五、濮陽西水坡45號墓：遠古時代的北斗二宮圖
1987年6月，考古工作者在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)了一群遠古時代的遺跡，經碳十四同位素測定，其年代為距今6460±135年。其中編號為M45的墓葬，大體呈南圓北方的形狀，東西各有一個弧形的小龕。經測定，墓主為一壯年男性，頭部朝南，東、西、北三方各有一具殉人。在死者的左右兩側，有用貝殼擺塑的龍和虎。整個墓室，宛如一幅碩大的畫面。
由墓主人的葬臥方向可知，墓內的布局是按照上南下北、左東右西的方位設計的，這與我國早期的天文圖和地圖的方位是一致的。傳世文獻中的《管子.幼官圖》，以及出土的甘肅天水放馬灘戰(zhàn)國古地圖和長沙馬王堆西漢地圖都是上南下北、左東右西。
在死者的身旁耗時費事地用貝殼制作如此復雜的龍虎圖案，究竟是要表達怎樣的意思？有人認為是出于裝飾的需要，這種說法似乎無可厚非。但是，一個不經意的發(fā)現(xiàn)，使得龍虎擺塑的“天機”顯現(xiàn)了端倪。發(fā)掘45號墓時，曾在墓主的腳端發(fā)現(xiàn)一堆貝殼，另有兩根人的脛骨。這種情況以前從未見過，發(fā)掘者誤以為是龍虎擺塑多余的貝殼而無意放置于此的，故將其全部清除。所幸的是，恰好有一位考古學家前來參觀，在尚未清除貝殼、脛骨的現(xiàn)場拍了照片，這一至關重要的珍貴資料才得以保存。由照片可知，貝殼堆成一個三角形，脛骨與三角形的底邊大致成垂直角度放置。著名天文考古學家馮時先生認為，三角形貝殼和兩根脛骨所構成的是完整的北斗的形象：蚌塑三角形表示斗魁，東側橫置的兩根脛骨表示斗杓。耐人尋味的是，西水坡31號墓是單人墓葬，但是墓主的骨架中卻不見有脛骨?？梢姡?5號墓中作為斗杓的兩根脛骨，正是取自31號墓。從而可以排除“北斗圖”無意擺放的可能性?！ ?nbsp;西水坡45號墓北斗的確認，對于解讀隱藏于此墓的天文信息具有重要的意義，北斗與龍虎配合，構成一幅“北斗二象星象圖”；曾侯乙墓漆箱蓋天文圖中，中心大書“斗”字，東西兩側繪以青龍、白虎；兩者何其相似乃爾！它們所要表達的含義無疑是一致的。與曾侯乙漆箱蓋天文圖一樣，45號墓的蚌龍、蚌虎絕對不是作為裝飾性的藝術品，而是作為星象圖的重要內容，與北斗星構成一個刻意安排的整體。如前所述，在黃河流域，北斗星處于恒顯圈內，全年可以觀測。因此，古人將天極星和北斗作為中宮，以此為樞紐，逐步建立起東宮、南宮、西宮、北宮的體系，來統(tǒng)轄黃道和赤道附近的二十八宿。
據《史記.天官書》記載，北斗斗杓指向東方的龍星之角（杓攜龍角），斗魁指向西方的虎星之首（魁枕參首）。45號墓北斗的兩根脛骨和蚌塑三角形的指向，與《史記.天官書》所記不僅完全一致，而且是一種更為簡明的模式：斗杓東指，會于龍角；斗魁在西，枕于參首。龍虎與北斗系聯(lián)為一體，所表達的應該就是“左青龍、右白虎”的星象意義。
西水坡45號墓沒有涉及南、北兩宮，究其原因，可能是四宮的形成有兩個階段：先有東、西兩宮，然后才有南、北兩宮。馮時先生認為：“西水坡蚌塑星象也正可以作為其中東宮、西宮和中宮的雛形，它代表著中國傳統(tǒng)的天官體系的初期發(fā)展階段，而這個體系的出現(xiàn)，顯然直接適應于北斗及東西二宮中的某些星象對于古人觀象授時的重要作用。”
那么，在西水坡時代，蚌龍、蚌虎究竟代表了怎樣的觀象授時體系呢？蚌虎的腹下有一堆貝殼，發(fā)掘時已經散亂，無法辨認形狀。這會不會是無意堆放的呢？馮時先生將這堆貝殼與曾侯乙漆箱蓋星圖中白虎腹下的火形符號相聯(lián)系，認為就是心宿。進而可以認為，西水坡龍虎擺塑代表的是心、參二宿。這一發(fā)現(xiàn)對于解讀45號墓有重要意義。
先民很早就認識了位于黃道東、西兩側的參星和商星，發(fā)現(xiàn)兩者不能同時出現(xiàn)于天空，所以古人有“動如參與商”之說。參宿有七星，上下各有二星，中間有三顆緊連的亮星，古人認為象一張懸掛著的虎皮，所以將它與虎項聯(lián)系。西方稱參星為獵戶座，將中間的三顆亮星稱為“獵人”的腰帶。我國古代所說的參星，主要是指中間的三顆星。商星又稱大火星，由三顆星組成，中間一顆是主星，稱為“心宿二”，《詩經.豳風.七月》說的“七月流火”的“火”，就是指它。大火星是中國古代最重要的星宿，著名學者龐樸先生認為，上古時代，中國流行過一種以大火星為主要標準的“火歷”。古人所說的參、商，主要是指參三星和商三星。參、商二宿是中國傳統(tǒng)天文學的授時主星。
由碳十四和考古學的綜合研究，45號墓的年代距今約四千多年。根據歲差的原理，春分、秋分點和夏至、冬至點在黃道上的位置，每71.6年向西移動一度。據此，可以回推出墓主生存時期兩分、兩至的實際位置。經推算，公元前4400年左右，參宿正好在春分點上，此時參星伏沒不見，而春分日前，日落之后，大火星從東方地平線升起，斗杓東指。公元前4200年左右，秋分之時，日躔尾宿，此時大火星伏沒不見，斗杓西指，參宿于黃昏日落之后從東方的地平線上升起。簡而言之，公元前4600年-前3900年，正是大火星與參宿分別處于春分點和秋分點的時期。馮時先生認為，西水坡45號墓北斗與東、西二宮并列出現(xiàn)，傳達了一個重要信息：它是曾侯乙墓星圖中青龍、白虎二宮的雛形，記錄了一個特定的周期，即一個恒星年的長度。
六、西水坡45號墓墓主身份之謎
西水坡45號墓的形制非常獨特，其規(guī)格之高，在仰韶文化中也是絕無僅有的，能夠被如此隆重安葬的墓主人究竟是誰？此外，墓中有三位殉葬者。一般認為，用活人殉葬，是進入奴隸社會之后才開始出現(xiàn)的現(xiàn)象。而這座將近7000年前的、史前時期的墓葬，居然也有殉人，真是匪夷所思。如何解釋這一現(xiàn)象，不能不引起研究者的興趣。
根據文獻記載，河南濮陽是上古帝王顓頊之墟“帝丘”的所在地。顓頊是司馬遷《史記》中記載的“五帝”之一，文獻中有關他的記載很多。《史記.五帝本紀》說，顓頊是黃帝之孫，昌意之子，號高陽氏，他“靜淵以有謀，疏通而知事”，有很強的運籌能力，因此“動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”，是一位影響很大的部落聯(lián)盟的首領。相傳顓頊十歲就開始輔佐少昊，二十歲登帝位?！蹲髠鳌氛f他有八個才子，號稱“八愷”。
《國語.楚語下》有一段楚昭王與大夫觀射父的對話，里面比較詳細地提到顓頊的政績。觀射父說，在黃帝之子少昊氏衰落的時期，蚩尤的九黎部落乘機作亂。當時人鬼不分，“夫人作享，家為巫史”，“蒸享同位，民神同位”，結果是“嘉生不降”，“禍災薦臻”。于是，顓頊命令南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，“是謂絕地天通”，意思是說分別神、人，使之不再相混。相傳在堯舜時代掌管天地的羲、和，就是重、黎的后裔。由此可以推知，顓頊時代可能已經有了歷法。晉人皇甫謐說，顓頊在位七十八年而崩。有古書說，顓頊的墳墓在濮陽頓丘城門外的廣陽里。
西水坡45號墓中有三位殉葬者，據骨架鑒定，都是12-16歲的青少年男女，而且都是非正常死亡。馮時先生認為，文獻記載的顓頊的事跡與西水坡45號墓所表現(xiàn)的內涵十分相似，墓主人可能是一位部落或部落聯(lián)盟的司天者，三位殉人可能與《堯典》羲和四子之說法有關。春分、秋分之神分居東西方太陽出沒之地，墓中東、西兩側的殉人有可能是司春分、秋分者。夏至、冬至之神分居南北極遠之地。墓中東、西兩側殉人的方向，大致與墓主相同，基本上為南北方向。北方殉人的方向則迥然不同，為頭朝東南，腳朝西北；經測量，頭向為北偏東130度，即東偏南約40度。馮時先生認為，“這是一個很有意義的角度”，經測算，他的頭向相當準確地指向冬至時的日出方向。因此，馮先生認為，北方的殉人“具有象征冬至之神的意義”。
墓中缺少夏至之神，令人不得其解。但是，無獨有偶，曾侯乙墓漆箱星圖的立面圖也缺少南宮的圖象，其中的奧妙，至今不能作出完滿的解釋。從《堯典》等文獻看，中國二十八宿體系的濫觴期，至少可以上溯到公元前四千紀的中葉。曾侯乙墓漆箱星圖和西水坡45號墓的發(fā)現(xiàn)，為這一結論提供了有力的證明。二十八宿體系何時傳入印度，目前還很難確指。估計在印度人接受二十八宿體系之后不久，又向阿拉伯方向傳播，而古波斯可能是西傳橋梁。
