五體書(shū)本來(lái)就是一體的，我們?cè)谄綍r(shí)把它分為五體是為了不同的階段、不同的形式呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，我們看到它是五體。作為一個(gè)書(shū)法的專(zhuān)業(yè)人，他應(yīng)該是全面修養(yǎng)，他可以讓自己的全面修養(yǎng)在一種書(shū)體上得到充分的展示、展現(xiàn)，那么你可能在這個(gè)書(shū)體上發(fā)揮得充分一點(diǎn)，他都是互為一體的，總之做的時(shí)候要把每一種書(shū)體的整個(gè)技術(shù)體系里面，它起的功用、關(guān)鍵性的你必須認(rèn)識(shí)到：比如篆書(shū)在線條的豐富性上、線條的品質(zhì)的提高這個(gè)上面，隸書(shū)在做為方塊字的構(gòu)造、線與線的這種組合關(guān)系上，然后就是行草書(shū)轉(zhuǎn)換技巧，楷書(shū)在塑造典型的個(gè)別點(diǎn)畫(huà)的個(gè)性化的這個(gè)方面，都有它有不可取代的功用。那么我們對(duì)每一種書(shū)體研究得越廣、越深、越透，它們之間互補(bǔ)性就越強(qiáng)，你不管在哪個(gè)書(shū)體上都要深入地開(kāi)拓，才有更大的可能。
書(shū)法藝術(shù)的這種普及學(xué)習(xí)這兩年形勢(shì)一片大好，首先表現(xiàn)在我們國(guó)家十九大以后把文化作為一個(gè)標(biāo)志性的、重要的定位，還有一個(gè)就是為文化在中華民族復(fù)興的過(guò)程中所應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任和歷史責(zé)任的一個(gè)重新的闡釋?zhuān)@給做文化工作、做文化實(shí)踐、做文化建設(shè)的這些工作者們可以說(shuō)是提出了空前的要求，也給大家提供了很好的歷史機(jī)遇。書(shū)法藝術(shù)近幾年走進(jìn)校園、擁抱社會(huì)，也為書(shū)法藝術(shù)在新的歷史時(shí)期的發(fā)展做了比較好的鋪墊。我們最近這一二十年參加或見(jiàn)證的書(shū)法藝術(shù)在社會(huì)上的普及、推廣，你比如中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)連續(xù)近十年的中國(guó)書(shū)法之鄉(xiāng)和中國(guó)書(shū)法名城的建設(shè)都是對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的推動(dòng)起了非常好的作用，也是中國(guó)書(shū)法界一批有社會(huì)責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神的藝術(shù)家不斷的諫言才有了中國(guó)書(shū)法進(jìn)校園。
因?yàn)橐粋€(gè)文化，一個(gè)藝術(shù)只有走進(jìn)了校園才是真正的植根于未來(lái)，植根于一個(gè)民族文化建設(shè)最根本的點(diǎn)。我想有了像今天這樣的活動(dòng)，可以讓我們有更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家跟我們?cè)跁?shū)法文化的學(xué)習(xí)研究方面有興趣、有追求、有理想的社會(huì)的各界人士有一個(gè)牽手的機(jī)會(huì)，有一個(gè)深層次的溝通交流，有一個(gè)達(dá)成共識(shí)、齊心協(xié)力來(lái)做文化的機(jī)會(huì)。所以《現(xiàn)代藝術(shù)》雜志的幾位領(lǐng)導(dǎo)跟我來(lái)溝通這個(gè)事情的時(shí)候，我非常樂(lè)意。學(xué)術(shù)活動(dòng)越多證明我們藝術(shù)界、藝術(shù)家都在積極的行動(dòng)，比封閉在家里，封閉在書(shū)齋要好得多。
今天我們交流的題目是《墨象·心象 書(shū)法學(xué)習(xí)漫談》，為什么要確定這樣一個(gè)題目呢？我在不同的場(chǎng)合跟不同的人群、不同層面的專(zhuān)家們進(jìn)行交流的時(shí)候，我一直在表述一個(gè)觀點(diǎn)。書(shū)法進(jìn)校園，書(shū)法藝術(shù)在社會(huì)上再次被重視推廣，它應(yīng)該要厘清幾個(gè)重要的理念。書(shū)法進(jìn)校園不僅僅是規(guī)范、正確書(shū)寫(xiě)漢字技巧，如果僅僅是規(guī)范、美觀、正確的書(shū)寫(xiě)漢字進(jìn)校園的話，我說(shuō)那是資源浪費(fèi)。為什么？在我們的語(yǔ)文課的教學(xué)內(nèi)容里面，有一個(gè)非常重要的板塊就是正確規(guī)范的書(shū)寫(xiě)漢字。如果我們?cè)偃ヅ粋€(gè)書(shū)法課又來(lái)重復(fù)語(yǔ)文課的這一個(gè)功能，就是資源浪費(fèi)。而且也容易讓大多數(shù)的學(xué)校來(lái)設(shè)置這個(gè)書(shū)法課的時(shí)候，也就把它簡(jiǎn)單的理解成為寫(xiě)字課，也就讓一般不具有書(shū)法專(zhuān)業(yè)意識(shí)和素養(yǎng)的語(yǔ)文課老師來(lái)教書(shū)法。如果我們把書(shū)法流于一般的書(shū)寫(xiě)漢字那就失去了我們來(lái)推動(dòng)它的理由。那么“墨象·心象”實(shí)際上就重新讓我們喚起對(duì)一個(gè)概念的重視，就是古人所說(shuō)的書(shū)為心畫(huà)。
什么是墨象？什么是象？廣義的象就是大千世界，我們的眼睛能夠看得到的，我們都可以把它稱(chēng)為象。目之所及皆為象，我們眼睛看得到的都是。墨象就是筆墨生成的具體的形態(tài)，我們這里說(shuō)的就是書(shū)法來(lái)通過(guò)漢字傳遞的、表現(xiàn)的這種形態(tài)和形象。不管你是篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)，不管你是什么風(fēng)格的，都是墨象。換句話說(shuō)，就是書(shū)法作品和所有的書(shū)跡、筆跡。墨象應(yīng)該成為什么呢？心象。墨象應(yīng)該成為書(shū)寫(xiě)者的心象，應(yīng)該成為書(shū)寫(xiě)者的審美理想和審美向往的表達(dá)、表述、表現(xiàn)。墨象可以是古人的，也可以是今人的，可以是別人的，也可以是我自己的，心象也可以是古人的，也可以是別人的，也可以是自己的。書(shū)法藝術(shù)有書(shū)法藝術(shù)的特性、特征、特點(diǎn)，今天要想跟大家溝通的是如何讓經(jīng)典的、優(yōu)秀的、傳承到現(xiàn)在中國(guó)書(shū)法史的墨象成為我們進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)殿堂所支撐我們的資源，引領(lǐng)我們的方向，讓經(jīng)典的墨象里面所記錄、傳遞的古人的審美理想追求，喚醒我們每一個(gè)有志于書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)研究和創(chuàng)造的藝術(shù)家個(gè)體自己的審美向往。
中國(guó)的書(shū)法幾千年的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它可以追溯到最早的刻畫(huà)符號(hào)，也就是說(shuō)有了文字意義的刻畫(huà)和書(shū)寫(xiě)，書(shū)法藝術(shù)就和它衍生，可能這個(gè)刻畫(huà)的個(gè)體并沒(méi)有意識(shí)到這就是書(shū)法，但是人書(shū)寫(xiě)過(guò)程中一個(gè)前置就是除了在記事的同時(shí)，它有對(duì)美潛意識(shí)的追求。我們現(xiàn)在看上古人的那種不管是碑刻還是一些彩飾的那種裝飾，都是人最原始的對(duì)美的向往。我們現(xiàn)在去看甲骨文里面，很多刻畫(huà)符號(hào)里面的平衡、對(duì)稱(chēng)，還有連續(xù)出現(xiàn)相同符號(hào)的韻律，具有韻律感的這種表達(dá)，都是人內(nèi)心最原始的對(duì)美的表達(dá)。實(shí)際上漢字生成的過(guò)程中就充分的貫穿和表達(dá)、傳遞了漢字創(chuàng)造者們對(duì)人最原始的這種審美感覺(jué)和審美訴求元素充分的展示。
我們大家去看，尤其是篆書(shū)里面，對(duì)稱(chēng)、平衡、排列是它最基本的一個(gè)美，最基本的一個(gè)元素。所以我們從這里面都感受得到，從遠(yuǎn)古開(kāi)始就有了書(shū)法藝術(shù)元素。書(shū)法藝術(shù)是隨著漢字發(fā)生、發(fā)展的，由最早的刻畫(huà)符到了我們現(xiàn)在看到的最成系統(tǒng)的文字甲骨文，然后由甲骨文往金文，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的多種文字然后又到秦統(tǒng)一以后的篆書(shū)，然后有隸書(shū)、有行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)，形成了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)漢字生成基本的形態(tài)。歷代的優(yōu)秀書(shū)法家又通過(guò)不同風(fēng)格的書(shū)寫(xiě)，在書(shū)體的固定以后又完成了書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的不斷豐富、變化、拓展，才有了今天中國(guó)書(shū)法史的光輝燦爛。我們看到中國(guó)書(shū)法史越光輝燦爛，凡是從事書(shū)法藝術(shù)研究、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的藝術(shù)工作者們肩頭的壓力和重?fù)?dān)就越重，我們現(xiàn)在是中國(guó)國(guó)家空前繁榮昌盛的一個(gè)時(shí)期，做文化的都知道，社會(huì)越開(kāi)放、我們走向世界越多，最后要證明你這個(gè)國(guó)家真正有高度，民族有精神向往的就是文化。
我們做書(shū)法文化，通過(guò)這些文化交流交往學(xué)習(xí)，到世界上跟大家的互動(dòng)就會(huì)感覺(jué)到，有幸成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的實(shí)踐者是非常幸運(yùn)的。中國(guó)文化只有書(shū)法藝術(shù)是和全世界所有其他民族的藝術(shù)不同的藝術(shù)，迄今為止，盡管東南亞有幾個(gè)國(guó)家也有書(shū)法這種形式的藝術(shù)，但是對(duì)他們來(lái)說(shuō)都還處在一個(gè)相當(dāng)淺的層次。我前兩年到臺(tái)灣跟書(shū)法界的朋友進(jìn)行交流的時(shí)候還跟他們說(shuō)，國(guó)民黨把故宮博物院那么多的寶貝全都拉到臺(tái)灣去了，但是這些東西在臺(tái)灣都在睡覺(jué)，六十年代把臺(tái)北故宮博物院建成開(kāi)始開(kāi)放，這些人都對(duì)這些優(yōu)秀作品視而不見(jiàn)，到現(xiàn)在為止沒(méi)有培養(yǎng)一個(gè)屬于你們這一代人的優(yōu)秀藝術(shù)家。大家都是簡(jiǎn)單的在模仿民國(guó)時(shí)期那一批老夫子的書(shū)寫(xiě)，這些作品如果放在大陸，放在北京，它會(huì)發(fā)揮多大的作用！我們從七十年代開(kāi)始看日本二玄社的東西，你們看的是一流的東西去學(xué)習(xí)，中國(guó)的書(shū)法發(fā)展是一個(gè)什么樣的狀況呢，我問(wèn)他們了解不了解。他們都流于淺層次的模仿，也就是說(shuō)那個(gè)墨象還是別人的墨象，那個(gè)墨象所反映的心象還是別人的心象，和你這一代人無(wú)關(guān)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是你既沒(méi)有讀懂墨象，也沒(méi)有讓這個(gè)墨象來(lái)承載你的心象，當(dāng)筆墨和書(shū)寫(xiě)者無(wú)關(guān)的時(shí)候，你跟打電腦沒(méi)有區(qū)別。
所以說(shuō)在中國(guó)做書(shū)法，真正是越來(lái)越自豪的一件事情。我現(xiàn)在腦子里記得八十年代有很多人說(shuō)的一句危言聳聽(tīng)的話：中國(guó)人再不弄書(shū)法過(guò)幾年就要到日本去學(xué)。當(dāng)時(shí)我二十多歲，聽(tīng)著這話也有點(diǎn)嚇人，有點(diǎn)不服氣，但是沒(méi)辦法，那個(gè)時(shí)候日本一幫村上三島、青山杉雨、井上有一那些作品一過(guò)來(lái)看得你眼花繚亂的，日本人那個(gè)時(shí)候經(jīng)濟(jì)又發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)辦了一個(gè)日本的十位大師跟中國(guó)書(shū)法界的十位大師的展覽，就是日本一流的十位大師級(jí)的，跟中國(guó)一流的十位，像沙孟海、啟功這些在世的上一輩書(shū)法家，在上海辦的。日本書(shū)法家也是日本最牛的，但是書(shū)寫(xiě)水平?jīng)]法跟中國(guó)比，完全沒(méi)在一個(gè)檔次上，完全沒(méi)在一個(gè)層面上。
對(duì)我們這一代人來(lái)說(shuō)，我們就要反省了，我們是不是要繼承上一輩老藝術(shù)家們最優(yōu)秀的部分，而且還要讓傳統(tǒng)的藝術(shù)以現(xiàn)代的形式呈現(xiàn)給社會(huì)，就我說(shuō)的墨象。怎么來(lái)拓展它的視覺(jué)感覺(jué)，跟當(dāng)代的藝術(shù)接軌，怎么在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中、拓展過(guò)程中又不失它最閃光的，具有核心價(jià)值的那些元素。同時(shí)要展示作為這一代人的精神追求，讓具有歷史優(yōu)秀經(jīng)典的墨象元素的語(yǔ)言成為承載新一代藝術(shù)家的心象的載體。不是我們這一群人里面能夠讀懂古人的不多，我們幾個(gè)懂了的就把古人那點(diǎn)書(shū)齋味道玩的特別濃厚有味，自己就好像哼小曲一樣每天搖頭晃腦的陶醉，連你旁邊的人和家里的人都不知道你在陶醉什么，你覺(jué)得這個(gè)是不是悲哀呢？
所以說(shuō)我們今天除了跟大家做這樣一個(gè)溝通，更深層次的溝通就是我們?cè)谧母魑唬绻袁F(xiàn)在的狀態(tài)進(jìn)入書(shū)法，首先理解我們應(yīng)該做一個(gè)什么樣的書(shū)法，我們通過(guò)什么渠道來(lái)做一個(gè)我們這一代人的精神理想的書(shū)法藝術(shù)，進(jìn)而讓我們這一代人的精神向往、精神追求，就是我們的心象，成為一個(gè)國(guó)家文化形象的標(biāo)志性符號(hào)呢？書(shū)法有幾千年輝煌的歷史，它可能成為支撐我們、引領(lǐng)我們的財(cái)富，也可能成為我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期不能夠有成就的自我封閉、自我滿足的包袱。我們有幾千年的文化，我們?cè)谶@個(gè)文化上睡覺(jué)也可以裝得很好。所有事情都是雙刃劍。
我從七十年代末開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法到現(xiàn)在，基本上四十年了，這四十年我覺(jué)得非常幸運(yùn)，是既參與了書(shū)法的這種復(fù)興過(guò)程，又見(jiàn)證了中國(guó)書(shū)法從歷史的形態(tài)走向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型，這四十年我從一個(gè)普通學(xué)習(xí)者到一個(gè)參與者，然后到一個(gè)評(píng)判者，正因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)經(jīng)歷，我才能深刻的感受到中國(guó)書(shū)法從表象到深層次的這種變革，從九二年開(kāi)始我跟陳振濂先生，到他工作室開(kāi)始學(xué)習(xí)，九三年開(kāi)始跟他在全國(guó)做高端成人書(shū)法專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，一直不間斷的到現(xiàn)在。我跟他做這個(gè)層面的交流二十多年了，在這個(gè)過(guò)程中，從社會(huì)辦學(xué)，中國(guó)教育協(xié)會(huì)的這種高端培訓(xùn)，到中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)培訓(xùn)中心的培訓(xùn)，到走進(jìn)校園，浙江大學(xué)、浙江師范學(xué)院、北京師范大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院等很多所大學(xué)，也就是中國(guó)在書(shū)法教育推廣的最好的這些學(xué)院的參與，這么多年我深刻的感受到中國(guó)書(shū)法的變化，也真正從我內(nèi)心更點(diǎn)燃了中國(guó)書(shū)法在我們這一代人，甚至于今后多代人，中國(guó)書(shū)法必然有好的發(fā)展、必然有它新的輝煌的這種信心。
簡(jiǎn)單的說(shuō)這種信心來(lái)源于什么，就來(lái)源于中國(guó)書(shū)法教育的新的形態(tài)和新的形勢(shì)。中國(guó)書(shū)法盡管有幾千年的歷史，可以說(shuō)文字的書(shū)寫(xiě)有多少年的歷史，文字書(shū)寫(xiě)的教育就有多少年的歷史，不管它是刻畫(huà)符還是甲骨文，都要帶徒弟，文字書(shū)寫(xiě)更要教學(xué)生。自古以來(lái)中國(guó)的學(xué)術(shù)傳承就是師傅帶徒弟，老師怎么做你就怎么做，中國(guó)書(shū)法也沒(méi)有避免這種傳承的模式，王羲之有七個(gè)兒子，七個(gè)兒子都學(xué)書(shū)法，最后出了一個(gè)王獻(xiàn)之。米芾、蘇軾、何紹基這些人都是，歷史上這種多的很。當(dāng)今中國(guó)書(shū)法的希望和這些不同，就是中國(guó)的書(shū)法走向了真正的學(xué)科化建設(shè)，從一個(gè)普通民間的藝術(shù)走向了殿堂。我們四川在書(shū)法的本科教育這一塊起步比較晚，我上次看了教育部公布的，我們只有一兩個(gè)點(diǎn)，你知道山東是什么概念？山東聊城那邊現(xiàn)在出了多少書(shū)法本科學(xué)生了！別人一個(gè)藝考是幾千人，中國(guó)現(xiàn)在每年參加中國(guó)美院專(zhuān)業(yè)考試的大幾千上萬(wàn)，每年在讀的研究生、本科、專(zhuān)科生你說(shuō)有多少？
我們都知道，書(shū)法藝術(shù)從一個(gè)學(xué)科走進(jìn)高等教育是六十年代，潘天壽先生在做當(dāng)時(shí)浙江美院院長(zhǎng)的時(shí)候倡導(dǎo)的，國(guó)務(wù)院同意的建書(shū)法這個(gè)專(zhuān)業(yè)，他立馬就把陸維釗先生調(diào)到美院來(lái)做這個(gè)事情，當(dāng)時(shí)六十年代撥了二十多萬(wàn)去買(mǎi)資料，當(dāng)時(shí)收了一批董其昌這些大師的東西，還有著名的碑刻，當(dāng)時(shí)就招了三個(gè)人。文革后浙江美院招了五個(gè)研究生，后來(lái)開(kāi)始招本科，第一屆只招七個(gè)人，從那后全國(guó)就開(kāi)始，南京藝術(shù)學(xué)院、北京首師大，歐陽(yáng)中石先生辦了一個(gè)全國(guó)招生的大專(zhuān)班。沒(méi)有人才的培養(yǎng)機(jī)制哪里有藝術(shù)的繁榮呢？現(xiàn)在和以前不一樣了，所以我看到的中國(guó)書(shū)法的希望是看到了中國(guó)書(shū)法教育的健康發(fā)展，這個(gè)給了我真正的信心。
我非常幸運(yùn)的就是我能夠從九十年代就開(kāi)始跟陳振濂老師來(lái)做書(shū)法教育這個(gè)方面，說(shuō)實(shí)在的，搞書(shū)法教育有點(diǎn)吃虧，沒(méi)有搞創(chuàng)作那么實(shí)惠。但是每一個(gè)藝術(shù)家，不管你在哪個(gè)層面的藝術(shù)家，都應(yīng)該有一種社會(huì)責(zé)任，就是讓你身邊的人和你一起攜手前行，應(yīng)該有這樣一種抱負(fù)和信心。我經(jīng)常在我的學(xué)生里面?zhèn)鬟_(dá)一個(gè)理念，就說(shuō)你們一定要記住，人往往是在成就別人的過(guò)程中成就你自己的，這也就是作為一個(gè)老師的偉大和崇高之處。跟孔子同時(shí)代的那些思想家，在智慧上他們都不輸孔子，為什么孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一批大師里面有那么崇高的地位呢？他是至圣先師，是教育家，弟子三千，賢人七十二，這就是孔子在中國(guó)的文化史上有更加突出和重要位置的理由。
人類(lèi)沒(méi)有教育就沒(méi)有今天的文明，人類(lèi)和其他來(lái)到世界上的動(dòng)物不一樣，就是人類(lèi)的智慧可以疊加，智慧疊加真正的渠道就是教育。我們現(xiàn)在享受的是幾千年以來(lái)人類(lèi)的共同智慧成果，所以我跟他們說(shuō)，我們比王羲之多了什么，王羲之離我們是一千六百多年，也就是說(shuō)從王羲之離開(kāi)的那一刻起的一千多年時(shí)間人類(lèi)的集體智慧就是我們比王羲之擁有的更重要的財(cái)富。王羲之生活在晉代，他肯定不知道還有一個(gè)隋代，他也不知道隋代以后有個(gè)唐代，還有宋元明清，歷史就這樣客觀，人的存在是有限的，當(dāng)他離場(chǎng)的時(shí)候，后面還有哪些輝煌的畫(huà)卷跟他有關(guān)，但是他不知道，所以我們現(xiàn)在處在的這個(gè)時(shí)期真的是很幸福。
我最近在北京看了張伯駒先生捐給故宮博物院的書(shū)畫(huà)作品的展覽，去年故宮博物院組織了兩場(chǎng)趙孟頫的書(shū)法作品展，這在以前是不可能的，你就算跟皇帝是兄弟，他都不可能把五十件作品擺在地上來(lái)讓你看，我們現(xiàn)在的陳列全是原件，而且還把趙孟頫的學(xué)術(shù)淵源的相關(guān)的東西，以前哪里看過(guò)楊凝式的真跡呢？楊凝式的每一件作品在我們腦子里面確實(shí)是放幻燈的，這種幻燈完全都是印刷品，但是我們?cè)诠蕦m看到了真跡。別人說(shuō)米芾的小行書(shū)是從來(lái)不示人的，求書(shū)從來(lái)不寫(xiě)小行書(shū)，但是我們?cè)谶@個(gè)展覽上看到了米芾最珍貴的小行書(shū)。我們平實(shí)看蔡襄的東西都是看印刷品，這次我們面對(duì)蔡襄的原件的時(shí)候那種感覺(jué)，真的你就想掉淚。由墨象而感知古人的心象，你能不激動(dòng)嗎？這是我們這一個(gè)時(shí)代才有的，現(xiàn)在國(guó)家要求的是把文物走向民間，也就是讓倉(cāng)庫(kù)里優(yōu)秀的經(jīng)典跟大家見(jiàn)面。南京博物院去年組織徐渭的展覽，浙江美術(shù)館組織的王鐸的展覽，現(xiàn)在有一個(gè)非常好的機(jī)制就是只要申報(bào)國(guó)家文物局，同意做一個(gè)王鐸的展覽，那么就可以在全國(guó)各大博物館有的這個(gè)藏品，都可以把它借到我這個(gè)展覽館來(lái)統(tǒng)一展出。資源在我們這一代人來(lái)說(shuō)太幸福了，我們既能看到最好的真東西，還能用現(xiàn)在最好的印刷術(shù)把最好的資料第一時(shí)間掌握在我們手里。
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