本期我們繼續(xù)來探討大問題：他心問題（The Problem of Other Minds）。
本期是他心問題這個(gè)研討會(huì)的第六場(chǎng)分會(huì)，主要介紹法國哲學(xué)家讓-保羅·薩特對(duì)他心問題的解答。
我們首先簡要回顧一下前五場(chǎng)的內(nèi)容。笛卡爾是他心問題的挖坑者，他本來是想要破解懷疑論的，做出了“我思故我在”的論證，確立了自我認(rèn)知的確定性，但解決了懷疑論，卻又造成了他心問題。密爾在笛卡爾的心物二元論的基礎(chǔ)之上，通過類比的方法來推導(dǎo)出，他人也是有心靈體驗(yàn)的。賴爾完全不承認(rèn)笛卡爾主義的心物二元論的前提，主張要把所有第一人稱的心靈體驗(yàn)全都翻譯成對(duì)第三人稱的行為傾向的描述，以此來消解他心問題。胡塞爾認(rèn)為他者的不可通達(dá)性是不可取消的，胡塞爾恰恰是否定了自我可以完全認(rèn)識(shí)他心，從而構(gòu)筑起了一種主體間性，為世界的客觀真實(shí)性提供了保障。海德格爾則采取了另外一種摒棄主客二分的生存論模式，此在從一開始就是在世之在，就是與他人共在，此在從一開始就對(duì)世界、對(duì)他人有一種先行于自身的領(lǐng)會(huì)。
說起法國哲學(xué)家薩特，很多人對(duì)他的印象，他是一個(gè)資深文藝青年，他寫小說、寫戲劇，他很有個(gè)性，搞社會(huì)運(yùn)動(dòng)，拒領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他和另外一位女性哲學(xué)家德·波伏娃維持著終身的開放式關(guān)系，而薩特在哲學(xué)方面，只算是個(gè)二流哲學(xué)家吧，也就是借鑒借鑒胡塞爾和海德格爾的哲學(xué)，做一做自己的發(fā)揮。但其實(shí)并不是這樣的，在現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中，薩特也是一位舉足輕重的現(xiàn)象學(xué)家，他的哲學(xué)是有很大的原創(chuàng)性的。當(dāng)然，由于在現(xiàn)象學(xué)的圈子里，薩特做哲學(xué)的話，不得不對(duì)前人的哲學(xué)進(jìn)行梳理和改造，薩特對(duì)于他者問題的看法就是從批評(píng)海德格爾開始的。
薩特：他人即地獄
一、批評(píng)海德格爾
不可回避的他異性
還記得上期海德格爾的方案嗎，海德格爾認(rèn)為，所謂的他者問題和唯我論困境，是因?yàn)橹T如笛卡爾、胡塞爾的哲學(xué)的出廠模式就設(shè)定錯(cuò)了，是一種主體性哲學(xué)，主體性哲學(xué)講求主客二分，為了保持主體的確定性，要把外部世界全部葬入虛無，然后要在虛無之上證明他人的存在。在海德格爾看來，這就是主體性哲學(xué)自帶的系統(tǒng)bug，所以海德格爾的哲學(xué)的出廠設(shè)置就不是一種主客二分的認(rèn)識(shí)論模式，而是一種生存論模式。這就是說，我們?nèi)瞬皇侵黧w，我們是此在，此在從一開始就是在世之在，從一開始就是與他人共在，簡單說就是，我就是我的世界，我的世界就是我，當(dāng)然這個(gè)世界里面本來就是有其他人的，我從一開始就是和他人在一起的，我先天地就具有這么一種社會(huì)性。所以，這么設(shè)置的話，他心問題就是一個(gè)偽問題了。
但是薩特批評(píng)說，海德格爾這不是解決問題，而是繞開了問題。具體說，海德格爾的路子是這樣的：他心問題很難證明，前輩哲學(xué)家通過類比證明、行為主義、先驗(yàn)共情都無法完全證明他人是有心靈的或者是具有主體性的，那就這樣，海德格爾宣布，我的哲學(xué)的前提就和你們不一樣，我哲學(xué)的前提就已經(jīng)包含了對(duì)他心問題這個(gè)難題的解了，那就是此在從一開始就和他人在一起了，所以這個(gè)難題就無需解決了。所以薩特認(rèn)為，這不是解決問題，這是繞開了問題。
薩特看來，在海德格爾的哲學(xué)中，其實(shí)是沒有真正的他者的。海德格爾的此在是與他人共同存在，而這個(gè)共在通常情況下，就是一個(gè)常人世界，我們上一期講海德格爾的時(shí)候說過，這個(gè)常人世界里的他人是一種人云亦云的人，是所謂的他們，是一團(tuán)人、是一種未分化的、抽象的、匿名的、模模糊糊的一群人。而薩特認(rèn)為，每一個(gè)他人都是特殊的他人，每一次與他者相遇都是一種特殊的體驗(yàn)。薩特認(rèn)為，這個(gè)他人，他要么是安妮，要么是皮埃爾，他不能是張三，張三是誰?張三是我們所有人，他又什么人都不是，張三查無此人。
薩特認(rèn)為，關(guān)鍵就在于，海德格爾取消了他者的他異性（Alterity）。他異性就是，他者之為他者，就在于他不是我，我沒法像體驗(yàn)我自己那樣去體驗(yàn)他者，我就是不知道他心里面在想什么，我們之前在講胡塞爾的時(shí)候也講過，這個(gè)他異性就意味著，他人對(duì)我有一種陌生性、不可通達(dá)性和超越性。否則的話，他者如果對(duì)我而言沒有他異性的話，我能像體驗(yàn)自己那樣體驗(yàn)他者，那他者就成了我的一個(gè)復(fù)本了，那我就要懷疑我生活的這個(gè)世界是不是假的了。世界上沒有其他人，只有我的復(fù)本，那太恐怖了，那我就要懷疑這個(gè)世界上是不是只有我一個(gè)人了。所以薩特認(rèn)為，海德格爾如果取消了他者的他異性，反而會(huì)造成唯我論。
薩特認(rèn)為，他者的他異性是不可取消的，我們并不能繞開他者的不可通達(dá)性和超越性。那么，既然他異性是繞不開的，那么老問題又繞回來了：我們?cè)趺醋C明他者是和我一樣是具有心靈的呢？或者說，怎么證明他者和我一樣是個(gè)主體呢？薩特會(huì)說，這個(gè)問題太簡單了，無須動(dòng)用胡塞爾的共情理論，請(qǐng)問，什么叫主體？主體就是能夠設(shè)定客體、設(shè)定對(duì)象的人，就比如說，我是一個(gè)主體，我現(xiàn)在在觀察這張桌子，這張桌子是我這個(gè)主體的設(shè)定的一個(gè)觀察的對(duì)象，我是主體，桌子是客體。再比如說，相親的時(shí)候，對(duì)方羞答答的不敢看我，而我在觀察對(duì)方，看她的長相、看她的氣質(zhì)，那這時(shí)候，我就是一個(gè)主體，相親對(duì)象就是一個(gè)被我觀察的客體。
下面的問題就是，我們?cè)趺礃哟_定一個(gè)他人也是具有主體性的呢？答案是，我本來作為一個(gè)主體，在觀察著作為客體的相親對(duì)象，然后突然對(duì)方也開始觀察我了，突然搞得我有些不好意思了。我怎么樣體驗(yàn)到他者的主體性，就在于我猛然意識(shí)到：糟了！我成他者了。
二、糟了！我成他者了
他人之于我，恰如我之于他人
我們?cè)趺锤兄剿?/strong>者像我一樣是也具有主體性的呢？薩特認(rèn)為，當(dāng)我就體驗(yàn)到一個(gè)能夠把我客體化了的人，我就遭遇到一個(gè)具有主體性的他者了，他者正是因?yàn)槟軌虬盐宜呋?，所以才成其為他者的。簡單說，也只有我被客體化時(shí)，我才能真正感知到他者的主體性。
雖然被他人客體化，我才能感知到對(duì)方的主體性，但是，我們本能上都是不想被他人客體化的，我們想自己成為主體，去客體化他人，所以薩特就會(huì)特別強(qiáng)調(diào)自我和他人之間始終有這么一種沖突和對(duì)峙的狀態(tài)。自我和他人之間永遠(yuǎn)要為爭奪主體性而斗爭，要么我是你的主體，要么你是我的主體，這就是一場(chǎng)主奴之間的斗爭，大街上要是有人觀察我，我就成了他的客體、成了他的奴隸了，那不行，他要觀察我的話，我就不甘于成為他的客體，我要看回去，并且質(zhì)問他：你瞅啥？然后對(duì)方說瞅你咋地。大街上這種你瞅啥、瞅你咋地的這一番對(duì)話，從薩特哲學(xué)上講，其實(shí)就是在為爭奪主體地位而進(jìn)行的斗爭。
薩特專門討論過注視（Gaze）這一現(xiàn)象。本來我在黑漆漆的走廊上透過門縫偷窺別人閨房里的事情，心中樂滋滋，因?yàn)樵谶@個(gè)場(chǎng)景下，我是一個(gè)主體，我在行使一種主體的權(quán)力，在注視別人，也就是在客體化別人。但這時(shí)候，突然我發(fā)現(xiàn)，身后的走廊上有人經(jīng)過，他看到我在偷窺別人了，我猛然意識(shí)到：糟了！我成客體了。這時(shí)候我就會(huì)產(chǎn)生一種羞恥感，羞恥感就是一種想要自我摧毀的體驗(yàn)，因?yàn)槲冶豢腕w化了。羞恥感的產(chǎn)生必須有他者的介入，羞恥這種情緒是當(dāng)你被一個(gè)具有主體性的他者客體化以后才會(huì)產(chǎn)生的，羞恥感的根源在于，我作為一個(gè)客體向他者顯現(xiàn)，我被剝奪了主體性。
他者的出現(xiàn)突然取代了我成為了世界的中心，我就感到這個(gè)世界從我這里逃脫，而進(jìn)入到了他者那里去，我的世界因?yàn)樗叩某霈F(xiàn)而開始異化和分解。這也就是對(duì)我的世界的一種虛無化。所以，他者究其本質(zhì)而言就是一種內(nèi)在的否定性，他者就是對(duì)我的主體性的一種否定、一種虛無化，自我與他人之間永遠(yuǎn)有這么一個(gè)維護(hù)自己的世界不被分解、不被虛無化，從而維護(hù)自己主體性、維護(hù)自己的世界的完整性的斗爭。所以在這個(gè)意義上，薩特說出了那句名言：他人就是地獄。
三、他人就是地獄
為爭奪主體性而戰(zhàn)
他人就是地獄，并不是說，這個(gè)他人必須在場(chǎng)，他必須和我面對(duì)面對(duì)峙才會(huì)發(fā)生那種爭奪主體性的斗爭，不是的，他人是無處不在的，即便實(shí)際上他人并沒有實(shí)際和你現(xiàn)場(chǎng)遭遇，即便你獨(dú)處的時(shí)候，你和他人也在進(jìn)行著一種主奴斗爭。
我們舉一個(gè)薩特沒舉過的其他學(xué)科的例子，心理學(xué)家做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，找了一個(gè)被試，讓他穿上一件印有圖案的T恤，這個(gè)T恤上的圖案有點(diǎn)讓人尷尬，就比如說印著一個(gè)90年代的過氣明星的肖像吧，好土的樣子。然后讓被試參加一個(gè)活動(dòng)，參加完以后，被試覺得穿著這么一件衣服好糗，研究人員問被試：你覺得有多少人注意到你穿的這件T恤了？被試覺得在場(chǎng)的所有人都注意到了它穿的這件讓人尷尬的T恤。但實(shí)際情況是，其實(shí)在場(chǎng)也并沒有什么人注意到被試穿的這件T恤。
其實(shí)，其他人并沒有注意到被試，但是被試總覺得，其他人都在看著自己，都在評(píng)判自己，都在注視著自己。這就說明他人是無處不在的，你腦子里面總有他人這根弦，哪怕實(shí)際上并沒有真正發(fā)生聯(lián)系，你總感覺他人的眼睛都在盯著你看，搞得你羞愧難當(dāng)。
既然說他人就是地獄，那么這是不是說，薩特在在教導(dǎo)我們，我們應(yīng)當(dāng)格局打開，不要在意他人，不要摻和和他人的斗爭，我們就自己和自己好好過就行了？不是這樣的，薩特說他人就是地獄，不是在做思想品德教育，讓我們擺脫他人。首先，剛剛也說了，他人是無處不在的，你是逃無可逃的。而且，薩特說他人就是地獄，是在描述人的一種根本的境況，那就是人的自我認(rèn)同，或者說自我同一性，就是由他人建構(gòu)出來的，自我就是由他人建構(gòu)出來的。
四、自我由他者建構(gòu)
他者注視著我，于是我存在
為什么說自我是由他人建構(gòu)的呢，為了解釋這個(gè)，我們這里就不得不說一說薩特的現(xiàn)象學(xué)了。薩特的現(xiàn)象學(xué)又有點(diǎn)回到胡塞爾的意識(shí)分析那條路子上了，我們講胡塞爾的那一期講過，現(xiàn)象學(xué)就是回到事情本身，要把一些自然主義態(tài)度的實(shí)在論的預(yù)設(shè)，通過現(xiàn)象學(xué)懸擱，統(tǒng)統(tǒng)放到括號(hào)里面，從而回到最純粹的現(xiàn)象。胡塞爾一通現(xiàn)象學(xué)懸擱以后，找到的是先驗(yàn)自我，這就是不可再還原的東西了。
但是薩特問：在經(jīng)歷現(xiàn)象學(xué)懸擱以后，那剩下的東西里面，有沒有一個(gè)自我呢？這個(gè)自我是不可被還原的純粹現(xiàn)象嗎？還是說，它也應(yīng)當(dāng)被懸擱掉，被放進(jìn)括號(hào)里呢？胡塞爾在很大程度上認(rèn)為，自我是在純粹現(xiàn)象中被呈現(xiàn)出來的，但是在這一點(diǎn)上，薩特比胡塞爾走得更遠(yuǎn)，薩特認(rèn)為，所謂的自我同一性是應(yīng)當(dāng)被放進(jìn)括號(hào)里的、是應(yīng)當(dāng)被懸擱掉的，純粹現(xiàn)象里面沒有自我同一性，自我同一性是后天被建構(gòu)出來的。這也就是說，自我是一種社會(huì)性的產(chǎn)物，自我是由他人建構(gòu)的。
我們自己是怎么定位自己的呢？也就是說，我是誰這個(gè)問題，到底答案是從哪兒來的呢？比如，我覺得我自己是一個(gè)程序員，或者我覺得自己是一個(gè)up主，或者我覺得自己是一個(gè)INTJ人格，這些我們自己對(duì)自己的定義、對(duì)自己的描述、對(duì)自己貼的標(biāo)簽，都是我們自己在和他人的互動(dòng)中、從他人的反饋那里形成的，都是我們從他人對(duì)我的注視、對(duì)我的評(píng)判、對(duì)我的描述那里得來的。
我們都知道，薩特也說過另外一句名言——存在先于本質(zhì)（Existence Precedes Essence），也就是說，人不同于物，物是本質(zhì)先于存在的，就比如說一個(gè)杯子，這個(gè)杯子在被制造出來之前，它的本質(zhì)就已經(jīng)先存在了，它的本質(zhì)就是它是一個(gè)杯子，一個(gè)盛水的容器，這就是它的本質(zhì)，而且它是逃脫不了它的本質(zhì)的，哪怕它被打碎了，它也是一個(gè)碎了的杯子。
但是人不一樣，人是沒有特定的自我的，也就是說，人是沒有本質(zhì)的，如果說人有什么本質(zhì)的話，人的本質(zhì)是一種絕對(duì)的自由，我既可以成為一個(gè)程序員，又可以成為一個(gè)up主，我是不固定的，我永遠(yuǎn)是絕對(duì)自由的，我總是面向可能性而生活的，我永遠(yuǎn)不會(huì)是什么，我永遠(yuǎn)都在成為什么。
當(dāng)然，薩特說的人的絕對(duì)自由，倒不是說人可以自由地成為他想要成為的任何樣子，并不是說你想自由地成為億萬富翁我就肯定能成為億萬富翁的，薩特說的自由是一種意識(shí)上的自由，就是說人不存在一種狀況——我活到這個(gè)份上，我已經(jīng)活圓滿了。人總是可以有所作為，總是可以make a difference，人總是面向可能性而生活。
但是，人的這種存在先于本質(zhì)、這種絕對(duì)自由的境況，會(huì)被他人的暴政所打破。他者會(huì)和我進(jìn)行爭奪主體性的斗爭，他者想要成為主體，他者會(huì)客體化我、對(duì)象化我、物化我，給我貼上標(biāo)簽，讓我成為一個(gè)本質(zhì)先于存在的物。他者會(huì)對(duì)我說：你是一個(gè)優(yōu)秀的up主，好好干，及時(shí)更新哦。他者會(huì)對(duì)我說：你是一個(gè)優(yōu)秀的程序員，好好干，加班報(bào)銷打車費(fèi)哦。
按道理說，對(duì)于他者對(duì)我的這種客體化的貼標(biāo)簽行為，我是應(yīng)當(dāng)斗爭的，我才是主體，我憑什么被他者客體化。但是，有些時(shí)候，我會(huì)在這種爭奪主體性的斗爭里認(rèn)輸，我覺得，他對(duì)我的這些描述還挺好的嘛，我好像真的是一個(gè)up主哦，我原來是一個(gè)有本質(zhì)的人啊，我是有身份的，既然他們都說我是一個(gè)up主，啊對(duì)對(duì)對(duì)我就是一個(gè)up主，然后我就躺在自己給自己編織的標(biāo)簽里面，就感覺很舒服，感覺自己很圓滿了，我只需要像一個(gè)up主那樣去活著就行了，我自己就不用做出自由的選擇了，我就成了一個(gè)物，成了一個(gè)本質(zhì)先于存在的東西。
但是，我不會(huì)覺得自己是在他人暴政下被迫接受標(biāo)簽的，我會(huì)認(rèn)為，這種客體化的身份不是他人強(qiáng)加給我的，而是我自己主動(dòng)選擇的。薩特會(huì)認(rèn)為，這不是自主選擇的，這是自欺（Bad Faith），自欺就是指，我在和他人的主體性斗爭中敗下陣來，甘愿認(rèn)輸，被迫接受了他者對(duì)自我的客體化，接受了他者施加的標(biāo)簽，但是，這種被迫接受往往是以一種自己主動(dòng)選擇的假相而表現(xiàn)出來的。也正是在這種自欺的過程中，自我同一性、自我認(rèn)同，以及自己對(duì)自己的本質(zhì)化、標(biāo)簽化的認(rèn)知就被建構(gòu)起來了。
簡單說，主體性斗爭失敗了，我被他人客體化了，我還說客體化得好，這是我自己選擇的，這就是我?？傊?，自我認(rèn)同就是在與他人的主體性斗爭中敗下陣來而形成的自欺。
自我認(rèn)同是在他人的暴政下被建構(gòu)出來的，這就好比，我就像一顆樹，長著無數(shù)個(gè)樹枝，他人對(duì)自我的暴政就相當(dāng)于他人拿著剪刀給我的樹枝修修剪剪，給我修剪出了一個(gè)特定的形狀。又或者說，所謂的自我認(rèn)同就像是橡皮泥，橡皮泥的形狀是被他人捏出來的。
笛卡爾說：我思故我在，而薩特會(huì)說：他人注視著我，于是我存在。
比如，我們從小就活在父母的期望之中，活在老師的期望之中，活在同學(xué)同事的評(píng)價(jià)之中，這都是他者對(duì)自我的一種客體化，這種客體化后來都塑造了我們的自我認(rèn)同，我們就成了特定類型的人。比如你為什么覺得自己是一個(gè)內(nèi)向的人，很可能就是因?yàn)樾r(shí)候父母總夸你是一個(gè)乖孩子，比如你為什么在工作的時(shí)候那么卷，很可能就是因?yàn)槟闱啻浩诘臅r(shí)候向喜歡的人表白而遭遇拒絕?？偠灾?，自我認(rèn)同是在與他人進(jìn)行主體性斗爭敗下陣來而形成的一種自欺，歸根結(jié)底，這是因?yàn)槲覀兲訜o可逃地處在一種與他人的主體性斗爭的關(guān)系之中，而且，薩特認(rèn)為，這種斗爭關(guān)系也反映在愛情之中。
五、愛情是主奴斗爭
施虐與受虐的辯證法
薩特認(rèn)為，愛情關(guān)系也是一場(chǎng)主奴斗爭，或者說，就是一種施虐狂和受虐狂之間的斗爭關(guān)系。而且這種關(guān)系注定是要走向失敗的。
一方面，你想要成為主體，想要客體化對(duì)方、奴化對(duì)方，想要讓對(duì)方成為自己的奴隸，讓自己成為對(duì)方的神，這樣你就能掌控對(duì)方，享受做主人的快樂。
但是，想要成為主人，享受施虐狂的快樂是要注定走向失敗的，因?yàn)檫@其中內(nèi)含一個(gè)bug，因?yàn)橐坏┠愠晒Φ嘏瘜?duì)方，迫使對(duì)方放棄了自己的主體性而臣服于你，你反而就享受不到做主人的快樂了，因?yàn)樽鲋魅说目鞓肪腕w現(xiàn)在奴化一個(gè)具有主體性的人的基礎(chǔ)之上的，而你去奴化一個(gè)物件、一個(gè)玩偶是沒有任何樂趣的。但問題就在于，一旦你成功奴化了對(duì)方，對(duì)方成了你的癩皮狗，對(duì)方也就成了完全客體化的物，你就覺得這主人做的也沒意思了。簡言之，PUA得來的愛，反而就沒那味兒了。
于是，事情就發(fā)生了變化，你發(fā)現(xiàn)既然PUA得來的愛反而沒那味兒，你轉(zhuǎn)而想真誠地愛對(duì)方，不耍心計(jì)，毫無保留地把自己交給對(duì)方，這時(shí)候你就跪下來了，覺得PUA好沒意思，我其實(shí)自己好想做個(gè)癩皮狗啊，女神，或者男神，我要跪舔您，您來PUA我吧。
但是這種受虐狂的傾向，也是要注定走向失敗的，因?yàn)樗矁?nèi)含了一個(gè)bug。你一旦完全放棄自由，想要被對(duì)方PUA，做出各種跪舔的姿勢(shì)，其實(shí)這種努力就是想要把自己降低為一個(gè)完全對(duì)象性的物，但是，你越是努力地想要把自己對(duì)象化，你就越是會(huì)被你自己的主體性所淹沒，到后來，你甚至就是在要求對(duì)方來PUA你。這就是說，本來，你是想要享受喪失自我的樂趣的，享受自己成為工具人的樂趣，結(jié)果你卻把對(duì)方當(dāng)做來對(duì)你施虐的工具人，你越是把對(duì)方當(dāng)神，享受自己淪為對(duì)象的樂趣，你就越是讓對(duì)方成為了你的對(duì)象。本來你跪著高喊姐姐打我，不要把我當(dāng)人看，但如果人家不照做的話，你蹭一下站起來叉著腰說：哎？你怎么不PUA我了，你這人怎么這樣？
當(dāng)然，薩特說的施虐狂和受虐狂情結(jié)，倒不是說我們?nèi)粘５膼矍殛P(guān)系就是施虐和受虐的關(guān)系，薩特不是在說施虐和受虐，而是拿施虐和受虐說事，以這種極端的形式來表明愛情關(guān)系注定走向失敗。其實(shí)說到我們?nèi)粘ＵZ境中的愛情關(guān)系，我們可以聯(lián)系到之前講的自欺之上，愛情為什么注定走向失敗，因?yàn)閻矍槭且环N自欺。
大家想，當(dāng)我們愛上一個(gè)人了，想要和對(duì)方在一起，我們會(huì)陷入一種什么樣的結(jié)構(gòu)之中呢？通常，當(dāng)我們愛上一個(gè)人了，成天朝思暮想的，其實(shí)我們不是單純地迷戀對(duì)方美妙的身體，不是饞對(duì)方身子，我們也不是迷戀對(duì)方的精神，迷戀對(duì)方的飽讀詩書或者風(fēng)趣幽默，都不是，當(dāng)我們愛上一個(gè)人的時(shí)候，我們腦子里面幻想的，往往是這樣一種場(chǎng)景：幻想我和對(duì)方在一起以后，I'm gonna be a better person，I'm gonna be a better version of myself，也就是我將會(huì)成為一個(gè)更好的自己，這“更好的自己”，這簡直就是正中自欺的下懷了。我們之前說了，自我認(rèn)同是在與他人的主體性斗爭中敗下陣來而形成的自欺，I'm gonna be a better version of myself，這簡直就是自欺的經(jīng)典形式了。
有人聽了這個(gè)說法，愛情是主奴斗爭、是自欺，愛情關(guān)系終將走向失敗，那這么說，兩個(gè)人還能不能在一起了？薩特會(huì)說，可以倒是可以，但必須以一種不試圖奴化對(duì)方的樣式在一起，不去試圖控制對(duì)方，也不至于被對(duì)方控制而喪失自我，兩個(gè)人要開誠布公，不欺騙對(duì)方，也不自欺。薩特和哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏娃，采取的就是這么一種開放式關(guān)系，并且維持終身。
最后，簡單總結(jié)一下薩特對(duì)他心問題的解答，我們何以確保他者也是具有主體性的？薩特說，不需要確保，他者就是具有他異性的，這種他異性表現(xiàn)為一種否定性和虛無化的力量，當(dāng)他人注視我的時(shí)候，我能感受到自己的世界的遭遇到這種虛無化的力量，出現(xiàn)了異化和分解，我深深地感知到自己被對(duì)象化、被客體化了，這時(shí)候我就深深地感受到他者的主體性了。他者就是那些能夠把我客體化的人。因此自我和他者之間永遠(yuǎn)有一種為爭奪主體性而斗爭的對(duì)峙關(guān)系，所以薩特說他人就是地獄，自我認(rèn)同的構(gòu)建也是在他者的暴政下構(gòu)建起來的，他者注視著我于是我存在，自我認(rèn)同就是在與他者的主體性斗爭中敗下陣來而形成的自欺，在愛情關(guān)系中也永遠(yuǎn)存在著一種主奴斗爭的關(guān)系。
其實(shí)，本期介紹的薩特，以及上一期介紹的海德格爾，以及再上一期介紹的胡塞爾，都屬于歐陸現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng)，而下一期，我們又要回到英美分析哲學(xué)的語境中去探討他心問題，那就維特根斯坦對(duì)他心問題的解答。不過維特根斯坦雖為英美分析哲學(xué)的開創(chuàng)者之一，他本人卻是一個(gè)奧地利裔的人，所以他的哲學(xué)是英美分析，但又不完全是。我們下期見！
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