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上篇：風流女冠李季蘭

　　第一節(jié) 唐代女冠競芳華

　　一、道教的發(fā)展歷程

　　道教是中國本土的宗教，距今已有1800余年的歷史。

　　春秋時期，老子著《道德經(jīng)》，創(chuàng)立了道家學(xué)派。老子(前570年左右～前470年左右)，姓李名耳，字伯陽，又稱老聃。

　　道教的創(chuàng)立起源于道家。東漢時期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈，成為道教創(chuàng)世說的雛形。

　　隨著人們對老子的推崇，道家思想得以演變擴大。漢代張道陵、于吉等人在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“五斗米教”、“太平教”等宗教組織，廣泛招收信徒，開展修道傳教活動，并完成《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三部典籍，逐漸演變成為中國的主要宗教信仰之一——道教。老子被視為教祖，并被尊稱為“太上老君”。

　　一般來說，東漢時期為道教的初創(chuàng)時期，東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始，道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》。

　　道教在魏晉南北朝時期發(fā)展演變?yōu)橥陚涑墒斓淖诮?，從主要傳播于民間的宗教團體上升為官方承認的正統(tǒng)宗教。到了唐代，道教進入了興盛時期。唐朝統(tǒng)治者為提高自己的門第出身，利用道教始祖老子姓李的巧合，說自己是太上老君李耳的后代。道教因而也就成為李唐王朝信奉的國教。

　　唐初，李淵自命為太上老君后裔，奉天命而坐天下，并下詔宣布三教中道教第一、儒教第二、佛教排第三，由此大肆提高道教的地位。貞觀十一年(637年)唐太宗李世民再次宣布尊奉道教，使道教處于國教的地位。

　　唐玄宗于開元二十五年下旨：“道本玄元皇帝之教，不宜屬鴻臚(九寺之一，典客、司儀、崇玄。)”將崇玄署轉(zhuǎn)隸宗正寺(掌皇族家譜)。天寶二載，道士、女冠又改立司封檢校，州、縣地方道觀每三年上相關(guān)籍帳，以免規(guī)避租徭。陳寅恪《讀書札記一集》論舊書、志第二十八食貨：“肅宗即位……鄭叔清與宰相裴冕建議，以天下用度不充，度道士僧尼不可勝計?！?/font>

　　縱觀整個唐朝時期，道教在多數(shù)時間都受到皇室的尊奉，處于至高無上的地位。因此，道教的社會地位空前提高，人數(shù)不斷增長，宮觀遍布全國。道教的經(jīng)典圖書也日益增多，并匯編成《道藏》。許多著名的道教學(xué)者被皇帝召請入宮，奉為國師諮詢政事，講道說法。

　　另一方面，道教中的鬼神崇拜、齋醮、祈禳之類思想與法術(shù)，與民間固有的迷信和巫術(shù)極為吻合，因而廣為貴族階層和平民百姓所信奉。于是，在唐朝，經(jīng)?？梢钥吹奖姸嗄信朗繉捙埸S冠，出入豪富人家或浪跡江河湖海，為人談玄說道、驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪，成了一種神秘而無拘束的特殊階層。

　　二、盛極一時的唐朝“女冠”

　　“女冠”本是女道士所用的冠帽，后來用以借代女道士。道教不歧視女性，相反是尊崇女性，所以從漢代開始就有女性入道修行。

　　唐朝道教因襲隋制，并因為成為國教而地位超然。唐太宗曾下詔明示“道士女冠可在僧尼之前”，道士女冠享受十方供養(yǎng)，衣食充足無憂，行動自由無拘，又沒有勞役之苦，因此，女性入道的風氣在唐朝尤其盛行。據(jù)《唐六典》卷四載，當時全國宮觀總數(shù)達1687所，其中女冠觀為550所。

　　在當時，女道士的主要來源有四：自愿修道的公主和貴族女子、被簡放的宮女、被遺棄的姬妾和不再當紅的妓女。

　　文獻記載，唐朝的許多公主、妃子入道修行，幾乎成為時尚。據(jù)統(tǒng)計，唐朝共有十八位公主做過女道士。她們出家原因各異，主要是為長輩祈福、修養(yǎng)身體，或者因為婚姻變故而出家修行。如太平公主8歲時出家為女道士，便是要替已經(jīng)去世的外祖母榮國夫人楊氏祈福，“太平”二字就是她的道號。不過她雖然號稱出家，卻一直住在宮中，直到吐蕃派使者前來求婚，才真的進入道觀修行，不過到16歲時就還俗出嫁了。唐玄宗的姐妹——玉真公主也是“為祖母武氏祈?！倍黾?，但玉真公主不同于太平公主，而是一生住在道觀，開公主當女道士之先河。

　　在《唐會要》中記載了一位新昌公主因為喪夫而成為女冠：“……因駙馬蕭衡(開國功臣蕭瑀子)亡，奏請度為女冠，立新昌觀……”

　　還有一位永安公主“……許下嫁回鶻保義可汗，會可汗死，止不行。大和中，丏為道士，詔賜邑印?！北Ａx可汗離世時，二人還沒有完婚，但她仍請求入道，為夫守節(jié)。

　　楊貴妃在成為貴妃之前，以壽王妃的身份出家做道士，名義上是為壽王的祖母、玄宗的生母竇氏祈福，道號太真。

　　此外，達官貴人家的女子，也有不少去做女道士的，如宰相李林甫的女兒李騰空，李白的夫人宗氏就曾專門去找她學(xué)道。李白還寫了兩首詩記錄此事：

　　送內(nèi)尋廬山女道士李騰空二首

　　君尋騰空子，應(yīng)到碧山家。水舂云母碓，風掃石楠花。

　　若愛幽居好，相邀弄紫霞。

　　多君相門女，學(xué)道愛神仙。素手掬青靄，羅衣曳紫煙。

　　一往屏風疊，乘鸞著玉鞭。

　　在這些女冠中，有一部分是刻苦清修的，而又有相當一部分是借出家以自由交際的。這種風氣也和“女冠”公主們的帶動不無關(guān)系。

　　很多時候，公主們的主動入道，是為了能夠享受自由的男女關(guān)系。在中唐以后尤其混亂，甚至連皇帝都看不下去，重新把出家的公主召回。“安康公主，為道士。乾符四年，以主在外頗擾人，詔與永興、天長、寧國、興唐四主還南?！?/font>

　　在當時，這些公主和貴族女子是最為開放的群體，在她們的影響下，民間的女冠們也大多放浪形骸。

　　三、杰出的女冠詩人

　　在女道士中，修道的公主和貴族女子屬于是上層，她們領(lǐng)導(dǎo)著有關(guān)的潮流和風尚。并以其出眾的才貌和地位，及自由的生活方式，成為男子們追捧的對象。比如玉真公主經(jīng)常云游，她在王屋山等地擁有多處道觀、別館。在公主周圍，方士和文人時常出沒，比較知名的有李白、王維、高適等人。據(jù)說李白和王維都與玉真公主保持著非同一般的關(guān)系，并留下詩篇表達贊美和愛慕之情，在《全唐詩》中收錄了李白這首《玉真仙人詞》：

　　玉真之仙人，時往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。

　　弄電不輟手，行云本無蹤。幾時入少室，王母應(yīng)相逢。

　　由于這些女道士能夠得到供養(yǎng)而無衣食之憂，這使得她們有足夠的時間和精力去參誦道書、習學(xué)歌舞和吟詩作對，因而具有比較高的文化修養(yǎng)。她們的生活也是相當?shù)淖杂呻S意，可以飲酒游樂，可以博覽群書，和男人吟詩作對、暢談古今，四處云游，姿態(tài)瀟灑飄逸。因此，當時比較杰出的女詩人都出自女冠。

　　在《全唐詩》中收錄了不少女冠詩，如李冶、魚玄機、薛濤、盧媚娘、郭修真等，在她們的作品中或勸人修道，或抒發(fā)情懷，不拘一格，婉轉(zhuǎn)多情，成為古代女性詩歌中杰出的篇章。

　　唐代女詩人中的佼佼者，當推李季蘭和魚玄機?！短撇抛觽鳌氛f李季蘭“美姿容，神情蕭散，專心翰墨，善彈琴，尤工格律”。她與各種人物交游，包括茶圣陸羽、名僧皎然，還有“五言長城”劉長卿等文士。她的才名艷聲傳播四方，得到了唐德宗的召見。李季蘭的詩以五言擅長，多酬贈遺懷之作。宋人陳振孫《直齋書錄解題》著錄《李季蘭集》一卷，今已失傳，僅存詩十六首。

　　至于留下了“易求無價寶，難得有情郎”等名句的魚玄機，《三水小牘》中記：“色既傾國，思乃入神，喜讀書屬文，尤致意于一吟一詠……而風月賞玩之佳句，往往播于士林。然蕙蘭弱質(zhì)，不能自持，復(fù)為豪俠所調(diào)，乃從游處焉。于是風流之士，爭修飾以求狎，或載酒詣之者，必鳴琴賦詩，間以謔浪?！?/font>

　　第二節(jié)　自幼才華初現(xiàn)

　　一、李季蘭的生平簡介

　　李季蘭，原名李冶(亦有作：李紿)。她出生在浙江，《全唐詩》指吳興人氏。吳興有著悠久的歷史和古老的文化，是新石器時代馬家浜文化和良渚文化的重要發(fā)祥地之一。

　　吳興始建于高祖武德四年，張劍光先生《唐五代江南工商業(yè)布局研究》引談鑰《嘉泰吳興志·卷九·郵驛》：“吳興自號僻冷郡，賓客非特有事于其它者不至焉……”不過此間類蘇、常、杭等州，橋衢繁盛。此地在唐代就已經(jīng)是文化燦爛、經(jīng)濟繁榮的地方。

　　關(guān)于李季蘭的身世，歷史資料非常少。出生年月不詳，卒于公元784年，一生為女冠，曾與諸多文人來往，如茶圣陸羽、詩僧皎然、“五言長城”劉長卿等，另有許多沒有留下資料的人物，如校書七兄、廣陵故人、蕭叔子等，其來歷完全無從考察。李季蘭詩名遠播，曾被唐玄宗召見，晚年困頓不堪，后因向叛臣獻詩而被亂棍“撲殺”。

　　對于李季蘭，盡管其行止眾說紛紛，褒貶不一，但唐朝的詩詞寶庫中因有了她而多了些許紅袖馨香，她因此被同代著名詩人劉長卿譽為“女中詩豪”(《唐詩紀事》卷七十八)。

　　二、如何成為女冠

　　對于李季蘭，僅在《唐才子傳》和《太平廣記》中有簡單的記錄(《太平廣記》中記其名為“李秀蘭”)。從李季蘭深厚的詩文功底和精擅琴棋書畫的素養(yǎng)來看，她十有八九是出身于豪門富戶的小姐。

　　《唐才子傳》記錄了她童年的一件事：“始年六歲時，作《薔薇詩》云：'經(jīng)時不架卻，心緒亂縱橫。’其父見曰：'此女聰黠非常，恐為失行婦人?！?/font>

　　意思是說，李季蘭六歲那年，父親抱她在薔薇花架下，讓她即景做詩，她便作《薔薇詩》，詩中說：“經(jīng)時未架卻，心緒亂縱橫”。其父聽了大驚失色。一是吃驚她小小年紀竟有如此文采，另一方面，則吃驚于她的早熟——“架卻”諧音“嫁卻”，明詠薔薇，實則是詠待嫁女子的紛亂的心緒。

　　俗話說“三歲看小，七歲看老”，其父因此認為，這個孩子聰黠非常，性情不寧，長大后只怕會是個放縱不羈的婦人。他向李季蘭的母親說：“此女將來富有文章，然必為失行婦人矣。”(《太平廣記》)

　　這樣，在父母的擔憂中，李季蘭長到了十一歲，長得花容月貌、嬌艷迷人，其父為了早日解除心中時時涌起的憂慮，痛下決心將女兒送往剡中。在玉真觀做了女道士，希冀借助青燈黃卷的清修，使她修身養(yǎng)性，做到“淡泊以明志，寧靜以致遠”。

　　玉真道觀位于剡中，如今的浙江新昌一帶，自東晉以來，這里就文風鼎盛，騷人名士輩出。玉真觀雖地處偏遠，但因景色幽雅，不時有一些文雅士來觀游覽。

　　第三節(jié)　交游廣闊的另類女冠

　　關(guān)于李季蘭的成長經(jīng)歷，可供考證的資料較少。在《全唐詩》里，收錄了她的十六首詩，多關(guān)乎情感，并常有“相思”的字眼，不難看出，李季蘭是一個心思細膩且多情的女冠。

　　相思怨

　　人道海水深，不抵相思半;海水尚有涯，相思渺無畔。

　　攜琴上高樓，樓虛月華滿;彈著相思曲，弦腸一時斷。

　　當時李季蘭所交往的朋友并不在少數(shù)，《全唐詩》中就收錄有她與諸友互相酬贈的詩作，如劉長卿、陸羽、朱放、皎然、閻伯鈞等。從這些詩中來看，李季蘭似乎與閻伯鈞、朱放有過較為深厚的戀情。但也有人認為，李季蘭性格開放，言語大膽，這些類似于“情詩”的作品應(yīng)當屬于玩笑之作，而唯有那些暗藏深情的詩作才是她最真實的感情表達。

　　一、李季蘭與閻伯鈞

　　在李季蘭詩中有《送閻二十六赴剡縣》，此詩作于蘇州：

　　流水閶門外，孤舟日復(fù)西。離情遍芳草，無處不萋萋。

　　妾夢經(jīng)吳苑，君行到剡溪。歸來重相訪，莫學(xué)阮郎迷。

　　閻伯鈞與李季蘭相識并交往一段時間后，便要去剡縣，李季蘭因此便寫詩送別?！叭罾擅浴背鲎砸粋€典故：相傳漢明帝劉晨、阮肇入山遇到仙女，被仙女邀入洞房，成為夫婦。洞中方十日，世上已千年，當兩人堅欲辭別還鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)早已滄桑巨變，只打聽到他們的第七代孫子。李季蘭用此典故，是說希望閻伯鈞能不時回來看看她，不要像阮肇那樣一去不歸。詩中李季蘭自稱為“妾”，呼閻伯鈞為“阮郎”，因此有人認為這是李季蘭對閻伯鈞思念的深情。

　　對此，施蟄存在《唐詩百話》中說：“唐代的女道士、女校書，有點像是日本的藝妓。她們的生活，主要是在筵席上給主客侍酒，歌舞彈唱，以娛嘉賓。有文才的，便也參加詩酒唱和。李季蘭那樣的風流放誕，也還是公開的，并不下流淫濫。她也有寄情人的詩，如送閻伯鈞赴剡縣詩，結(jié)句也不過說：'歸來重相訪，莫學(xué)阮郎迷?！@又有什么不可告人之處?”

　　《得閻伯鈞書》：

　　情來對鏡懶梳頭，暮雨蕭蕭庭樹秋。

　　莫怪闌干垂玉箸，只緣惆悵對銀鉤。

　　這是李季蘭在收到閻伯鈞的書信后所作的詩。從詩中的傷感情緒來看，這應(yīng)該是閻伯鈞的告別信，說明不能再回來看她。與好友一別，人各天涯，才會使李季蘭感到既無奈又惆悵。

　　二、李季蘭與朱放

　　在一個偶然的機會，李又結(jié)識了在剡中隱居的名士朱放。朱放，字長通，襄州襄陽(今湖北襄樊市)人。生卒年均不詳，約生活于八世紀下半葉，唐代宗大歷中前后在世。初居漢水濱，后遷隱剡溪、鏡湖間。與女詩人李冶，上人皎然，皆有交情。大歷中，辟為江西節(jié)度參謀。貞元二年，(公元786年)詔舉“韜晦奇才”，下聘禮，拜左拾遺，辭不就。放著有詩集一卷，收入《新唐書藝文志》傳于世。

　　李季蘭與朱放時常品茗清談、游山玩水，度過了一段優(yōu)游美好的歲月，后來，朱放奉召前往江西為官，兩人不得不揮淚告別。臨別時，朱放寫下一首詩贈與李季蘭：

　　《別李季蘭》

　　古岸新花開一枝，岸傍花下有分離;

　　莫將羅袖拂花落，便是行人腸斷時。

　　朱放離去后不久，李季蘭便寫了《寄朱放》寄給他。相比較而言，李季蘭的詩情要高于朱放許多。

　　《寄朱放》

　　望水試登山，山高湖又闊。想思無曉夕，想望經(jīng)年月。

　　郁郁山木榮，綿綿野花發(fā)。別后無限情，相逢一時說。

　　后人在評價李季蘭與朱放時，一般都認為二人是戀人關(guān)系。這主要是從李季蘭的這首詩中得出的結(jié)論。但正如施蟄存所說，李季蘭的身份與眾不同，性格亦風流放誕，詩中的“情”與“思”或為應(yīng)景，或為一時玩笑，或為試探，又如何能斷定這就是她的真情所系?

　　三、李季蘭與劉長卿

　　劉長卿，字文房，唐代詩人。生卒不詳，約生活于八世紀下半葉。宣城(今安徽宣州)人，一作河間(今屬河北)人。年輕時在嵩山讀書，玄宗天寶中登進士第。肅宗至德年間任監(jiān)察御史，后為長洲縣尉，因事得罪，貶為嶺南南巴尉。上元二年(公元761年)從南巴返回，旅居江浙。劉長卿在代宗時歷任轉(zhuǎn)運使判官，因為性格剛強，得罪上級，被誣再貶為睦州(今浙江淳安)司馬。在睦州時期，與當時居處浙江的詩人有廣泛的接觸，如皇甫冉、秦系、嚴維、章八元等，猜測是在此時結(jié)識李季蘭。

　　德宗建中二年(781)，劉長卿任隨州(今屬湖北)刺史，世稱劉隨州。劉長卿生平坎坷，曾兩次遭到貶謫，旅居各地期間又屢遭戰(zhàn)亂，因此有一部分感傷身世之作，筆調(diào)蒼涼沉郁。劉長卿詩以五七言近體詩為主，尤工五言，自詡為“五言長城”。他的五律簡練渾恬，于深密中見清秀，宋張戒《歲寒堂詩話》說：“隨州詩韻度不能如韋蘇州之高簡，意味不能如王摩詰、孟浩然之勝絕，然其筆力豪贍、氣格老成……'長城’之目，蓋不徒然?！钡灿腥苏f，劉長卿的大部分詩作內(nèi)容單薄，境界狹窄，缺少變化，容易使人感到字句雷同。高仲武《中興間氣集》評他的詩“大抵十首已上，語意稍同，于落句尤甚，思銳才窄也。”

　　關(guān)于李季蘭和劉長卿，《唐才子傳》上記載了這樣一個故事：“(李季蘭)嘗會諸賢于烏程開元寺，知河間劉長卿有陰重之疾，誚曰：'山氣日夕佳?！瘎?yīng)聲曰：'眾鳥欣有托?！e坐大笑，論者兩美之。“陰重之疾”，也就是有“疝氣”病。一般患疝氣的人，會腸子下垂，使睪丸腫脹。當時沒有手術(shù)治療這樣的疾患，經(jīng)常要用布兜托起睪丸，以減少痛楚。李季蘭知道劉長卿有這種病，所以用陶淵明的詩“山氣日夕佳”(飲酒詩二十首》之五)來譏訕。劉長卿也用一句陶淵明的詩來回答;“眾鳥欣有託?！?《讀山海經(jīng)詩十三首》之一)這個“託”字借作“托”字，“眾”字借作“重”字，這個“鳥”字也作水滸中罵人用的“鳥”字來講。李季蘭在公開場合，居然大講“黃段子”，確實令人驚訝。其潑辣大膽，怕今人也有所不及。

　　四、李季蘭與崔渙

　　崔渙，唐博陵安平(今屬河北)人。博涉經(jīng)籍，善談?wù)?。累遷尚書司門員外郎。天寶末年(公元755年)，被楊國忠排擠，出為劍州刺史。李季蘭認識崔渙之時，正是崔渙仕途失意之際。當時，崔渙身為尚書司門員外郎，卻因開罪楊國忠被貶為刺史。

　　李季蘭寫了首詩，以道家清凈無為的觀念，勸戒崔渙不要太貪戀仕途浮名，要保持內(nèi)心的清凈，以不變應(yīng)萬變。令崔渙相見恨晚。

　　《道意寄崔侍郎》

　　莫漫戀浮名，應(yīng)須薄宦情。百年齊旦暮，前事盡虛盈。

　　愁鬢行看薄，童顏學(xué)未成。無過天竺國，依止古先生。

　　崔渙依她之言，不戀浮名，淡泊仕途，后來果然被玄宗重新起用，拜黃門侍郎、同中書門下平章事，扈從成都府。

　　第四節(jié)　上比班姬則不足，下比韓英則有余

　　一、得唐玄宗召見

　　李季蘭的詩名越傳越廣，由她引發(fā)的詩友集會也愈益深遠，一直傳至廣陵(今揚州)。揚州是當時文人薈萃的地方，李季蘭的詩名可謂無人不知、無人不曉。喜文愛才的唐玄宗聽到了李季蘭的才名，也讀了她的詩，下詔命她赴京都一見。

　　在當時的社會里，皇帝的召見是普通人最大的殊榮，但此時的李季蘭已人到中年，青春容顏已隨著歲月而消逝，她既為這種難得的殊榮而驚喜，又覺得自己已不復(fù)當年的姝麗，因此而傷感失落，大有“美人遲暮”之感，因此在西上長安前，留下一首《恩命追入留別廣陵故人》：

　　無才多病分龍鐘，不料虛名達九重;

　　仰愧彈冠上華發(fā)，多慚拂鏡理衰容。

　　馳心北闕隨芳草，極目南山望舊峰;

　　桂樹不能留野客，沙鷗出浦漫相逢。

　　據(jù)高仲武編《中興間氣集》，李季蘭面見了皇帝后，“評者謂上比班姬則不足，下比韓英則有余，不以遲暮，亦一俊媼也?！彪m然將她的才華夸獎一番，認為她僅次于班姬，比韓英還要強，但卻稱之為“俊媼”(俏老太婆)，恐怕一向以美貌自負的李季蘭也是心有余慍，悵然不快。

　　班姬，為漢成帝的妃子，善詩賦，有美德。初為少使，立為婕妤。見《漢書·外戚傳》。韓英以宋孝武世獻賦，被賞入宮，見《齊書·皇后傳》，古代常用此二人來比喻有才的女子。

　　李季蘭作為一個女道士，將其列于班婕妤和韓英之間，一來可見她的才華確實出眾，二來則說明她的奉旨入宮確有其事。

　　辛文房在《唐才子傳》中說：“天寶間，玄宗聞其詩才，詔赴闕，留宮中月余，優(yōu)賜甚厚，遣歸故山?！币馑际钦f，李季蘭在宮中居住了一個來月，得到了優(yōu)厚的賞賜，然后才回到浙江烏程縣。

　　對于此事，還流傳著另一種說法：唐玄宗召見李季蘭時已經(jīng)是天寶末年(公元755年)，李季蘭在到達長安之前，安史之亂就已經(jīng)爆發(fā)，根本沒有見到唐玄宗。

　　二、李季蘭之死

　　關(guān)于李季蘭的結(jié)局，也有兩種說法，一種說她在長安時正逢“安史之亂”，戰(zhàn)亂中不知去向，另一種則說她因“附逆”篡位的叛臣朱泚，被唐德宗下令亂棍打死。

　　唐人趙元一所作的《奉天錄》載：“……時有風情女子李季蘭上詩，言多悖逆，故闕而不錄?；实墼倏司?，召季蘭而責之，曰：'汝何不學(xué)嚴巨川?’有詩云：'手持禮器空垂淚，心憶明君不敢言。’遂令撲殺之。”

　　這是說唐德宗在位期間，建中三年，朱泚的弟弟朱滔謀反，朱泚因此被軟禁在京城。建中四年十月，涇原軍嘩變。德宗倉皇逃往奉天，叛軍迎朱泚為主，史稱涇卒之變。朱泚自稱大秦皇帝，改元應(yīng)天。次年正月，又改國號為漢，改元天皇。直至興元元年(784)五月，救援朝廷的軍隊才攻克長安，朱泚逃往寧州彭原縣(今甘肅慶陽西南)，六月，為部將所殺。

　　在朱泚稱帝期間，李季蘭曾被逼脅為其獻詩。784年，德宗皇帝費盡氣力平定叛亂并返回長安之后，大肆誅殺叛將余黨。無辜被害者甚眾，李季蘭亦慘遭撲殺。

　　關(guān)于德宗涇卒之變，黃永年先生論斷：“朔方兵統(tǒng)李懷光之叛乃李晟造成?！贝髱熽愐≡疲骸芭f唐書以完善勝……新唐書以識見盛。然李晟絕不如《舊唐書》載：'破賊露布至梁州……群臣無不隕涕，因上壽稱萬歲，奏曰：'……李晟不驚宗廟、不易市肆………自三代以來，未之有也?！菢忧甯邿o匹。朱泚兼四鎮(zhèn)北庭行軍、涇原節(jié)度使，據(jù)長安僭稱'大秦皇帝’，李季蘭殷勤獻詩。不出數(shù)月，李晟復(fù)京，朱泚走死?！?/font>

　　在法律完備的唐代，死刑只有兩種，或者斬首，或者絞死。“撲殺”，已經(jīng)是不合法律要求的“私刑”。沒有人知道，李季蘭究竟在詩里寫了什么大逆不道的話，使德宗竟然對一個年老體弱的女子施以如此酷刑。

　　一縷香魂就此消散，只留下保存在全唐詩中的16首詩篇，依稀可見女詩人昔日的才情風流。

　　第五節(jié)　李季蘭之詩歌才情

　　唐代女詩人中最著名且作品現(xiàn)存數(shù)量最多的只有三人——李季蘭、薛濤、魚玄機。李季蘭和魚玄機都是女道士，薛濤是成都校書。她們都有社會交際生活，常與文人唱酬，因此她們的詩流傳最多。

　　李季蘭在三人當中年代最早，屬于中唐，和王維、孟浩然、李白、杜甫差不多同時。同時李季蘭的才華也是三人最高的，但論身后的聲名，李季蘭卻不及薛濤和魚玄機。

　　《全唐詩》收錄了幾百首女詩人的作品，其中李季蘭的有十六首，這個數(shù)量還是比較可觀的，而且篇篇精彩，沒有一篇平庸乏味之作。

　　高仲武《中興間氣集》選其詩并有評論說：“士有百行，女惟四德。季蘭則不然，形氣既雄，詩意亦蕩。自鮑昭以下，罕有其倫。如'遠水浮仙棹，寒星伴使車’，蓋五言之佳境也?！?/font>

　　高仲武在這一段短短的介紹中告訴我們，李季蘭的形態(tài)性格像個男子，而詩意卻很灑脫，無所顧忌?！靶螝饧刃?，詩意亦蕩”，用這句話來形容李季蘭，應(yīng)該是很到位的。

　　做了女冠的季蘭，“美姿容，神情蕭散。專心翰墨，善彈琴，尤工格律”(辛文房《唐才子傳·李季蘭》)，容貌俊美卻帶著不讓須眉的颯爽英姿，每日做詩寫字彈琴，間或飲酒聚會，高談闊論，與當時一幫才子詩人、僧道隱士往來頗為密切。高山流水，游樂風雅，又嘗會諸賢于烏程(湖州)開元寺，聲名大噪。明末錢謙益《絳云樓書目》中亦錄李季蘭詩，后來因火災(zāi)而失佚。

　　李季蘭詩傳世十六首，五言律詩居多，十二首屬贈答。“五言長城”劉長卿謂之“女中詩豪”。其最受好評的是這首《寄校書七兄》：

　　無事烏程縣，差池歲月余。

　　不知蕓閣吏，寂寞竟何如。

　　遠水浮仙棹，寒星伴使車。

　　因過大雷岸，莫忘幾行書。

　　對于這首詩，施蟄存在他的《唐詩百話》中作了詳細的注解，并給予了極高的評價。

　　題目中所說的“校書七兄”，是作者的兄長，排行第七，官為校書郎。李季蘭在家鄉(xiāng)烏程縣(今浙江湖州)，已一年多了，遙念她的七兄，因而寄一封信去問候。而這位七兄，大約也在外地，因此李季蘭叮囑他，在行旅之時，不要忘記給她來一封信。

　　唐代詩人作送別懷人的詩，大多是一開頭就用一句說自己，一句說對方?；蛘哂靡宦?lián)說自己，一聯(lián)說對方。這首詩第一聯(lián)是作者自述：住在烏程縣里，雖然沒有什么事，卻已差不多有一年多了。“差池”就是“參差”，往往作“幾乎”或“差不多”解。后代人不了解唐代人用詞語的習慣，多把這句改為“蹉跎歲月馀”。從《唐詩品匯》到《唐詩別裁》都已改作“蹉跎”。

　　第二聯(lián)“不知蕓閣吏，寂寞竟何如”，這是問詢校書七兄的話。古人藏書之處，多種蕓草，書頁中也往往夾著曬干的蕓草，因為蕓草能辟蠹魚。校書郎是在宮中藏書處工作的，故稱之為蕓閣吏。這三個字，就代替了一個“你”字。這一聯(lián)的意義，只是說“不知道你近來寂寞到怎樣”?

　　第三聯(lián)深得好評的佳句。一句說船，一句說車。這船又是使者的船，車也是使者的車。“遠水浮仙棹”暗用了漢代博望侯張騫奉使乘槎探索河源的故事?！笆管嚒边@個詞語早見于《左傳》。

　　“寒星”二字，又暗用了一個關(guān)于使者的典故。根據(jù)古人的傳說，天上有一種使星，地上皇帝派使者到什么地方去，天上的使星就向那個地方移動?！逗鬂h書·方術(shù)列傳·李郃傳》記了這樣的故事： “和帝繼位，分遣使者，皆微服單行，各至州縣，觀采風謠。使者二人當?shù)揭娌?，投合候舍。時夏夕露坐，郃因仰觀，問曰：'二君發(fā)京師時，寧知朝廷遣二使邪?’二人默然，驚相視曰：'不聞也?！瘑柡我灾?，郃指星示云：'有二使星向益州分野，故知之耳?！?/font>

　　據(jù)說漢和帝分別派遣許多使者到各州縣去微服察訪。漢中小吏李郃懂得天文，他望見有二座使星在向益州移動，因而他就預(yù)知朝廷派使者來了。由于這個典故，后世的文學(xué)修詞，就把使者稱為“星使”。

　　這一聯(lián)二句，從文字表面看，都是寫景。描寫校書七兄出使在外，乘船坐車的旅途情況。這樣靈活地運用典故，更顯出李季蘭詩才之高。唐人高仲武在《中興間氣集》中稱贊說：“如'遠水浮仙棹，寒星伴使車，蓋五言之佳境也?！敝芫础短圃娺x脈會通評林》云“五、六用事入化”。明朝的胡應(yīng)麟《在《詩藪·雜編·閏余上》也夸：“李季蘭'遠水浮仙棹’二語，幽閑和適，孟浩然莫能過”。連孟浩然都比不上，可見后人對此詩的評價之高，也說明了李季蘭的“形氣既雄”絕非浪得虛名。

　　最后一句同樣用了典故。劉宋時詩人鮑昭，旅行過大雷口(在今安徽省望江縣)，把沿途所見山水風景寫了一封信給他的妹妹鮑令暉。這是一篇著名的散文，收在《文選》中，題作《登大雷岸與妹書》。

　　李季蘭運用這個故事，寫了這首詩的結(jié)句。文字表面是說：你如果經(jīng)過大雷岸，不要忘了寫幾行信給我。但是，她的校書七兄，并不真的會經(jīng)過大雷岸。這兩句詩，實在只有下句的作用，即希望他有信來。大雷岸與詩意毫無關(guān)系，但如果不用這個典故，則詩題中的一個兄字就沒有著落。上句的作用，只是用以表明她和校書七兄的關(guān)系是兄妹。

　　李季蘭這首詩之所以能獲得極高的評價，因為它是一首完整無瑕的標準唐律。論文字，明白易解，雅俗共賞;論音韻，聲調(diào)格律，毫無缺點;論結(jié)構(gòu)，第一聯(lián)說自己，第二聯(lián)說七兄，第三聯(lián)又說七兄，第四聯(lián)歸結(jié)到自己。凡是贈別懷人的詩，唐代詩人通用這種結(jié)構(gòu)，而李季蘭這一首可以作為合格的代表。

　　除此之外，李季蘭的詩多是描寫感情得失，如《春閨怨》：

　　百尺井欄上，數(shù)株桃已紅。

　　念君遼海北，拋妾宋家東。

　　這個“拋”字，很能表現(xiàn)出李季蘭的愁怨。在心中刻滿傷痕后，李季蘭可能真的想通了，她寫下這樣一首至情至理之詩——《八至》：

　　至近至遠東西，至深至淺清溪。

　　至高至明日月，至親至疏夫妻。

　　施蟄存在他的《唐詩百話》中評價這首詩為“非常大膽的作品”，對此，他解釋說：在封建宗法制度中，夫妻是五倫之一，又是三綱之一。夫為妻綱，妻是從屬于夫的。夫妻的愛情，不是雙方均等，而是由宗法制度分配的，是一種權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，而非愛情。李季蘭看穿了這種夫妻關(guān)系，寫下了這首詩，揭發(fā)了這種夫妻關(guān)系的本質(zhì)：表面上是最親密，實質(zhì)上是最疏淡。

　　前面三句都是比喻，全部是襯托最后一句，“至親至疏夫妻”，此六字寫世事人情，堪稱入木三分。鐘惺《名媛詩歸》評此詩說：“字字至理，第四句尤是至情?！鼻妩S周星《唐詩快》中說：“大抵從老成歷練中來，可為惕然戒懼?！?/font>

　　這四句平白如話，但卻意味深長。不論當時，即使到現(xiàn)在來看，仍讓人覺得心頭一驚，似乎是被李季蘭突然點醒——所謂“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”，世間自古，便是真情難求、真愛難求，有多少對夫妻都是這種“至親至疏”的關(guān)系。唯此一句，可謂精警千古。

　　嚴羽《滄浪詩話》說：“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮?！崩罴咎m的詩確實有些這樣的意味。

　　李季蘭以她另類不俗的一生為后世留下了一段佳話，她的詩不僅收錄于《薛濤李冶詩集》(《四庫全書注錄》)，又散見于各種唐人選本及后人選本或雜著，還收入《全唐詩》?！端膸烊珪偰刻嵋氛f：“冶(李季蘭)詩以五言擅長，如《寄校書七兄》、《送韓揆之江西詩》、《送閆二十六赴剡縣》詩，置之'大歷十子’之中，不復(fù)可辨。其風格又遠在濤(薛濤)上，未可以篇什之少棄之矣?！?/font>

附：李季蘭詩十六首

湖上臥病喜陸鴻漸至

昔去繁霜月，今來苦霧時。相逢仍臥病，欲語淚先垂。
強勸陶家酒，還吟謝客詩。偶然成一醉，此外更何之。

寄校書七兄

無事烏程縣，蹉跎歲月余。不知蕓閣吏，寂寞竟何如。
遠水浮仙棹，寒星伴使車。因過大雷岸，莫忘八行書。

寄朱放

望水試登山，山高湖又闊。相思無曉夕，相望經(jīng)年月。
郁郁山木榮，綿綿野花發(fā)。別后無限情，相逢一時說。

送韓揆之江西(一作送閻伯鈞往江州)

相看指楊柳，別恨轉(zhuǎn)依依。萬里江西水，孤舟何處歸?
湓城潮不到，夏口信應(yīng)稀。唯有衡陽雁，年年來去飛。

道意寄崔侍郎

莫漫戀浮名，應(yīng)須薄宦情。百年齊旦暮，前事盡虛盈。
愁鬢行看白，童顏學(xué)未成。無過天竺國，依止古先生。

從蕭叔子聽彈琴賦得三峽流泉歌(古體)

妾家本住巫山云，巫山流泉常自聞。
玉琴彈出轉(zhuǎn)寥敻，直是當時夢里聽。
三峽迢迢幾千里，一時流入幽閨里。
巨石崩崖指下生，飛泉走浪弦中起。
初疑憤怒含雷風，又似嗚咽流不通。
回湍曲瀨勢將盡，時復(fù)滴瀝平沙中。
憶昔阮公為此曲，能令仲容聽不足。
一彈既罷復(fù)一彈，愿作流泉鎮(zhèn)相續(xù)。

相思怨(古體)

人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺無畔。
攜琴上高樓，樓虛月華滿。彈著相思曲，弦腸一時斷。

感 興

朝云暮雨鎮(zhèn)相隨，去雁來人有返期。
玉枕秪知長下淚，銀燈空照不眠時。
仰看明月翻含意，俯眄流波欲寄詞。
卻憶初聞鳳樓曲，教人寂寞復(fù)相思。

恩命追入留別廣陵故人

無才多病分龍鐘，不料虛名達九重。
仰愧彈冠上華發(fā)，多慚拂鏡理衰容。
馳心北闕隨芳草，極目南山望舊峰。
桂樹不能留野客，沙鷗出浦謾相逢。

八至(古體)

至近至遠東西，至深至淺清溪。
至高至明日月，至親至疎夫妻。

送閻二十六赴剡縣

流水閶門外，孤舟日復(fù)西。離情遍芳草，無處不萋萋。
妾夢經(jīng)吳苑，君行到剡溪。歸來重相訪，莫學(xué)阮郎迷。

得閻伯鈞書

情來對鏡懶梳頭，暮雨蕭蕭庭樹秋。
莫怪闌干垂玉筯，只緣惆悵對銀鉤。

結(jié)素魚貽友人

尺素如殘雪，結(jié)為雙鯉魚。
欲知心里事，看取腹中書。

偶居

心遠浮云知不還，心云并在有無間。
狂風何事相搖蕩，吹向南山復(fù)北山。

明月夜留別

離人無語月無聲，明月有光人有情。
別后相思人似月，云間水上到層城。

春閨怨

百尺井欄上，數(shù)株桃已紅。
念君遼海北，拋妾宋家東。

此外，在《吟窗雜錄》中收錄了部分詩句：

經(jīng)時未架卻，心緒亂縱橫。

臥 病

已看云鬢散，更念木枯榮。

陷賊寄故人

鞞鼓喧行選，旌旗拂座隅。

寄房明府

不覩河陽一縣花，空見青山三兩點。

下篇：李季蘭對中國茶道的間接影響

　　第六節(jié)　偶然成一醉，此外更何之——李季蘭與陸羽

　　一、陸羽其人

　　提起陸羽，大凡稍懂茶道的人，就對他不會陌生，陸羽曾經(jīng)在育茶、制茶、品茶上下過一番工夫，寫成《茶經(jīng)》三卷，被人譽為“茶圣”或“茶神”。

　　陸羽(733——804)，字鴻漸，一名疾，小名季疵。唐代復(fù)州竟陵(今湖北天門)人。自稱“桑苧翁”，又號“東岡子”，“竟陵子”。原本為棄兒，后為僧人收養(yǎng)，因不堪師傅虐待，離開了寺院，并一度曾為伶工，后隱居。上元初(760)又至苕溪(今浙江湖州)隱居。

　　在湖州的顧渚山，陸羽與皎然、朱放等人論茶。顧渚山在浙江湖州，是個著名的產(chǎn)茶區(qū)。據(jù)《郡齋讀書志?雜家類》載，陸羽還著有《顧渚山記》兩卷，當年陸氏與皎然、朱放等論茶，認為顧渚山茶應(yīng)為第一。陸羽和皎然都是當時的茶葉名家，分別著有《茶經(jīng)》和《茶訣》。后來陸龜蒙在此開設(shè)茶園，深受前輩的影響，寫過《茶書》一篇，是繼《茶經(jīng)》、《茶訣》之后又一本茶葉專著?？上А恫柙E》和《茶書》均已失傳。唯有陸羽的《茶經(jīng)》三卷傳世。

　　陸羽出身一直是個謎，歷來被種種傳說包圍，傳為棄嬰，因此他的家世也是個謎。他撰寫的《茶經(jīng)·七之事》里，按照習慣門閥觀念稱其遠祖是陸納，出任過湖州太守，納兄子陸叔當過會稽內(nèi)史。有關(guān)陸羽的身世及婚姻問題，一直都流傳著多種說法：

　　有的說陸羽是孤兒，由智積禪師委托曾為官吏，歸隱竟陵的李季蘭之父撫養(yǎng)，陸羽與季蘭“同窗讀書，青梅竹馬”。

　　有的說陸羽“隱居苕溪”后，與遁入沙門的李季蘭在湖州巧遇，“互訂鴛盟”，并說陸羽是人不是神，也有七情六欲。

　　還有的說陸羽與李冶(季蘭)相識后，交同莫逆，互傾愛慕之情，只是因為“彼此身份特殊，而不能結(jié)為秦晉之好。”

　　這些說法只能算作推測，因為沒有史料足以證明，因此不能令人信服。

　　可以考證的史實是：陸羽是一個被遺棄的孤兒。唐玄宗李隆基開元二十三年(公元735年),陸羽三歲，被湖北竟陵龍蓋寺住持僧智積禪師在當?shù)匚骱疄I拾得。道光年間編的《天門縣志》記載：“或言有僧晨起，聞湖畔群雁喧集，以翼覆一嬰兒，收蓄之?！?/font>

　　智積禪師為唐代名僧，據(jù)《紀異錄》載，唐代宗時曾召智積禪師入宮，給予特殊禮遇，可見也是個飽學(xué)之士。智積禪師為給陸羽起名，以《易》占卜，得《蹇》之《漸》，卦辭曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀?！庇谑前簇栽~給他定姓為“陸”，取名為“羽”，以“鴻漸”為字。

　　關(guān)于陸羽的童年，有兩種說法，一說他是在龍蓋寺長大，而另一種說法則認為他被寄養(yǎng)在李家，與李季蘭一起長大。

　　據(jù)近代楞嚴閣主考證，認為陸羽由龍蓋寺智積禪師撿到后曾在李季蘭家寄養(yǎng)過。李季蘭的父親李公原籍吳興，是一個飽學(xué)儒士，曾經(jīng)做過官，因剛直不阿而遭人排擠，一生坎坷。后索性辭官，住在風景秀麗的竟陵城西的湖邊。李公與智積禪師為方外之交，平時過往甚密。陸羽在李府寄養(yǎng)時，正好與李季蘭年齡相仿，且情趣相投，可謂青梅竹馬。后來，李季蘭隨父遷回祖籍吳興，兩人分別，但心里都留下了對方美好記憶，陸羽取名為季疵，應(yīng)該是別有深意。

　　陸羽一生的經(jīng)歷，大約從他九歲放牛、學(xué)寫文章時就有記載了。他自幼好學(xué)，為智積禪師煮茶，做雜務(wù)，智積禪師好茶，所以陸羽很小便諳煮茶之術(shù)，但他卻不愿出家為僧。九歲那年，有一次智積禪師要他抄經(jīng)念佛，他卻說：“釋氏弟子，生無兄弟，死無后嗣。儒家說不孝有三，無后為大。出家人能稱有孝嗎?”還公然宣稱：“我要學(xué)習孔圣之文?！敝欠e禪師大為惱火，認為他桀驁不馴，藐視尊長，就用繁重的勞動來磨練他，想使他悔悟回頭。

　　陸羽整日勞作，“掃寺地，潔僧廁，踐泥污墻，負瓦施屋，牧牛一百二十蹄”，卻并不屈服。有一次，他偶然得到張衡《南都賦》，雖然并不認識上面的字，卻擺出一副認真閱讀的樣子，嘴里念念有詞。智積禪師知道后，擔心他去學(xué)佛法以外的東西，又把他禁閉寺中，還派年長者管束。

　　陸羽在十一歲那年，乘人不備，逃出龍蓋寺到一個戲班里學(xué)演戲。他雖然其貌不揚，又有些口吃，但卻幽默機智，扮演“參軍”角色很受歡迎，而且還能編寫劇本，后來還寫了三卷笑話書《謔談》。唐天寶五年(公元746年)，河南尹李齊物被貶到竟陵為太守，縣令要陸羽那個戲班演戲，為太守洗塵，這成為陸羽一生中重要轉(zhuǎn)折點。李齊物看了陸羽表演的“參軍戲”后，十分欣賞其才華和抱負，于是召見他，親自贈給他一些詩書，并寫信介紹他去天門火門山的鄒夫子那里潛心攻讀“經(jīng)史子集”。

　　讀書之余，他也為鄒夫子潔具烹茶，并常去西龍尾尋找中草藥，為同學(xué)治病。一次他去采摘野菊花，在半山腰一塊大石頭旁發(fā)現(xiàn)一泓清泉，后請人開鑿泉井。此井旱而不涸，澇而不盈，清冽透亮，甘甜爽口，后人取名“陸羽泉”。

　　天寶十一年(公元752年)，陸羽揖別鄒夫子下山，正逢禮部員外郎崔國輔被貶為竟陵司馬。陸羽便與崔國輔結(jié)為忘年之交。兩人常一起出游，品茶鑒水，談詩論文。崔國輔擅作五言詩，并與杜甫有著深厚的友情。陸羽得其指點，學(xué)問又大進一步。

　　此時，陸羽已經(jīng)確定要致力于茶學(xué)研究，崔國輔得知他的想法后，贈送他白驢和烏封牛、文槐木書篋，以幫助他踏訪考察各地茶葉情況。于是在754年春天，陸羽拜別崔國輔，出游河南義陽和巴山峽川。陸羽為一副山人作派，手拄木杖，腳穿藤鞋，獨行于荒野之中?；虿刹枰捜?，或評茶品水，或誦經(jīng)吟詩，每每到天黑才興盡而歸，當時人稱他為“楚狂接輿”。

　　755年夏，陸羽回到竟陵，在距離竟陵縣城六十里的古驛道——晴灘驛松石湖旁的東岡村定居，整理出游所得，深入研討茶學(xué)，并開始醞釀寫一部關(guān)于茶的專著。據(jù)說在這里，陸羽聽說離此不遠的玉真觀里有個才貌出眾的女道士，因此便在研究之余，前去探訪李季蘭，從此結(jié)下了深刻的情誼。但此事已無從考證。760年，陸羽游抵湖州，先與僧人皎然同住杼山妙喜寺，結(jié)成“緇素忘年之交”。不久，他移居苕溪草堂，潛心著述。其間，他結(jié)識了靈澈、李治、孟郊、張志和、劉長卿等名僧高士。

　　763年，持續(xù)八年的安史之亂終于平定，陸羽親自設(shè)計了煮茶的風爐(茶鼎)，把平定安史之亂的事鑄在鼎上，標明“圣唐滅胡明年造”。

　　765年，陸羽根據(jù)自己在三十二州、郡的實地考察資料和多年研究所得，寫成《茶經(jīng)》初稿，這是世界上第一部詳細講述茶文化的專著。

　　唐大歷八年(773年)，顏真卿出任湖州刺史。皎然薦引二人相識。顏真卿看到江南人才眾多，于是就發(fā)起重修《韻海鏡源》的盛舉，約陸羽等十數(shù)人共同編纂。陸羽受邀，參編，趁機搜集歷代茶事。

　　775年，陸羽根據(jù)為顏真卿編纂《韻海鏡源》時所掌握的大量資料，對《茶經(jīng)》原稿進行了一次較大的修改，尤其對初稿中的“七之事”作了增訂，從而完成《茶經(jīng)》全部著作任務(wù)，前后歷時十幾年。此后三年，又著《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《南北人物志》十卷、《警年》十卷。

　　777年，陸羽同友人送顏真卿離任返京后，又云游四方。其間，游婺州東陽，拜訪縣令戴叔倫，戴作《敬酬陸羽山人》二首相贈。冬返湖州。

　　780年，陸羽在皎然支持下，《茶經(jīng)》得以付梓。

　　781年，陸羽在各方面更加成熟，名聞朝野，唐德宗賞識其才，詔拜他為“太子文學(xué)”，他不就職;不久，又改任為“太常寺太?！?，復(fù)不從命。所以陸羽一生沒有做過官，也沒有結(jié)婚。

　　783年，陸羽移居江西上饒。在城北二里，建宅筑亭，鑿泉引水，環(huán)居植茶栽竹種花。幾經(jīng)經(jīng)營，新居于興元元年(公元784年)落成，后人稱其宅為鴻漸宅。稱其泉為上饒陸羽泉。

　　792年，陸羽由洪州返湖州青塘別業(yè)。閉門著書。此后三年著有《吳興歷官記》三卷，《湖州刺史記》一卷。

　　794年，陸羽又移居蘇州，在虎丘山北結(jié)廬(后世稱“陸羽樓”)，鑿一巖井(后世稱陸羽巖井，今簡稱陸羽井)，引水種茶。著《泉品》一卷。

　　799年，陸羽懷念湖州，又回到湖州青塘門外青塘別業(yè)，于公元804年辭世，終年72歲。

　　陸羽多才多藝，不僅是一位茶學(xué)家，還是一個才學(xué)逸群的文學(xué)家、史學(xué)家和地理學(xué)家。在《茶經(jīng)》之外，他還有許多其他著述。據(jù)《文苑英華?陸文學(xué)自傳》載：“自祿山亂中原，為《四悲詩》，劉展窺江淮，作《天之未明賦》，皆見感激當時，行哭涕泗。著《君臣契》三卷，《源解》三十卷，《江西四姓譜》八卷，《南北人物志》十卷，《吳興歷官記》一卷，《占夢》三卷?！庇謸?jù)《咸淳臨安志》載，陸羽寓居錢唐(今浙江杭州)時作《天竺靈隱二寺記》和《武林山記》。可惜這些著述傳世甚少。

　　唐代宗曾詔拜陸羽為太子文學(xué)，后來又改任為太常寺太祝，但陸羽都未就職。陸羽一生鄙夷權(quán)貴，不重財富，酷愛自然，堅持正義?！度圃姟份d有陸羽的一首歌，正體現(xiàn)了他的品質(zhì)：

　　不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮登臺。

　　千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。

　　二、陸羽與李季蘭

　　李季蘭是陸羽一生中難得的一位異性知己，據(jù)《唐才子傳·李季蘭傳》所載：李季蘭“時往來剡中，與山人陸羽、上人皎然意甚相得”。在當時，名士耿煒稱二人為“女中詩豪，文壇茶仙”。由此可見二人在詩與茶上的成就，同時也說明了當時二人的關(guān)系非同一般。

　　陸羽與李季蘭究竟如何相識相知，已經(jīng)難從史料中查尋。而關(guān)于二人之間的感情糾葛，也同樣是撲朔迷離。

　　陸羽同季蘭這段情緣，大概是在他在苕溪結(jié)廬、同皎然上人結(jié)誼之后。陸羽在《自傳》里說：“上元初結(jié)廬于苕溪之濱，閉門對書，不雜非類，名僧高士，宴談永日，常扁舟往來山寺?！边@時是上元元年(公元760年)，陸羽在寺院里同皎然、靈澈一起住三年之后，在臨近妙喜寺的苕溪之濱建了一所草廬，開始了著書立說的隱居生活。

　　此時的李季蘭也已經(jīng)頗有名氣，“嘗會諸賢于烏程開元寺”，二人互相傾慕才華，感情日漸深厚，便時常往來相會于剡溪之畔。所以去找陸羽談天的皎然時常會撲空，從而寫下《尋陸羽不遇》，并因此而認識了李季蘭，留下了一段多為后人詬病的戲謔佳話——此為后話。

　　李季蘭是個“美姿容”的女道士，又文采出眾，交游往來的全是名士，雖然作風大膽，但在當時的社會風氣下也并不為過。而陸羽相貌丑陋，又兼有口吃，非仕非賈，不過是個隱居在山中研究茶葉的“山人”。他們是如何成為惺惺相惜、心意相通的至友呢?

　　據(jù)現(xiàn)在來猜測，大概原因有二，一是二人在才學(xué)見識上的不分軒輊，二是陸羽對李季蘭的傾慕和照顧有加。

　　陸羽是個細心熱情的人，一次聽說李季蘭生病，便在陰冷的大霧天中，前去探望李季蘭，令李季蘭感動不已，寫下一首詩——《湖上臥病喜陸鴻漸至》：

　　昔去繁霜月，今來苦霧時。相逢仍臥病，欲語淚先垂。

　　強勸陶家酒，還吟謝客詩。偶然成一醉，此外更何之。

　　病中憔悴不堪的李季蘭看到風塵仆仆的陸羽，心底頓生暖意，對這次相逢倍感欣喜。對此，鐘惺在《名媛詩歸》十一卷中評論說：“微情細語，漸有飛鳥依人之意矣。”

　　人在生病的時候極為脆弱，才華出眾的李季蘭也是如此。所以，才會“相逢仍臥病，欲語淚先垂”。當陸羽到來之時，她心里既感動又高興，又忍不住感懷身世，不免落下淚來。還好陸羽善于幫她解懷，勸她飲酒賦詩(陶家酒指陶淵明的酒，謝客詩指謝靈運的詩，都是借指)。

　　詩題中的“喜”字，足以道出李季蘭看到陸羽到來時的心情，甚至病情也好了幾分，因此喝酒吟詩，酒伴詩意，詩助酒興，就算喝醉了又能怎么樣呢?“偶然成一醉，此外更何之?”

　　李季蘭是個至情至性的女冠，作風大膽豪邁灑脫，見其詩如見其人。陸羽對李季蘭的感情也是相當真摯，甚至可謂用心良苦。

　　但不知何故，李季蘭與陸羽并沒有更深的發(fā)展。二人始終保持著若即若離的關(guān)系。后來，李季蘭因涉罪被殺，使陸羽在精神上受到了沉痛的打擊。他以哀婉凄涼、孤獨沉痛的筆觸寫下了一首《會稽東小山》：

　　月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西。

　　昔人已逐東流去，空見年年江草齊。

　　詩中充滿了凄涼、孤寂、哀婉、傷感的感情，應(yīng)該是陸羽借此憑吊李季蘭。之后，德宗貞元初(公元785年)陸羽離開了剡溪，到江西上饒隱居。也許李季季蘭之死就是他做出這一舉動的最主要的原因。

　　陸羽終生未娶，獨自終老。有人說這是因為他獨獨鐘情于李季蘭，究竟如何，至今已無從考證，以上這些都只能算作是大膽假設(shè)。

　　三、陸羽對于茶學(xué)的貢獻

　　據(jù)說，茶源自神農(nóng)氏，發(fā)乎陸羽?！缎绿茣り懹饌鳌氛f，陸羽《茶經(jīng)》“言茶之源、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣”。

　　漢代許慎《說文解字》一書中有“荼”無“茶”，據(jù)載：“荼，苦荼也。從草，余聲。荼者，人在草木之中也?！薄败?，荼芽也?！背蓵趹?zhàn)國時期的《神農(nóng)本草》中敘述了茶的藥性和作用為：“茶味苦，飲之使人益思、少臥、輕身、明目?！比A佗《食論》、壺居士《食忌》中都記載了茶的性質(zhì)和藥效。

　　我國茶業(yè)發(fā)軔雖早，但發(fā)展緩慢，在六朝以前，我國飲茶還很不普遍，而至唐朝一下子興旺起來?！渡欧蚪?jīng)手錄》稱，“至開元、天寶之間，稍稍有茶，至德、大歷遂多”。這其中主要的原因有三個方面，一是唐朝經(jīng)濟的發(fā)展，二是佛教與道教的影響，三則是源自陸羽的倡導(dǎo)。

　　唐代的開元天寶年間，無疑是其社會經(jīng)濟最為殷實的一個時期，因此帶動了茶葉的消費。而且隋朝修鑿的永濟渠、通濟渠、山陽瀆、江南河等水利工程，對溝通長江與黃河兩大流域的經(jīng)濟和文化，起到了無可估量的作用，從而加速了茶葉的運輸和流通。

　　唐代茶業(yè)的發(fā)展，還表現(xiàn)在與唐代佛教、道教興盛的關(guān)聯(lián)上。唐朝僧道不僅是茶的主要消費者，也是茶道、茶藝的重要倡導(dǎo)者。其枯燥孤寂的修養(yǎng)祈禱活動，都有賴于茶。因此，茶葉不僅為眾多僧道之所好，也廣泛吸收在寺院日常生活之中。收養(yǎng)陸羽的智積禪師、與陸羽交好的僧人皎然都酷愛茶藝。

　　茶的發(fā)展和飲用，古已有之，非陸羽之功;但是唐代茶業(yè)的興盛，則確實是與陸羽的倡導(dǎo)分不開的。《新唐書·陸羽傳》說：“羽嗜茶，著經(jīng)三篇，言茶之源、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣”。北宋梅堯臣在《次韻和永叔嘗新茶雜言》中說：“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶?！彼纬悗煹罏椤恫杞?jīng)》作序：“夫茶之著書，自羽始。其用于世，亦自羽始。羽誠有功于茶者也!”

　　《茶經(jīng)》中關(guān)于茶的歷史、制茶飲茶的方法、器具，不是從陸羽才有的，而是把它們總結(jié)、提高得更加完備，自此“天下益知飲茶”。陸羽的作用，主要是在“益知”上。宋人陳師道在《茶經(jīng)序》中稱：“上自宮省，下迨邑里，外及戎夷蠻狄，賓祀宴享，預(yù)陳于前，山澤以成市，商賈以起家?！币布词钦f，陸羽及其《茶經(jīng)》的功德，影響非常深遠，實際觸及了茶業(yè)和茶葉文化的各個方面。陸羽除了在《茶經(jīng)》中全面敘述茶區(qū)分布和對茶葉品質(zhì)高下的評價外，有許多名茶首先為他所發(fā)現(xiàn)。如顧渚紫筍茶，經(jīng)陸羽評為上品，后列為貢茶，義興郡(今江蘇宜興)的陽羨茶，則是陸羽直接推舉入貢的。

　　可以說，陸羽及其《茶經(jīng)》的功德，影響非常深遠，實際觸及了茶業(yè)和茶葉文化的各個方面。在中國茶文化史上，陸羽所創(chuàng)造的一整套茶學(xué)、茶藝、茶道思想以及他所著的《茶經(jīng)》，是一個劃時代的標志。因此，后人尊稱他為“茶圣”或“茶仙”。

　　其實，早在唐朝,陸羽就已有“茶仙”之名,他的詩友耿韋就在一首詩里稱他:“一生為墨客，幾世作茶仙?！薄缎绿茣り懹饌鳌氛f，“(唐)時鬻茶者至陶羽形(用陶制作陸羽像)置煬突間，祀為茶神。”《因話錄》記載，當時“鬻茶之家陶為其(陸羽)像,置于煬器之間,云宜茶足利”。

　　第七節(jié)　陸羽、皎然與李季蘭

　　品評皎然與陸羽的思想境界，不難發(fā)現(xiàn)，其中受道家影響頗深。

　　皎然作為知名的詩僧與茶僧，被視為佛教茶的代表。但他的文風簡約樸質(zhì)自然，是一種道家的風范。雖云佛事，實為道本。如“丹丘羽人輕玉食，采茶飲之生羽翼，名藏仙府世莫知，骨化云宮人不識”。以仙人食茶羽化，譽仙茶之珍奇，盡是道家玄語，再看他最著名的《飲茶歌誚崔石使君》，詩結(jié)尾處這樣寫道，“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此”，說只有神仙才懂得茶道的真諦。

　　通篇詩述道教言辭意象，識清明真，于其說是深諳茶意的詩，不如說是一篇深諳道意的華章。此外，皎然還寫過純粹道教升仙的《步虛詞》，從而驗證了他受道家思想影響的一面。

　　而陸羽自幼一心學(xué)習正統(tǒng)儒學(xué)之道，成年后受佛家思想影響頗深，最終卻癡迷于茶的研究，人尊稱為處士。“處士”是善于自處、不求聞達于當時的清高代號，是屬于道家一流的人物。

　　陸羽一生淡泊名利，奔波于大山河流，精于茶事勤奮茶業(yè)。唐代宗曾詔拜陸羽為太子文學(xué)，后來又改任為太常寺太祝，但陸羽都未就職。陸羽這種隱逸思想實際上是受道教影響的結(jié)果。在江西洪州玉芝道觀時，陸羽還寫出“不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮登臺，千羨萬羨西江水，曾向競陵城下來”，如此清心道遠的詩言，可謂其一生的寫照。

　　陸羽在27歲就深入道教植茶圣地茅山，與茅山提倡以茶養(yǎng)生的陶弘景不無關(guān)系，后來在《茶經(jīng)》中多次提到陶先生，28歲時就寫出了《茶經(jīng)》前身《茶記》。他在《茶經(jīng)》中所列茶人，大部分為道教(道家)人物。著作中羽化飛升、神仙典故，“精”、“儉”、“靜”、“德”等茶飲的精髓思想，無不體現(xiàn)道教博大深遂的文化底蘊。他所設(shè)計的茶爐，取之《易經(jīng)》八卦配以五行，上刻“伊公羹、陸氏茶”。伊公是遠古的仙人，不食煙火只以羹食。在爐身上還刻出“曲水”和道教名山。

　　陸羽與皎然的道教思想的形成，與當時社會寬松的宗教態(tài)度有關(guān)，與李唐王朝的崇道有關(guān)，當然也與女冠李季蘭有一定的關(guān)系。李季蘭對道教思想的體會，至今在史料中已無從考證，但從“神情蕭散”這四個字的評價中，已經(jīng)可以猜測出她頗得仙風道骨的真諦，崇尚自然，言行超脫于世俗禮教之外。這些從其詩中便可見一斑。