1978年，在湖北省隨縣擂鼓墩發(fā)掘的戰(zhàn)國早期曾侯乙墓出土了一個漆箱，蓋面中心用粗筆書寫一個篆文的“斗”字，圍繞“斗”字一圈順時針排列著二十八宿的名稱，斗杓指“心”宿，兩端繪有龍和虎的圖像，在“亢”宿下有“甲寅三日”四個字，蓋面邊緣還有其他字樣，引起了考古學(xué)界和天文史學(xué)界的極大興趣。學(xué)界認(rèn)為，這個漆箱的出土，“把關(guān)于二十八宿的可靠記載從公元前3世紀(jì)的《呂氏春秋》往前推了兩個世紀(jì)，比甘公、石申的時代（前4世紀(jì)）也要早一百年左右。”那么，這個漆箱上的圖案和文字究竟指的是哪一天呢？根據(jù)李勇先生在《觀天授時——中國古代的天文學(xué)》一書中的觀點(diǎn)，它的年代是公元前418年9月10日。具體分析如下。首先，漆箱蓋兩側(cè)的龍虎圖像分別指的是東西方向，龍東虎西。這與河南濮陽西水坡大墓發(fā)現(xiàn)的蚌殼龍虎圖像相同，說明早在仰韶文化時期，四象與四方就已經(jīng)相配完畢。而四象與二十八宿相配則是春秋中葉以后的事情。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，二十八宿與四方相配，是以古代春分前后初昏時的天象為依據(jù)的，因?yàn)檫@時朱鳥七宿在南方、蒼龍七宿在東方、玄武七宿在北方、白虎七宿在西方。但鑒于《尚書.堯典》“四仲中星”的說法，國外學(xué)者對四象的這種分法提出了異議。李約瑟先生指出：“在這里，方向相反的原則產(chǎn)生了奇怪的結(jié)果，即春宮與秋宮'對調(diào)’了。太陽在秋季到達(dá)心宿，而心宿卻劃入了春宮；太陽在春季到達(dá)參宿，而參宿劃入了秋宮。”日本學(xué)者新城新藏認(rèn)為：“以二十八宿配布于東西南北四方之順序，相反于中國是也。蓋以自昴起至第七宿為東方，自第八宿至第十四宿為南方，自第十五宿至第二十一宿為西方，自第二十二宿至第二十八宿為北方，即為東南西北之次序。乃于中國之東北西南相校，其方向相逆轉(zhuǎn)。又中國以二十八宿分配于四陸者，似在春秋中葉以后也?！?/span>實(shí)際上，四象劃分的天象依據(jù)，即十二辰的方位屬性（即陰陽五行理論中的三合）決定了二十八宿所劃分的四象名稱，例如角、亢、氐歸辰，房、心屬卯，尾、箕為寅，而寅、卯、辰正屬東方，故此七宿合稱東方蒼龍之象，余類推。這顯然與“四象的劃分以古代春分前后初昏時的天象作為依據(jù)”相左。考慮到畫面上僅出現(xiàn)龍、虎二象，沒有出現(xiàn)鳥、龜二象，且畫面上也無明顯的龍與東方七宿、虎與西方七宿的對應(yīng)關(guān)系，所以，箱蓋上的龍、虎只是一種方向的標(biāo)志，而非天文概念。其次，比較箱蓋中央的“斗”字和環(huán)繞它的二十八宿中的“斗“字，可以看出，箱蓋中央的”斗“字中有一個筆畫是多余的，它指向了二十八宿中的“張”宿?？疾鞖v代分野理論，二十八宿無不與地域相連，《左傳》中就有大量的相關(guān)記載，也就是說，至遲到春秋時代，二十八宿就已具有表示地域的功能了。根據(jù)黃鼎對“分野古今地名對照”的研究，“柳、星、張分野河南洛陽、南陽、湖鄖、陽襄之均州，先化、谷城、棗陽，德之隨州、應(yīng)山”，故湖北隨縣的分星為柳、星、張?！岸贰弊侄嘤嘁粍澲浮皬垺彼?，正說明“張”宿屬湖北隨縣，所以，它表示的是墓葬的地理位置。再次，在二十八宿的“亢“宿下寫有”甲寅三日“四個字。據(jù)李勇先生考證，”亢“宿所示正是月建的標(biāo)志，如果取周正建子之說，”亢“宿所指為十月。而”甲寅三日“指的是十月初三為甲寅日，查張培瑜先生《中國先秦歷史年表》，可知為公元前418年9月10日。當(dāng)然，不同的研究者會有不同的結(jié)論，有學(xué)者梳理出“甲寅三日“的五種歷日結(jié)果，包括正月初三、三月初三等，究竟孰是孰非呢？李勇先生認(rèn)為，圖中斗杓指“心”宿只是繪出了一個客觀天象，而斗杓在星空（包括二十八宿）中的指向是固定的，并不隨時間變化，因此不能用來確定時節(jié)，該圖像中的斗杓指“心”也是如此。據(jù)陳久金先生研究，在春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，用的是北斗九星中第六、第七兩顆星的連線指向攝提、大角和角亢方向；在此之前，用的是北斗九星系統(tǒng)，其第五、七、八、九四星的連線，通過招搖、天鋒指向大火星的方向。按此說法，斗杓指向大火星（心宿）亦屬正常，其位置關(guān)系也不變化，因?yàn)樗鼈兌际呛阈?。而古代的北斗觀象授時系統(tǒng)，即所謂“斗建十二辰”，是指北斗斗杓所指地平方位確定時節(jié)的方法。斗杓指向相當(dāng)于星空來說是不變的，但其指向地面的方位確實(shí)是變化的，其原因就在于地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)導(dǎo)致恒星星空呈現(xiàn)出周日視運(yùn)動和周年視運(yùn)動的現(xiàn)象，而北斗與整個星空共同參與這兩種運(yùn)動。北斗觀象授時系統(tǒng)的“斗建十二辰”正是利用其周年視運(yùn)動來確定月建的，《夏小正》以斗杓指向確定季節(jié)的說法正是此理。當(dāng)然北斗同時還有周日視運(yùn)動，它猶如鐘表一樣，每天繞北極轉(zhuǎn)一圈，但由于漆箱圖像中根本就沒有出現(xiàn)地平方位信息，所以就不存在斗建定月的問題。將二十八宿中亢宿分屬十二支的“辰”混為地平十二辰中的“辰”，并認(rèn)為屬斗杓建辰，純屬天文概念不清所致，由此得出“斗建辰”，其后再以建子、建寅分別得出公元前433年五月初三（第一種結(jié)果）和三月初三（第二種結(jié)果），顯然都不合理。所以，“甲寅三日”之所以寫于亢宿之下，應(yīng)該是指此時太陽位于亢宿，然后再得出它對應(yīng)建子的十月（第三種結(jié)果），基本可信。而認(rèn)為亢宿為初昏中星，并推得公元前423年五月初三（第四種結(jié)果），初看似有可能，但細(xì)細(xì)推敲，也是有疑問的。因?yàn)樗鼰o法排除“亢宿指旦中星”的可能。所以，昏旦中星都不太可能。查《禮記.月令》有“仲秋之月日在角”的記載，角宿與亢宿相鄰，如果亢宿也是暗示日之所在，則據(jù)《月令》仲秋為八月（因冬至在仲冬之月，故立法建寅），換算成建子之歷正是十月，故亢宿指日之所在亦合于《月令》天象。還有一種結(jié)果（第五種結(jié)果）得出公元前433年正月初三（建寅），細(xì)讀其文，似書寫有誤，結(jié)果應(yīng)為公元前433年三月初三（建寅），與第二種結(jié)果相同。
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