有同學(xué)反映看不懂薩特，以及他媳婦兒。。嗯進(jìn)入哲思部分我也有點(diǎn)暈。。不過。。才是值得我們沒事琢磨的事情呀。。
我覺得不要緊。。我們可以先放著我們不是很明白的部分。。也許書讀到越后面。。對(duì)作者生平和思路了解更深入。。我們可以慢慢明白過來。。
所以昨天我們直接跳過了薩特的兩本還不算成熟的哲學(xué)書《想象》和《心理》。。畢竟這是他30歲之前就寫成的文稿。。其實(shí)已經(jīng)很了不起咯。。
他還沒到30歲就焦慮出幻覺了。。講真我也有點(diǎn)想嘗試一下那個(gè)“致幻劑”
那我們就先一起接觸一下這些雛形思想吧，畢竟這兩本書也算是薩特哲學(xué)思想入門了。。
《想象》是薩特原先大學(xué)的導(dǎo)師約他寫的，因?yàn)閷?dǎo)師在主編一套叢書的時(shí)候想起薩特寫過一篇很不錯(cuò)的關(guān)于想象的畢業(yè)論文。。
薩特欣然同意了，畢竟他一直對(duì)“想象”問題很感興趣，這又是一個(gè)深化他自己思想的機(jī)會(huì)。。（這個(gè)思路特別好，所以我才覺得我們?cè)谟龅讲惶蛘甙氲踝佣臇|西，與其掉頭或者跳過不如干脆好好研究一翻，能挖到多少是多少，不一定是知識(shí)本身能幫到我們多少，鉆研過程可能讓我們神經(jīng)更飽滿Q彈。。）
在大學(xué)時(shí)，薩特已經(jīng)有了一些關(guān)于意象的思想：感覺并不與意象一致，意象不是被更新的感覺。。
這是他通過自身而感受到的東西，它同意識(shí)的自由聯(lián)系在一起，因?yàn)楫?dāng)意識(shí)被想象時(shí)，它不會(huì)來自實(shí)在的東西，為的是尋求某個(gè)不在這里或并不存在的東西。。
而這個(gè)通向想象的道路幫助他理解什么是自由。
在他看來，決定論不可能達(dá)到想象的層面，如果想象是一個(gè)事實(shí)，那么這是它創(chuàng)造的一個(gè)事實(shí)。。
對(duì)于想象的研究是同薩特思想的主旋律-----自由意識(shí)-----緊密聯(lián)系在一起的。
在書的結(jié)尾處，他說：如果意象自身就是一種綜合而不是一個(gè)要素，它就可能成為意識(shí)。意象不在，也不可能在意識(shí)之中。我們寧可說它就是意識(shí)的一種類型。意象是一種活動(dòng)，而不是某個(gè)事物。意象是某個(gè)事物的意識(shí)。。
在完成《想象》之后，薩特接著就寫了《心理》。它探究的是人們稱為心理的東西，也就是一個(gè)人對(duì)主觀性的體驗(yàn)。。但他自己發(fā)現(xiàn)這本書中有相當(dāng)部分是重復(fù)了他所吸收的胡塞爾的思想，雖然他是用不同的方式表達(dá)了它們，仍然還是胡塞爾的。。缺乏獨(dú)創(chuàng)性。。
于是薩特從這一部厚厚的手稿中篩選出有獨(dú)創(chuàng)性的部分。。另起了一個(gè)書名叫《情感理論綱要》。。薩特在書中指出，正像自我是超越的一樣，情感也是超越的。情感不是獨(dú)自產(chǎn)生，它是對(duì)意識(shí)的一種關(guān)系，為意向性所激發(fā)。。
這本書篇幅不大，但也體現(xiàn)了數(shù)年后薩特完成的哲學(xué)巨著《存在與虛無》中許多基本觀點(diǎn)的萌芽。。
所以我們半懂半不懂的揀一些先看看。。嗯。。想想。。
對(duì)了有幾個(gè)常識(shí)性哲學(xué)概念我覺得我們要了解：
唯物主義：在哲學(xué)基本問題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性。世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。
唯心主義：在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識(shí)或理念第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
歷史唯物主義：認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它是由此產(chǎn)生的社會(huì)被劃分為不同的階級(jí)，也是這些階級(jí)互相博弈的結(jié)果。
形而上學(xué)：在不同語境下，一方面是指用超驗(yàn)的思辨方式研究非客觀或者無形世界的哲學(xué)體系，而非科學(xué)研究現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象和規(guī)律。另一方面是指與辯證法對(duì)立的，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。
上篇我們有說到薩特徹底研究了胡塞爾，寫了《論自我的超越性》一文，批判并在很大程度上揚(yáng)棄了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)。
胡塞爾將“自我” 說成是意識(shí)內(nèi)的材料。而薩特將“自我”看做是一種意識(shí)的準(zhǔn)客體，因此被排除在意識(shí)之外。
他認(rèn)為，主觀性不是在意識(shí)內(nèi)，它就是意識(shí)。由此我們可以重新發(fā)現(xiàn)意識(shí)的意義：主體中的客觀性。
“自我”是一個(gè)貼近主觀性的客體，但它不在主觀性之中。在主觀性內(nèi)沒有任何東西-----就像一陣無形掠過的清風(fēng)一樣。
這篇論文已經(jīng)談及歷史維護(hù)主義與形而上學(xué)唯物主義的關(guān)系，薩特對(duì)前者是持肯定態(tài)度的，而對(duì)后者是否定的。
摘抄一段這篇文章結(jié)語給大家體會(huì)下。。
現(xiàn)象學(xué)家將人拋回世界之中；他們充分估量了人們的痛苦、受難及其反抗。不幸的是，只要自我仍然是絕對(duì)意識(shí)的一個(gè)成分，人們就有理由說現(xiàn)象學(xué)是一種逃避現(xiàn)實(shí)的學(xué)說，指責(zé)它還是把人的一部分拉出現(xiàn)世并以此轉(zhuǎn)移我們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的注意。在我看來，如果使自我成為一個(gè)存在物，與世界同時(shí)發(fā)生，它的存在與世界有相同的基本性質(zhì)，那就沒有理由作這種指責(zé)。
我認(rèn)為像歷史唯物主義這樣卓有成效的假設(shè)，并不需要將形而上學(xué)唯物主義這種荒謬的東西作為基礎(chǔ)。實(shí)際上，為了消除虛假的精神價(jià)值以及為了尋找倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，我們不一定要將客體置于主體之先。自我與世界同時(shí)發(fā)生，純邏輯的主客體二元性從哲學(xué)偏見中消失------這就足夠了。世界沒有創(chuàng)造自我，自我也沒有創(chuàng)造世界。對(duì)絕對(duì)的非人格的意識(shí)來說，這是兩個(gè)客體，它們由這個(gè)意識(shí)連接起來。這樣，當(dāng)自我被消除掉后，這個(gè)絕對(duì)的意識(shí)就不再含有任何主體的東西。它不再是表象的組合。它只是存在的一個(gè)基本條件和絕對(duì)源泉。
由這個(gè)絕對(duì)意識(shí)在自我和世界之間建立的相互依賴關(guān)系就足以使自我作為“涉險(xiǎn)者”顯露在世界面前，也足以讓它（直接地或通過中間狀態(tài)）攫取世界全部?jī)?nèi)容。對(duì)一個(gè)絕對(duì)可信的倫理學(xué)和政治學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)來說，不需要更多的東西。
嗯嗯。。下一章我們就出去旅行了，薩特因?qū)懽饕约八伎迹ㄎ覀冞@一章應(yīng)該會(huì)有一點(diǎn)淺嘗他那種精神過于緊張和疲勞的可能性。。）過度引起了幻覺（其實(shí)我覺得那個(gè)致幻劑很有問題。。）一直延續(xù)了數(shù)月之久。。后來暑期他和波伏娃就去旅行了。。
在一個(gè)大雨滂沱的夜晚，薩特對(duì)波伏娃說：在這之前龍蝦一直跟在我的后面，現(xiàn)在我終于把它趕跑了！ （看來旅行對(duì)人的精神狀態(tài)改善是大有裨益的）
我們也放松一下吧
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