克里希和阿曼娜的“內(nèi)在小孩”系列，是有機(jī)相聯(lián)的。在療愈旅程中，恐懼和羞恥感是所有創(chuàng)傷的底色，而被遺棄感、被剝奪感、空虛感，是這些創(chuàng)傷的集中展現(xiàn)形式。

今天我們來(lái)談?wù)劇皟?nèi)在小孩”系列的第三本——《真愛(ài)旅程》（又名：從幻象信任到真實(shí)信任）。

看起來(lái)，這本書(shū)討論的主題是“信任”，實(shí)際依然和恐懼緊密相連，因?yàn)閷?dǎo)致“不信任”的深層原因依然是恐懼。

“不信任”的根源在于四種普遍的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)：被遺棄；期待一直得不到滿足；被忽略、擠壓生存空間；情感虐待和身體虐待。有些人“否認(rèn)”他們?cè)獾竭^(guò)“虐待”，或是有什么童年創(chuàng)傷，堅(jiān)稱他們擁有非常幸福的童年，但實(shí)際上幾乎99%的人都在某種程度上有所創(chuàng)傷，內(nèi)心存有羞恥感。

譬如體罰，在某些時(shí)代可能看起來(lái)是稀松平常的，而當(dāng)子女成年后回溯童年的經(jīng)歷，也會(huì)認(rèn)為它們瑣碎、微不足道，但實(shí)際上，肉體的懲罰和虐待對(duì)于一個(gè)弱小的孩童來(lái)說(shuō)依然具有壓倒性的傷害。這些毆打和傷害會(huì)揉碎他們的自我感，使內(nèi)心充滿羞愧，進(jìn)而引發(fā)次級(jí)的情緒反應(yīng)，比如痛恨自己、無(wú)法敬重自己。

克里希和阿曼娜的這本書(shū)，在深度上比《擁抱內(nèi)在小孩》更勝一籌；有更豐富的案例；在實(shí)操指導(dǎo)放面也更具體一些。但是在敘述方面依然沿襲這套書(shū)的“傳統(tǒng)”，章節(jié)邏輯結(jié)構(gòu)不清，前后內(nèi)容交疊，有時(shí)候感覺(jué)不明要點(diǎn)，不知所云。

一

當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)“我信任你“時(shí)，

究竟在表達(dá)些什么？

大多數(shù)人提及信任的時(shí)候，實(shí)際在隱含地表達(dá)“期待”。作者簡(jiǎn)明直接地指出這是”幻象的信任“，并不真實(shí)。

當(dāng)我們信任某個(gè)人的時(shí)候，通常意味著他符合我們的期待。但我們可能并沒(méi)有真正去感受到這個(gè)人、如實(shí)如是地去看到這個(gè)人。

這種情況埋伏著隱患，它預(yù)示著當(dāng)這個(gè)人不符合我們的期待時(shí)，或者他沒(méi)有用如我們所想的方式對(duì)待我們時(shí)，我們就不信任他。

我們?cè)谛睦镪幇档男〗锹淅锓e攢著被背叛和被侵犯的感受，當(dāng)這些感受被積攢到一定程度時(shí)，就會(huì)“爆發(fā)”，斷言自己“不再信任任何人“，由此就陷入了”全面的的不信任?！?/p>

也因此，大部分人都在”幻象的信任“和”全面的不信任“之間搖擺著，而這個(gè)擺動(dòng)過(guò)程的實(shí)質(zhì)則是“期待”和“放棄”的交替。

二

當(dāng)我們“不信任”時(shí)，

恐懼的內(nèi)在小孩接管了一切

不論何時(shí)，我們內(nèi)在永遠(yuǎn)都有這個(gè)小孩，他需要我們了解他，慈悲地審視他的遭遇，不再責(zé)備他；他還需要我們?cè)谝馑?，滋養(yǎng)他。不論我們的外表有多么的成熟，內(nèi)在都會(huì)攜帶這個(gè)小孩，需要我們告訴他，“不論何時(shí)何地，我都要你，我都愛(ài)你?！?br>

當(dāng)內(nèi)在小孩受到刺激，產(chǎn)生反彈行為的時(shí)候，其實(shí)，只是不帶評(píng)判地看就可以了，這樣就夠療愈他、滋養(yǎng)他。他的行動(dòng)受恐懼驅(qū)使。給這個(gè)情緒以空間，它就會(huì)慢慢流動(dòng)開(kāi)。

內(nèi)在小孩的反彈行為可能是對(duì)外的，譬如指責(zé)/批判、操縱/控制、嘲諷/報(bào)復(fù)；也可能是對(duì)內(nèi)的，比如退縮、徹底垮下、麻木/隔離；還可能會(huì)直接否認(rèn)/放棄。

不論外在發(fā)生了什么，在我們內(nèi)在都發(fā)生著相似的想法：“沒(méi)有人愛(ài)我“、“沒(méi)有人支持我” 、“我總是被忽視”、“沒(méi)有人了解我”。

這樣的想法背后可能是失望、恐懼、憤怒、羞愧等等，不論是什么，情緒都是一個(gè)帶我們走向真實(shí)信任的重要入口。不要試圖去壓抑、削弱，或是否認(rèn)。

像帶著一個(gè)孩子一樣帶著自己的“內(nèi)在小孩”，陪伴他，他就不會(huì)失控。

三

走向信任：

脫離制約，重塑自我

大部分人在成長(zhǎng)的過(guò)程與本真的自己失聯(lián)，傾聽(tīng)自己的內(nèi)在聲音是不被鼓勵(lì)的。我們?cè)还赡X地接受了養(yǎng)育者、社會(huì)為我們制定的行為規(guī)范、法則、價(jià)值信念。這些東西確實(shí)曾好好地保護(hù)我們長(zhǎng)大，但同時(shí)它們也為我們套上了很多舊的、不再合適的限制信念。因?yàn)槲覀兘邮艿慕虒?dǎo)往往來(lái)自強(qiáng)烈的恐懼、壓抑和無(wú)意識(shí)的傳統(tǒng)。

作者用尼采的“駱駝-獅子-赤子”來(lái)比喻脫離制約的過(guò)程。

身為駱駝，我們傳承了智慧，同時(shí)也消化吸收了來(lái)自養(yǎng)育者、師長(zhǎng)及前人的無(wú)意識(shí)、偏見(jiàn)與壓抑。當(dāng)成為獅子的時(shí)候，我們開(kāi)始反叛，總是說(shuō)“不”。在這個(gè)階段，一個(gè)人開(kāi)始恢復(fù)了自己的力量。最后，我們才會(huì)重新發(fā)覺(jué)自己的本真狀態(tài)，回到“赤子”狀態(tài)，放掉了獅子階段的憤怒和怨恨。

作者建議讀者來(lái)探索自己的價(jià)值觀念，看看在各個(gè)方面存在著哪些信念和制約。這意味著不僅要關(guān)注自己的身體感受，還要關(guān)注自己頭腦中的想法。

值得注意的是，作者在這里強(qiáng)調(diào)了與原生家庭中斷接觸的重要性。

“我們發(fā)現(xiàn)脫離原生家庭與否對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)有著關(guān)鍵性的影響。

當(dāng)我們一直和撫養(yǎng)我們的親人保有羈絆，而不試圖進(jìn)行任何脫離的行動(dòng)時(shí)，我們會(huì)在不知不覺(jué)中接收到他們無(wú)意識(shí)里的負(fù)向模式和恐懼。

而我們大部分人都誕生成長(zhǎng)于一個(gè)水平式的生活環(huán)境里，所以除非我們有所突破進(jìn)行脫離，否則這種以恐懼為基礎(chǔ)的思想形式會(huì)不斷地緊抓住我們。

而且更重要的是，當(dāng)我們和自己的原生家庭保持牽絆時(shí)，我們也會(huì)持續(xù)地緊抓著我們從小就接收到的自我認(rèn)同，而這些自我認(rèn)同往往由羞愧、不值得被愛(ài)還有無(wú)價(jià)值感所構(gòu)成。緊抓著這樣一種自我認(rèn)同，只會(huì)讓我們更難找到屬于自己的真實(shí)與智慧。（p169）”

作者提出“中斷”的必要性，是考慮到“羈絆”的問(wèn)題，但大多數(shù)”粘稠“的中國(guó)式家庭恐怕難以區(qū)分羈絆和健康的情感。

我們的社會(huì)是一個(gè)標(biāo)榜“集體主義”和“孝道”的社會(huì)，作者這種言論更可能被認(rèn)為是“大逆不道”，成為眾矢之的。武志紅在《巨嬰國(guó)》中對(duì)集體主義和孝道都有精妙的詮釋。

脫離制約意味著”允許自己冒險(xiǎn)“。允許自己去做我們心有渴望，而制約一直制止我們做的事情，或是做一些別人說(shuō)我們沒(méi)有辦法做到或我們不擅長(zhǎng)做的事情。

同時(shí)，要停止期待從他人處獲得愛(ài)、認(rèn)可和贊賞，特別是不再期待從養(yǎng)育者處獲得什么。

拜倫凱蒂說(shuō)：如果只有一個(gè)祈禱的機(jī)會(huì)，那就祈禱“不要讓自己從他人處獲得愛(ài)、認(rèn)可和贊賞?！?/strong> 作為一個(gè)弱小年幼的孩子，沒(méi)有愛(ài)和認(rèn)可的生活實(shí)在太殘酷，如果我們運(yùn)氣好，碰到富有愛(ài)的能力的養(yǎng)育者，我們不需要做什么便能夠獲得高質(zhì)量的愛(ài)。但更多的人擁有的只是普通的運(yùn)氣，況且并不存在完美的父母。

因此，此刻，是時(shí)候?qū)W著愛(ài)自己了。

“只要我們?nèi)匀贿€期待從父母親身上得到些什么時(shí)，我們就會(huì)繼續(xù)受困在同樣的陷阱里，一次又一次地帶著羞愧、疲倦、抑郁、沒(méi)有辦法愛(ài)自己的感覺(jué)離開(kāi)，也一次又一次地強(qiáng)化了我們羞愧的自我形象。（p77）

通過(guò)脫離與再度聯(lián)結(jié)，我們才真正完成了整個(gè)治療過(guò)程的循環(huán)：

我們已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)黑暗的隧道，并允許自己從受傷的內(nèi)在小孩的視角來(lái)感受那些從小就存在的傷口；我們也找到了勇氣，脫離自己的根源，讓我們能夠找到真正的自己?！?/p>

脫離的最后一個(gè)階段，是尊重我們的過(guò)去，并再度聯(lián)結(jié)道自己的根源和家人，并且能以一種不同的方式來(lái)看待他們。

四

選擇一種“垂直式”的生活，

邁向真實(shí)的信任

幻象的信任是暗含期待的，依賴于別人以及世界對(duì)我們的方式。

真實(shí)的信任，是對(duì)生命進(jìn)程的信任，相信“我與創(chuàng)造我的這個(gè)宇宙是一體的”，“生命以所有可能的方式在支持我”，是”如實(shí)如是地接受事情和他人本來(lái)的樣子，不再期待有所改變“，是信賴自己——相信自己夠好、值得擁有愛(ài)，認(rèn)可自己，愛(ài)自己。

真實(shí)的信任，建立在我們真實(shí)的看待自己基礎(chǔ)上。我們要愛(ài)自己，既愛(ài)自己好的部分，也接納自己的影子人格，陰暗的一面。然而，擁抱自己的傷口要比擁抱自己的陰暗面要容易的多。這些陰暗面往往被羞愧感和否定所掩蓋著，而”期待自己是完美的“也是我們對(duì)自己的幻象之一。

學(xué)習(xí)擁有自己的力量，誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己的感受，在親密關(guān)系中敞開(kāi)，誠(chéng)實(shí)袒露自己的感受，是收獲愛(ài)與信任的重要途徑。

水平式的生活方式追求安全、和諧，抗拒改變，這是人們信任生命并且讓自己變得更有生命力的過(guò)程中一個(gè)最大的障礙。在水平的生活方式中我們很容易被恐懼制約、被內(nèi)在孩童掌控，難以信任自己的聰明才智，難以信任生命。

垂直的生活方式則是冒險(xiǎn)的和誠(chéng)實(shí)的。對(duì)自己的感受和內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，對(duì)親密伙伴誠(chéng)實(shí)，對(duì)自己的心誠(chéng)實(shí)，做出冒險(xiǎn)，并引以為豪。當(dāng)我們能夠以一種垂直的方式生活時(shí)，我們就開(kāi)始臣服于自己生命能量的流動(dòng)，融入存在，也就邁入了真實(shí)的信任。

文：王媄儀  （公眾號(hào)：默拾趣（Mo-shiqu））

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