文：歐明俊 【內(nèi)容提要】 以“唐詩宋詞”代表“一代之文學(xué)”，是元代以來邊緣文人的觀點(diǎn)，而正統(tǒng)文人則以“唐詩宋文”代表“一代之文學(xué)”。此說只有限定在韻文系統(tǒng)內(nèi)，文體自身縱向比較特別是與后代比較，才最具合理性。王國(guó)維、胡適以從西方引進(jìn)的純文學(xué)觀念改造“唐詩宋詞”說，此說上升為現(xiàn)代主流學(xué)術(shù)觀念，胡適更“誤讀”為“唐詩宋詞”勝過同時(shí)代其他文體?！疤圃娝卧~”代表“一代之文學(xué)”，是元代以后“追認(rèn)”的，遠(yuǎn)離文學(xué)史原生態(tài)?！疤圃娝卧~”并提，但不“等值”，唐詩比宋詞更有資格代表“一代之文學(xué)”。此說對(duì)唐宋文學(xué)及文學(xué)史研究格局和撰寫模式都產(chǎn)生不同程度的負(fù)面影響。它只有一定角度和程度上的合理性，不應(yīng)作為“定論”接受。 【關(guān)鍵詞】 唐詩；宋詞；一代之文學(xué)；音樂文學(xué)；追認(rèn)若問唐宋“一代之文學(xué)”，多數(shù)學(xué)者會(huì)毫不猶豫地回答說是“唐詩宋詞”。自金元以來，“唐詩宋詞”說便盛行不衰，特別是經(jīng)過焦循、王國(guó)維、胡適等大學(xué)者的進(jìn)一步闡發(fā)，“一代有一代之文學(xué)”觀念早已“深入人心”，“唐詩宋詞”說也幾乎成為“定論”，近百年來一直被研究者尊奉，確信不疑。此說的合理性一面是首先應(yīng)該承認(rèn)和肯定的，但當(dāng)從純學(xué)理層面上重新審視時(shí)，我們便有許多疑問：此說的合理性程度究竟有多大？如果說存在不足，那么具體表現(xiàn)在哪些方面？又如何解釋？如何彌補(bǔ)完善？這些便是本文所要探討的問題。前此，學(xué)界對(duì)這一論題關(guān)注不夠，除一些論著中偶爾涉及外，尚無專文全面深入論述。筆者曾寫有《詞為宋代“一代之文學(xué)”說質(zhì)疑》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》2005年第4期）對(duì)“宋詞”說提出質(zhì)疑，但限于篇幅，未將“唐詩宋詞”說綜合評(píng)議。本文擬在《詞為宋代“一代之文學(xué)”說質(zhì)疑》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開論證。 一“唐詩宋詞”說是“一代有一代之文學(xué)”說的重要組成部分，兩者是子命題與母命題的關(guān)系。因此，必須緊密聯(lián)系“一代有一代之文學(xué)”說進(jìn)行論述?！疤圃娝卧~”相提并論，最早可追溯到金元之際的劉祁，他說：“唐以前詩在詩，至宋則多在長(zhǎng)短句，今之詩在俗間俚曲?！盵1]（卷十三）認(rèn)為唐以前各代詩俱佳，宋代的詩歌真正有成就的則多在詞，而不是古近體詩。元代羅宗信《中原音韻〉序》說：“世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府，誠(chéng)哉！”[2]（卷首）說明元代后期，“唐詩宋詞”已是“通行”的說法了。元末明初的葉子奇說：“唐之詞不及宋，宋之詞勝于唐，詩則遠(yuǎn)不及也?！盵3]（卷四）實(shí)際上也是認(rèn)同“唐詩宋詞”說。明中葉以后，此說比較流行，楊慎說：“宋之填詞為一代獨(dú)藝，亦猶晉之字、唐之詩，不必名家而皆奇也?！盵4]（卷二）茅一相《題詞評(píng)＜曲藻＞后》，胡應(yīng)麟《歐陽修論》、《莊岳委談》，陳繼儒《太平清話》、《吳騷引》等，皆作此論。元明人多是限定在韻文系統(tǒng)內(nèi)肯定“唐詩宋詞”的，認(rèn)為唐詩勝過宋元詩，宋詞勝過元明詞，只有宋詞可與唐詩媲美。 清代，“唐詩宋詞”說仍然是通行觀點(diǎn)，如吳偉業(yè)《〈北詞廣正譜〉序》稱李玉《北詞廣正譜》是“騷壇鼓吹，堪與漢文、唐詩、宋詞并傳不朽”。[5]（卷首）顧彩《清濤詞序》云：“一代之興，必有一代擅長(zhǎng)之著作”，“古文莫盛于漢，駢儷莫盛于晉，詩律莫盛于唐，詞莫盛于宋，曲莫盛于元?！盵6]（卷首）焦循《易馀籥錄》卷十五云：“有明二百七十年，鏤心刻骨于八股……洵可繼楚騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，以立一門戶……夫一代有一代之所勝，舍其所勝，以就其所不勝，皆寄人籬下者耳。”他打算“自楚騷以下至明八股，撰為一集，漢則專取其賦，魏晉六朝至隋則專錄其五言詩，唐則專錄其律詩，宋專錄其詞，元專錄其曲，明專錄其八股，一代還其一代之所勝?！盵7]（卷十五）焦循強(qiáng)調(diào)一代文學(xué)有一代之“?！薄ⅰ皠佟?，后世所不及，論一代之文學(xué)，應(yīng)專錄其勝。作為一代“通儒”，焦循的“唐詩宋詞”為“一代之所勝”觀點(diǎn)，是對(duì)歷代觀點(diǎn)的總結(jié)，對(duì)后代學(xué)者影響甚大。清代學(xué)者基本上仍是重復(fù)元明人的觀點(diǎn)。 上述可知，元明清三代，羅宗信、楊慎、茅一相、胡應(yīng)麟、陳繼儒、吳偉業(yè)、顧彩、焦循等，皆以“唐詩宋詞”為“一代之文學(xué)”，“唐詩宋詞”說確是歷代流行的觀點(diǎn)，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的觀點(diǎn)便是此說的自然承繼。 學(xué)者信奉“唐詩宋詞”說，卻往往忽視古人的另一種觀點(diǎn)，即“唐詩宋文”說。元代虞集云：“一代必有一代之絕藝足稱于后世者，漢之文章，唐之律詩，宋之道學(xué)，國(guó)朝之今樂府，亦開于氣數(shù)音律之盛?！盵8]（卷三）首次提出分別以“文章”和“道學(xué)”為漢、宋兩代的代表文體，虞集是正統(tǒng)“大文學(xué)”觀念，故將唐詩（律詩）與宋道學(xué)家文并提，這一觀點(diǎn)被元明清不少學(xué)者所接受。葉子奇《草木子》卷四、曹安《讕言長(zhǎng)語》卷上、郎瑛《七修類稿》卷二十六等，皆認(rèn)為宋理學(xué)家文才是文學(xué)正宗，真正有資格與唐詩并提的是宋文。王思任《〈唐詩紀(jì)事〉序》說：“一代之言，皆一代之精神所出，其精神不專，則言不傳。漢之策，晉之玄，唐之詩，宋之學(xué)，元之曲，明之小題，皆必傳之言也?！盵9]（Ｐ75）艾南英《〈今文定〉序》亦將“唐詩宋文”并列。李漁《閑情偶寄·結(jié)構(gòu)第一》說：“漢史、唐詩、宋文、元曲，此世人口頭語?！盵10]（P1）可見，明末清初通行的不只是“唐詩宋詞”說，還有“唐詩宋文”說。 元明清三代，虞集、葉子奇、曹安、郎瑛、王思任、艾南英、李漁等皆將“唐詩宋文”并提，以“宋文”（性理文、理學(xué)、道學(xué)）代表 “一代之文學(xué)”，這是正統(tǒng)主流文學(xué)觀和文學(xué)史觀。而“唐詩宋詞”并提，特別以“宋詞”代表“一代之文學(xué)”，僅代表非主流的邊緣的文學(xué)觀和文學(xué)史觀，兩種觀點(diǎn)一直并行。 近現(xiàn)代許多學(xué)者皆認(rèn)同“唐詩宋詞”說。王國(guó)維在《宋元戲曲考》中說：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦、六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！边@種觀點(diǎn)與前人是一致的。不過，王國(guó)維懷疑“唐詩宋詞”能否有資格代表“一代之文學(xué)”，他說：“余謂律詩與詞，固莫盛于唐、宋，然此二者果為二代文學(xué)中最佳之作與否，尚屬疑問。” [11](P57、160)王氏自己“疑問”，遺憾的是后人卻不加懷疑。王國(guó)維引進(jìn)西方進(jìn)化論和純文學(xué)觀念，特別重視詞、曲、小說，這與傳統(tǒng)“大文學(xué)”觀念鄙視詞、曲、小說是不同的。王國(guó)維那里，宋詞與唐詩才真正可以相提并論，無尊卑高下之分。他還將這兩種觀念具體運(yùn)用于文學(xué)史研究和寫作中，這對(duì)現(xiàn)代人的文學(xué)觀、文學(xué)史觀，對(duì)文學(xué)史寫作模式的影響是十分巨大的。但完全以西方文學(xué)觀念硬套中國(guó)文學(xué)史，局限性也是明顯的。胡適《文學(xué)改良芻議》中以進(jìn)化論解釋文學(xué)史演進(jìn)現(xiàn)象，認(rèn)為“唐詩宋詞”在當(dāng)時(shí)是新詩體，故必勝舊詩體，可代表“一代之文學(xué)”。胡適認(rèn)為白話文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的正宗，《南宋的白話詞》一文中，他將詞看作白話文學(xué)的代表，認(rèn)為宋詞的價(jià)值超過正統(tǒng)文學(xué)的詩文，詞體之尊，達(dá)到極致。這時(shí)，“宋詞”徹底擺脫了卑下的“身份”，與“唐詩”平起平坐，成為現(xiàn)代觀念的文學(xué)史上的主流文體。胡云翼《宋詞研究》仍是發(fā)揮王國(guó)維、胡適的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)只有新文體，才有資格稱“時(shí)代文學(xué)”。論唐宋“一代之文學(xué)”，只有唐詩（律詩）和宋詞這兩種新詩體才有資格。 焦循、王國(guó)維的觀點(diǎn)經(jīng)由胡適、胡云翼等人的闡發(fā)、改造，自然地進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)。從此，“唐詩宋詞”為“一代之文學(xué)”，作為主流觀念影響學(xué)術(shù)界。胡適將王國(guó)維及其以前人的“唐詩宋詞”說“誤讀”為“唐詩宋詞”勝過同時(shí)代其他文體，代表“一代之文學(xué)”。這種“誤讀”，至今學(xué)術(shù)界仍不甚了了。胡適以后，“唐詩宋詞”說幾乎成為“定論”，談及唐宋“一代之文學(xué)”，很少有人再提“唐詩宋文”了?！疤圃娝挝摹闭f由本來的主流退為邊緣，“唐詩宋詞”說則由邊緣上升為主流。這是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀和文學(xué)史觀的“革命”性“反動(dòng)”和“顛覆”，影響深遠(yuǎn)。 近現(xiàn)代，“唐詩宋詞”說盛行時(shí)，仍有人堅(jiān)持傳統(tǒng)主流文學(xué)觀念，認(rèn)為“宋文”才能真正代表“一代之文學(xué)”，而宋詞是沒有資格的。1910年出版的林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》論宋代文學(xué)時(shí)，仍只談詩文，不談詞，同時(shí)黃人《中國(guó)文學(xué)史》也是如此。宋詞進(jìn)入文學(xué)史的資格都沒有，當(dāng)然更沒有資格代表“一代之文學(xué)”。謝無量《中國(guó)大文學(xué)史》認(rèn)為，唐文學(xué)之特質(zhì)，僅在詩歌，宋文學(xué)之特質(zhì)，則在經(jīng)學(xué)文章之發(fā)達(dá)。曾毅說：“唐之取士以詩賦，宋之取士以策論，故宋之文學(xué)，不在詩而在文?！盵12]（P69-70）亦認(rèn)為“唐詩宋文”為“一代之文學(xué)”。錢鐘書先生早對(duì)“一代有一代之文學(xué)”說提出質(zhì)疑，他說：“王靜安《宋元戲曲史》序有‘漢賦、唐詩、宋詞、元曲’之說。謂某體至某朝而始盛，可也；若用意等于理堂，謂某體限于某朝，作者之多，即證作品之佳，則又買菜求益之見矣。元詩固不如元曲，漢賦遂能勝漢文，相如高出子長(zhǎng)耶？唐詩遂能勝唐文耶，宋詞遂能勝宋詩若文耶？”他不滿陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩史》“于宋元以來，只列詞曲，引靜安語為解?！盵13]（P99-100）錢先生實(shí)際上認(rèn)為唐詩的成就不及散文，宋詞的成就不及詩文，“唐詩宋詞”皆沒有資格代表“一代之文學(xué)”。這一觀點(diǎn)是傳統(tǒng)主流文學(xué)觀念的承繼，也是對(duì)現(xiàn)代盛行的“唐詩宋詞”說的重新“顛覆”，極有價(jià)值，可惜未引起學(xué)界的重視。 二長(zhǎng)期以來，學(xué)界對(duì)“唐詩宋詞”說多是籠統(tǒng)看待，完全接受，未作深究，因此有重新認(rèn)識(shí)的必要。 “唐詩宋詞”說只具特定角度、一定程度上的合理性。當(dāng)以“合樂”、“可歌”為“真詩”標(biāo)準(zhǔn)，唐律詩多可歌，古體詩多不可歌，宋詞可歌而宋詩不可歌，“唐詩宋詞”實(shí)指“唐律詩宋詞”，放在音樂文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)，可稱 “一代之音樂文學(xué)”。唐律詩在律詩系統(tǒng)內(nèi)與宋元明清詩相較，宋詞在詞史系統(tǒng)內(nèi)與唐五代詞、元明清詞相較，成就最高，因此可稱“一代之文學(xué)”，實(shí)指“一代之文體”。在韻文系統(tǒng)內(nèi)，強(qiáng)調(diào)詩歌（母文體）內(nèi)部各文體（子文體）的演進(jìn)、新變，唐律詩、宋詞成就超過前代，又為后代所不及，堪稱“一代之文體（新文體）”。以進(jìn)化論觀念看，唐律詩、宋詞是新文體、新文學(xué)，多時(shí)代新質(zhì)，是時(shí)代“絕藝”，勝過舊文體、舊文學(xué)，故可稱“一代之文學(xué)（新文學(xué)）”。以現(xiàn)代純文學(xué)觀念看，唐宋文（特別是古文）多非文學(xué)成分，不合純文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而律詩和詞是純文學(xué)文體，且最具時(shí)代特色，故可稱“一代之文學(xué)（純文學(xué)）”。從上述這些角度看，說“唐詩宋詞”為“一代之文學(xué)”，才是合理的或比較合理的。 “一代有一代之文學(xué)”說認(rèn)為文學(xué)隨時(shí)代的變化而變化，文體也隨時(shí)代的變化而演變更新。這種觀念以《周易》“通變”說為理論依據(jù)，重“變”求“新”，與西方“進(jìn)化論”不謀而合，近代以來廣受學(xué)界尊奉。其革新精神和進(jìn)步意義，是應(yīng)首先肯定的?！疤圃娝卧~”說正是這種文學(xué)史觀的體現(xiàn)。 “唐詩宋詞”說的局限性是顯而易見的。它過重詩詞兩體在唐宋兩代的“?！?、“絕”、“勝”，遮蔽了前后各代詩詞的價(jià)值和成就，輕視詩史、詞史發(fā)展的承繼性和延續(xù)性。唐宋文學(xué)史，詩、詞定于一尊，散文、戲曲、小說多變成陪襯。唐宋兩代“一代之文學(xué)”是否只有 “唐詩宋詞”呢？若只有一體，唐代亦可推散文，宋代亦可推散文或詩。若以兩種或兩種以上文體共同代表“一代之文學(xué)”，則更全面合理。郎瑛、王思任都認(rèn)為宋詞、宋文皆可稱“一代之文學(xué)”，并不限于惟一文體。這種觀點(diǎn)突破“惟一”思維排他性的局限，是很有價(jià)值的。唐詩代替不了唐文，宋詞更代替不了宋文、宋詩?！疤圃娝卧~”說，在一定程度上使得唐宋兩代文學(xué)史變成“選本”的、主觀片面的文學(xué)史，遠(yuǎn)離“史”的研究的基本的客觀性要求，遠(yuǎn)離“史”的原生態(tài)。 “唐詩宋詞”說過重新文體而輕視舊文體，認(rèn)為只有新文體才能代表“一代之文學(xué)”。而事實(shí)是，一切新時(shí)代之文學(xué)都是新文學(xué)，無論用新文體還是舊文體。唐宋時(shí)，古文、賦、古體詩都是舊文體，文體特性本身并無大變化，但內(nèi)容是新時(shí)代的。若推出唐宋兩代有特色的新文體，則非近體詩、詞體莫屬，若論 “一代之文學(xué)”，唐代僅推出近體詩而不包括古體詩，則是片面的，亦可推出散文，宋代可推散文或詩，詞體未必有此資格。 “唐詩宋詞”說將“文體”興衰等同于“朝代”興亡。胡應(yīng)麟說宋元時(shí)，“詞勝而詩亡矣，曲勝而詞亡矣”。[14]（卷一）認(rèn)為宋代因詩亡而詞興，元代因詞亡而曲興，詞體興以詩體亡為前提，文體興衰與朝代興亡是同步關(guān)系。實(shí)際上，朝代亡，文體不會(huì)隨之而亡，唐初詩風(fēng)仍是梁陳和隋代詩風(fēng)的延續(xù)，宋初近百年詩壇盛行的是白體、晚唐體和西昆體，與中晚唐五代詩風(fēng)一脈相承，并未因朝代更替而有多大改變。文體演變是一漸進(jìn)過程，可經(jīng)歷幾個(gè)朝代，一個(gè)朝代滅亡并不意味著某一文體的消亡，某一文體仍會(huì)按自身規(guī)律發(fā)展。文化發(fā)展演變有較持久的慣性，文體也有自身的演變規(guī)律，不因改朝換代而突然中斷，各朝代初期文壇皆直接承繼前代文壇緒馀。按一般歷史規(guī)律，新的王朝初建時(shí)，忙于軍事征服、政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，重建新秩序，一時(shí)還難以顧及文化建設(shè)。身處改朝換代之際的文人適應(yīng)新王朝的意識(shí)形態(tài)也有一個(gè)過程，文化觀念的改變不像政權(quán)更替那樣快，往往帶有滯后性。朝代更替是突變的，文化演進(jìn)是漸變的，文體發(fā)展也是漸變的，兩個(gè)朝代之間界限分明，文體發(fā)展卻氣脈不斷。代表某一朝代的文學(xué)特質(zhì)總是在立國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)才確立的。此說輕視文體自身的穩(wěn)定性和延續(xù)性，遮蔽了文體演變、文學(xué)發(fā)展在兩個(gè)朝代之間的聯(lián)系，導(dǎo)致這樣的尷尬：宋初詩風(fēng)、詞風(fēng)基本上是晚唐五代的，而時(shí)代是宋代，那么，宋初詩詞究竟屬于宋代呢？還是屬于晚唐五代呢？ 以“朝代”代替“時(shí)代”，以“朝代文學(xué)”代替“時(shí)代文學(xué)”，亦有不合理處。文體發(fā)展史可打破完全以“朝代”為標(biāo)志的劃分法，而依據(jù)文學(xué)史實(shí)際劃分不同的“時(shí)代”。同一朝代亦可歸入某文體盛衰的不同時(shí)代，詩史可以“安史之亂”為界，將唐詩劃分為不同的“時(shí)代”，中晚唐五代至北宋初百年，亦可視為同一“時(shí)代”，詞史可以晚唐五代宋初為同一“時(shí)代”，宋末元初為同一“時(shí)代”，這樣更符合文學(xué)史實(shí)際。 僅以詩詞作為唐宋兩代的代表文體，排斥作為其他朝代代表文體的資格，亦不完全合理。一種文體完全可以作為不同朝代的代表文體，詩也可作為先秦兩漢、魏晉六朝和宋代的代表文體，詞也可作為元代的代表文體，詩、詞并不是唐宋兩代的“專利”。 “唐詩宋詞”說對(duì)文學(xué)史研究格局和撰寫模式影響甚大，暴露出來的弊端也較明顯。這種思維定勢(shì)在很大程度上遮蔽了學(xué)者的研究視野，造成研究格局的不平衡和文學(xué)史撰寫的主觀片面。唐代文學(xué)史幾乎寫成唐詩史，宋代文學(xué)史亦幾乎寫成宋詞史。如胡云翼《新著中國(guó)文學(xué)史》，唐宋部分幾乎寫成唐詩宋詞史，其他文體皆一筆帶過。許多古代文學(xué)作品選亦過重“唐詩宋詞”。 唐宋散文研究最為薄弱，這與唐宋散文成就極不相稱，也是對(duì)唐宋和元明清各代重視散文觀念的不尊重?！疤圃娝卧~”說對(duì)詩史、詞史及整個(gè)文學(xué)史研究格局亦造成負(fù)面影響。因過輕宋元明清詩和元明清詞，以為只是“唐詩宋詞”的“緒馀”，研究上不夠重視，最極端的是陸侃如、馮沅君的《中國(guó)詩史》，詩史只寫到唐代為止，只寫唐宋詞，元明清詞則棄而不論。至今，宋詩研究已取得較大突破，元明清詩詞研究論文及專著仍屈指可數(shù)，文學(xué)史著作和文學(xué)選本對(duì)元明清詩詞也多重視不夠，這對(duì)元明清詩詞是不公的。 以“唐詩宋詞”代表“一代之文學(xué)”，是元代以后“追認(rèn)”的。而唐人多認(rèn)為自己時(shí)代的詩不如漢魏古詩，也幾乎無人認(rèn)為詩歌勝過同時(shí)代的散文。宋人自己則更輕視詞，詞在宋人心目中的價(jià)值和地位是無法與詩文相比的?！疤圃娝卧~”說無視文學(xué)的原生態(tài)，沒有將其放在歷史語境中評(píng)價(jià)。后人將自己的觀念強(qiáng)加給唐宋人，“唐詩宋詞”變成后人觀念上的“唐詩宋詞”，而不是唐宋人自己心目中的“唐詩宋詞”。我們要追問，“唐詩宋詞”價(jià)值和地位的高低是由“當(dāng)事人”唐宋人自己決定的呢？還是由后人決定的呢？唐宋人的“自評(píng)”是不是可以不屑一顧呢？后人又有多大權(quán)力代表唐宋人主張呢？“唐詩宋詞”代表“一代之文學(xué)”只是后人的觀念，而不是唐宋人的觀念，是帶有目的性的主觀價(jià)值評(píng)判，而不是忠于史實(shí)的客觀陳述。唐宋人本缺乏“一代之文學(xué)”意識(shí)，即使有，也只會(huì)推出唐文宋文或唐詩宋詩，而絕不會(huì)是“唐詩宋詞”。唐宋人觀念如此，我們必須充分體認(rèn)和理解。 一種文體的文學(xué)價(jià)值認(rèn)定，可從“觀念價(jià)值”和“實(shí)際價(jià)值”兩方面來看。所謂“觀念價(jià)值”，是指主觀性較強(qiáng)的價(jià)值認(rèn)定，是憑某種既定觀念或主觀好惡評(píng)定文學(xué)價(jià)值高低，與實(shí)際價(jià)值可能距離較大，甚至完全相反。所謂“實(shí)際價(jià)值”，是指比較客觀的價(jià)值認(rèn)定，與客觀實(shí)際基本相符，是一種理性的評(píng)判，觀點(diǎn)得到較普遍的認(rèn)可。具體到“唐詩宋詞”，唐人觀念，唐詩是不如先秦漢魏古詩的，亦比不上唐文。宋人觀念，詞的價(jià)值是極低的，“一代之文學(xué)”只能是詩文。但“唐詩宋詞”的“實(shí)際價(jià)值”絕對(duì)比時(shí)人的“觀念價(jià)值”高，所以得到元代以來部分學(xué)者的肯定。“唐詩宋詞”的“實(shí)際價(jià)值”是一種客觀存在，但歷代學(xué)者皆有自己的理解，“觀念價(jià)值”一直在變化。代表“一代之文學(xué)”的“唐詩宋詞”是歷代特別是現(xiàn)當(dāng)代人觀念上的“唐詩宋詞”，而不完全是歷史事實(shí)上的“唐詩宋詞”，更不是歷史“當(dāng)事人”唐宋人觀念上的“唐詩宋詞”。 三“唐詩”“宋詞”，看似簡(jiǎn)單的兩個(gè)概念，實(shí)際上內(nèi)涵豐富復(fù)雜。“唐詩宋詞”并提，“唐詩”多特指原生態(tài)的“可歌”之詩，說唐代歌詩與宋代歌詞代表 “一代之文學(xué)”，實(shí)指代表“一代之樂”或“一代之音樂文學(xué)”，這是最狹義的“唐詩宋詞”概念。當(dāng)縱向動(dòng)態(tài)地論及文體特別是韻文體發(fā)展流變時(shí)，突出時(shí)代新文體，“唐詩宋詞”堪稱“一代之新文體”。這時(shí)，“唐詩宋詞”為并列概念，是較合理的。當(dāng)唐詩指包括古、近體在內(nèi)的全部詩作時(shí)，“唐詩宋詞”并稱，則不是嚴(yán)格意義上的并列概念，不應(yīng)混為一談。 “唐詩宋詞”說有不同層面的含義：一、時(shí)代的代表文體，即唐宋文學(xué)各體中，詩、詞的成就最為突出，故可代表“一代之文學(xué)”。二、詩、詞發(fā)展到唐宋，分別到了頂峰，后代無能為繼，“唐詩宋詞”強(qiáng)調(diào)與后代相比成就最高。三、“唐詩宋詞”在詩歌史上和詞史上的成就和地位最高，前無古人，后無來者。我們應(yīng)分別看待。 認(rèn)為“唐詩宋詞”代表“一代之文學(xué)”，往往是以肯定唐詩、否定宋詩為前提的。就是認(rèn)為詩在唐詩達(dá)到極盛，到宋代達(dá)到極衰，宋詩無足道也，因?yàn)椤八螣o詩”，只剩下詞才算“真”詩，才有資格與唐詩并提。焦循《與歐陽制美論詩書》云：“詩亡于宋而遁于詞，詞亡于元而遁于曲。”[15]（卷十四）但這只是部分學(xué)者的觀點(diǎn)，顯然是偏激之論。元明以來，肯定宋詩者亦大有人在，唐詩、宋詩優(yōu)劣之爭(zhēng)始終未斷，我們不應(yīng)簡(jiǎn)單地接受某一觀點(diǎn)。平心而論，唐詩、宋詩各有特色，各有所長(zhǎng)，亦各有所短。對(duì)此，清人陳梓的觀點(diǎn)最為公允中肯，他說：“唐自成一代之詩，宋亦自成一代之詩。唐詩自有優(yōu)劣，宋詩亦自有優(yōu)劣，本不必較量高下。”[16]（卷五）如果我們尊重古人的觀念，就不應(yīng)認(rèn)為只有宋詞代表“一代之文學(xué)”，而宋詩卻無資格。若以宋詩代表“一代之文學(xué)”，則更合理。 “唐詩宋詞”并提，只有從“可歌”角度立論，才是最合理的。真正可以并論的是“唐律詩”和“宋歌詞”，若是理解為全部唐詩和全部宋詞，則宋詞的成就和地位是無法與唐詩相比的。此處不必多論，僅舉其要者。一、詩在唐代是科舉考試科目，詞在宋代則無此資格。二、唐人觀念上重視詩，宋人觀念上亦重詩而輕詞。唐代作家投入詩創(chuàng)作的精力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過宋代作家投入詞創(chuàng)作的精力。詩在唐代是全民性文體，宋人則多以詩文創(chuàng)作馀力作詞。三、唐代詩學(xué)批評(píng)和理論成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過宋代詞學(xué)批評(píng)和理論成就。四、唐詩反映社會(huì)生活的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過宋詞。五、唐詩是時(shí)代主流文體、中心文體，滲透于社會(huì)文化生活的各個(gè)方面，詞在宋代則屬邊緣文體，地位不高，甚至不被視為“文學(xué)”，影響有限。六、在詩歌史、文學(xué)史上的影響，唐詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過宋詞。因此，總體上看，詞在宋代的價(jià)值和地位是無法與詩在唐代的價(jià)值和地位相比的。比較而言，唐詩更有資格代表“一代之文學(xué)”，宋詞則缺乏資格。不應(yīng)完全脫離歷史語境看待和評(píng)價(jià)唐詩宋詞。 “唐詩宋詞”并提，并不意味著兩者“等值”。宋詞價(jià)值再高，也只是與唐五代、元明清詞相比，或與宋詩相比，但比不上唐詩，是無法與唐詩“等值”的。 若論文學(xué)表現(xiàn)和代表“時(shí)代精神”，只推一種文體，難免片面。因古代文體有大致的分工，文載道，詩言志，詞言情尤其是私情。一種文體只能代表“時(shí)代精神”的某些側(cè)面，沒有資格單獨(dú)代表“時(shí)代精神”，只有最主要的幾種文體合起來，才能真正代表“時(shí)代精神”。代表時(shí)代精神的文學(xué)必需具備反映社會(huì)生活的廣度和深度，有深厚的文化意蘊(yùn)，充當(dāng)時(shí)代文化“代言者”形象。若要推出代表“時(shí)代精神”的文體，唐代可推出散文和詩，宋代可推出散文、詩和詞，這樣更合理。 說“唐詩宋詞”代表“一代之文學(xué)”，還要看它是不是時(shí)代中心文體，對(duì)其他文體有沒有較大的輻射力，深刻影響其他文體？唐代律詩興盛，是時(shí)代中心文體，影響其他文體，賦亦“律化”，變成“律賦”，駢文也律化，還影響到詞和小說，因此，可稱唐代律詩為“一代之文學(xué)”。而宋代文學(xué)卻不同，是散文影響詩，潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》說：“宋詩似策論，南宋人詩似語錄。”[17]（卷二）宋詩深受宋文影響，以文為詩，以論為詩，以學(xué)問為詩，宋詞又受詩文影響，以詩為詞，以文為詞。宋代只有散文或詩為中心文體，而詞為邊緣文體。從這一角度看，代表宋代“一代之文學(xué)”的不應(yīng)是詞而應(yīng)是散文或詩，“唐詩宋文”或“唐詩宋詩”并論才更合理。 古代主流文學(xué)觀念，文體的尊卑等級(jí)秩序是文第一，其次詩，其次詞，為詩之馀，其次曲（散曲），為詞之馀，小說、戲曲更是等而下之的文體。依此觀念，如要選出某文體代表“一代之文學(xué)”，只能是詩、文，而不可能是其他文體。詩、文在各代都是代表文體，都是“一代之文學(xué)”，其“至尊”地位是其他文體無法企及、無法替代的。因此，“唐文宋文”或“唐詩宋文”、“唐詩宋詩”才有資格代表“一代之文學(xué)”，而“宋詞”是無資格的。元代以后，有些學(xué)者將宋詞與唐詩并提，譽(yù)為“一代之文學(xué)”，但屬非主流觀點(diǎn)，并未得到主流觀念的認(rèn)同。從總體上看，元明清各代，詩文獨(dú)尊的地位并沒有實(shí)質(zhì)性的改變，“唐詩宋文”說仍占主流。只是元明清各代，受政治、經(jīng)濟(jì)、科舉制度等方面變化的影響，“邊緣”文人學(xué)者比古代更多，這樣，“唐詩宋詞”說才有一定的“群眾基礎(chǔ)”，才會(huì)在一定范圍內(nèi)流行起來。近代以來，引進(jìn)西方純文學(xué)觀念，重詩歌、戲劇、小說，輕散文，拋棄傳統(tǒng)“大文學(xué)”、“雜文學(xué)”觀念，現(xiàn)代又過重反傳統(tǒng)、反正統(tǒng)，將古代文體的尊卑等級(jí)秩序幾乎全顛倒過來?！疤圃娝卧~”說恰與西方純文學(xué)觀念相吻合，故被現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界普遍接受，而傳統(tǒng)觀念中“古文”獨(dú)尊的地位則受到冷落。因此“唐詩宋詞”說成為現(xiàn)當(dāng)代的主流文學(xué)史觀，“唐詩宋文”說則極少有人提及。“唐詩宋詞”并稱，對(duì)矯正輕視純文學(xué)的古代主流正統(tǒng)文學(xué)觀念，是有積極意義的。 但將古人的觀念完全“顛覆”，又矯枉而過正。時(shí)過境遷，這種觀念局限性逐漸凸顯出來。應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，這只是一種認(rèn)識(shí)唐宋文學(xué)及文學(xué)史的觀點(diǎn)，絕不是惟一的，完全可有另一種或數(shù)種觀點(diǎn)。 縱觀歷代所論，主要是從文體演變“史”的角度縱向比較，極少有人將同時(shí)代不同文體橫向?qū)Ρ??？v向比較，說“唐詩宋詞”后無來者，是“一代之文學(xué)”，大體上是合理的。若橫向比較，唐詩與唐文比較，宋詞與宋詩、宋文比較，說“唐詩宋詞”代表“一代之文學(xué)”，則是片面的。長(zhǎng)期以來，學(xué)界多輕視這種區(qū)別，甚至不加分辨，造成唐宋各體文學(xué)研究格局的失衡以及評(píng)價(jià)上的偏頗。 “唐詩宋詞”說過分拘泥于朝代與文體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，帶有天生的局限性。作為此論的彌補(bǔ)、修正，論者又從另一角度立論，強(qiáng)調(diào)文體與時(shí)俱變，并不看重與特定朝代的關(guān)系，淡化或不談朝代，而只談文體自身的演變。如明王驥德《古雜劇序》說，后三百篇而有楚騷，后騷而有漢之五言，后五言而有唐之律，后律而有宋之詞，后詞而有元之曲。尤侗《己丑真風(fēng)記序》、梁廷柟《曲話》等大體上亦作此論。諸家只就韻文系統(tǒng)立論，描述和總結(jié)韻文體內(nèi)部興替演變規(guī)律，并不特別強(qiáng)調(diào)文體盛衰與朝代興亡有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系。王國(guó)維《人間詞話》說：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”[18]（Ｐ14）認(rèn)為由興到盛到衰，“一切文體”皆逃脫不了這一規(guī)律。從這一角度看，說律詩在唐代特盛，詞在宋代特盛，這是文體演進(jìn)的規(guī)律所至，而與朝代關(guān)系是其次的。 又有學(xué)者突破僅將“一代之文學(xué)”等同于“一代之文體”的局限，而從總體上論“一代有一代之文學(xué)”。如顧炎武說：“三百篇之不能不降而楚辭，楚辭之不能不降而漢魏，漢魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，勢(shì)也。用一代之體，則必似一代之文，而后為合格。詩文之所以代變，有不得不變者。一代之文沿襲已久，不容人人皆道此語?！盵19]（卷二十一）他肯定一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)，文學(xué)隨時(shí)代變化而不同，重一代之“文學(xué)”，而不拘泥于一代之“文體”。馮桂芬《國(guó)朝古文匯抄序》（代）從總體風(fēng)格上論述“一代之文章”，亦不看重一代之具體文體。這樣立論更合理全面“唐詩宋詞”說的局限性引發(fā)我們對(duì)文學(xué)觀、文學(xué)史觀的深刻反思。“唐詩宋詞”只有在一定前提下，從特定標(biāo)準(zhǔn)和角度看，才可稱為“一代之文學(xué)”，籠統(tǒng)而言，是不科學(xué)的。本文寫作意圖絕不是想否定此說，只是在肯定其合理性一面的前提下，指出其存在的不足，以及后人理解和實(shí)踐此說時(shí)的偏差，呼吁學(xué)界同仁對(duì)此論題的應(yīng)有關(guān)注和審視。 附錄1：論唐詩的社會(huì)功能 唐詩是中國(guó)古典詩歌群峰中的珠穆朗瑪，其思想成就與藝術(shù)成就令其他時(shí)期的詩歌無法企及。究其原因，除了政治開明、文禁松弛、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、民氣高揚(yáng)之外，廣泛的社會(huì)功用也是重要的因素。俗語說：有用則興，無用則廢。詩歌在唐代，因其有用于社會(huì)生活而得到高度重視，唐詩不僅用于審美，更重要的是具有實(shí)用價(jià)值。 首先是用于科舉考試。早在高宗、武后時(shí)期，命題作詩就出現(xiàn)在考卷上了，形式是寫五言六韻的律詩。知識(shí)分子要想金榜題名，詩作不好是絕對(duì)不行的。這樣的考試制度，一下子就把準(zhǔn)備進(jìn)入仕途的人統(tǒng)統(tǒng)變成了詩人。唐代的知識(shí)分子都會(huì)寫詩，差別只是寫作水平高與低而已。唐代的選官制度，科舉及第之后，并不馬上授予官職，還要候選幾年，你要想提前獲得官職，還得經(jīng)過一次考試，叫作“科目選”，其中的“博學(xué)宏詞科”，要考生寫出論文一篇、詩一首、賦一篇。可以說，詩在唐代是知識(shí)分子走上仕途的“上馬石”。你要是沒有這方面的能力，干脆就歸田務(wù)農(nóng)或經(jīng)商算了。 其次，詩歌在唐代還應(yīng)用于廣泛的社交活動(dòng)。唐代人無論迎客來訪或是送人離鄉(xiāng)，無論賀人及第或是慰人落榜，諸如婚喪嫁娶、生辰祝壽、思親憶舊、乃至請(qǐng)客吃飯，都用詩歌來表情達(dá)意。唐代的送別詩有許多名篇，如王勃的《送杜少府之任蜀州》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，都是用于社交而產(chǎn)生的。白居易想請(qǐng)朋友來家中喝酒，既不寫信更不寫便條，他以詩代簡(jiǎn)：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”(《問劉十九》)綠蟻，是酒面上漂浮的酒渣，表示這酒是剛剛釀成的，還沒來得及過濾，味道十分鮮美。唐代還沒有燒酒，度數(shù)較低，時(shí)間一長(zhǎng)就不好喝了，所以人們喜歡喝新酒。這詩先以新酒來吸引對(duì)方，接著又說自家的爐火旺盛，然后說天氣寒冷正需飲酒暖腹，最后點(diǎn)明邀請(qǐng)之意，一片盛情見于字里行間。想那姓劉的朋友不來才怪！杜甫貧窮，秋天來了沒錢置辦衣服，就向時(shí)任彭州刺史的高適求援，也是寫詩：“百年已過半，秋至轉(zhuǎn)饑寒。為問彭州牧，何時(shí)救急難？”(《寄高彭州》)杜甫在成都西郊蓋了一所茅屋，為了美化周圍環(huán)境，向附近幾個(gè)官員索要各種樹苗，都是用詩達(dá)意，甚至還向縣尉韋班要吃飯用的瓷碗：“大邑?zé)奢p且堅(jiān)，扣如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐。”(《又于韋處乞大邑瓷碗》)，詩中贊美大邑縣燒出的瓷碗又輕便又堅(jiān)固，白如霜雪，用手一敲，聲如哀玉。把大邑縣的瓷碗說得這么好，對(duì)方還好意思不贈(zèng)送嗎？這就是詩歌的功用。 再次，寫詩可以獲得尊貴的社會(huì)地位，甚至可以免于災(zāi)禍。這與唐代帝王喜歡寫詩有關(guān)系。唐代的帝王都喜歡寫詩，《全唐詩》中收錄了不少帝王作品，比較多的如太宗李世民的詩有90多首，玄宗的詩60多首，武則天的詩40多首。這是個(gè)了不起的事情。俗話說，“上有所好，下必有甚”，有唐一代，寫詩由于皇帝的身體力行而獲得極高的行為品位。會(huì)寫詩的人由此而獲得尊貴的社會(huì)地位，受到世人的尊重，“詩人”在當(dāng)時(shí)是一頂輝煌的桂冠。李白一生是靠詩歌揚(yáng)名天下的，“敏捷詩千首，飄零酒一杯”，這是杜甫給他的定論。杜甫后半生漂泊西南天地間，也是靠寫詩交結(jié)朋友，取得生活的資助。倘若他不能寫詩，怕是早已葬身溝壑了。還有個(gè)典型的例證，安史之亂發(fā)生以后，王維被叛軍捉到，被迫接受了偽職。兩京收復(fù)之后，他被唐政府押回長(zhǎng)安，按刑律當(dāng)判死罪，正是由于他在叛軍營(yíng)中寫了一首懷念故國(guó)的詩(萬戶傷心生野煙，百僚何日更朝天？秋槐落盡深宮里，凝碧池頭咽管弦)，才免于死罪。王維不死，當(dāng)然還有他弟弟王縉起的作用，但這首深蘊(yùn)故國(guó)之思的詩歌，確實(shí)打動(dòng)了朝中大員。還有一事也很說明詩歌的免禍功用。唐朝長(zhǎng)慶年間，詩人李涉去南方游歷，入夜時(shí)分，來到九江邊上的一個(gè)荒村，當(dāng)時(shí)天下著雨，正準(zhǔn)備投宿，卻被一伙強(qiáng)盜圍住了。強(qiáng)盜們喝令他交出財(cái)物免除一死。李涉的隨從對(duì)強(qiáng)盜說，他是詩人李涉，你們不能劫他。強(qiáng)盜首領(lǐng)說：“李涉這名字我知道，我還讀過他的詩。要真的是李涉，就放你們走。不過，我要的是證據(jù)，李涉不是能寫詩嗎？他能立成一首好詩，就證明是李涉?！蹦抢钌嫔陨枣?zhèn)定心情，便口吟一絕：“暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時(shí)不用藏名姓，世上如今半是君?！睆?qiáng)盜首領(lǐng)聽罷，露出一張笑臉來，連聲說，好好，果然是李涉。于是命令手下把財(cái)物奉還。一聲呼哨，群盜消失在夜幕中。(事見《唐才子傳》)寫詩能讓強(qiáng)盜退避，這在別的朝代是難以想像的。 在中國(guó)詩歌的歷史長(zhǎng)河中，唐詩是個(gè)輝煌的瞬間。這個(gè)輝煌瞬間的形成，是由于詩歌繁榮所需要的條件——政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的諸多條件的一時(shí)兼?zhèn)?。后代王朝由于某些條件的缺失，遂不能使詩歌重現(xiàn)輝煌。全面總結(jié)唐詩繁榮的原因，對(duì)于檢討當(dāng)今詩歌創(chuàng)作具有歷史借鑒的重要意義。 在宋代，郊游、賞花、聽歌、觀舞、飲酒、品茶等等，是文人士大夫社會(huì)生活的基本內(nèi)容，這種以娛樂為主的節(jié)序風(fēng)俗和士大夫社會(huì)的生活風(fēng)俗，為宋詞的發(fā)展繁榮提供了最為基本的保證。事實(shí)上，宋詞在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是作為這些風(fēng)俗行為的一種表征、一種特殊的語言而存在的。在數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的應(yīng)歌詞、應(yīng)社詞、節(jié)序詞、酒詞、茶詞、壽詞的出現(xiàn)，便充分地證明了這一點(diǎn)。與此同時(shí)，流行于宋代民間與士大夫社會(huì)的風(fēng)尚習(xí)俗，不僅僅停留在娛樂之上，具有娛樂功能；而且還具有抒發(fā)情感、探親會(huì)友、契闊談燕的機(jī)制，具有抒情、交際的功能。而作為風(fēng)俗行為的一種表征和特殊語言的宋詞，也自然而然地具備這三大功能。換言之，作為反映社會(huì)群體的心理積習(xí)與情感趣味的宋代風(fēng)俗，賦予宋詞以娛樂功能、交際功能和抒情功能。[1](P179)而這三大功能又給宋詞的生命力帶來了生生不息的源泉。 以娛樂為主的節(jié)序風(fēng)俗和士大夫社會(huì)的生活風(fēng)俗，為宋詞的發(fā)展繁榮提供了最基本的保證。同時(shí)，也決定了宋詞具有娛樂、交際和抒情三大社會(huì)功能。這些功能作用于宋代士大夫生活的各個(gè)領(lǐng)域，豐富了他們的生活情趣，促進(jìn)了宋詞的大量創(chuàng)作。 一、宋詞的娛樂功能由于詞本來就是為適應(yīng)酒筵花間、歌臺(tái)舞榭娛賓遣興的需要而產(chǎn)生的，因此，宋詞的首要社會(huì)功能就是其娛樂功能。 ?。ㄒ唬┵вx勸酒宋詞的娛樂功能，首先表現(xiàn)為侑觴勸酒。[2](P139)飲酒和聽歌，在歷代士大夫的生活中常常是相伴而行的。以詞為侑觴勸酒的手段，從中晚唐起到兩宋，都十分流行。不少詞人正是抱著這一目的而在酒席上當(dāng)場(chǎng)揮毫的。北宋詞人黃庭堅(jiān)即是如此。據(jù)清徐軌《詞苑叢談》卷一記載：“韓文公《遣興》詩：‘?dāng)嗨鸵簧┯芯啤?；又《?zèng)鄭兵曹》詩：‘破除萬事無過酒’。山谷各去其一字，作《勸酒》詞云：‘?dāng)嗨鸵簧┯?，破除萬事無過。遠(yuǎn)山橫黛蘸秋波。不飲旁人笑我。花病等閑瘦弱，春愁沒處遮攔。杯行到手莫留殘。不道月斜人散?！盵3](P34)他的《木蘭花令》（庾郎三九常安樂）也是一首勸酒詞。該詞詞序說：“庾元鎮(zhèn)四十兄，庭堅(jiān)四十年翰墨故人。庭堅(jiān)假守當(dāng)涂，元鎮(zhèn)窮，不出入州縣。席上作樂府長(zhǎng)句勸酒?！?/strong> 很顯然，黃庭堅(jiān)之所以作這首《木蘭花令》，目的就是為了勸他那位“四十年翰墨故人”庾元鎮(zhèn)多喝一杯酒。當(dāng)時(shí)賀鑄正好路過此地，于是也在酒席上作詞為黃庭堅(jiān)等勸酒?！对~苑叢談》卷一引《復(fù)齋漫錄》說：“方回詞有《雁后歸》云：‘巧剪合歡羅勝子，釵頭春意翩翩。艷歌淺笑拜嫣然。愿郎宜此酒，行樂駐華年。未至文園多病客，幽襟凄斷堪憐。舊游夢(mèng)掛碧云邊。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！焦仁禺?dāng)涂，方回過焉，人日席上作也?！?/strong> 因此，從詞人的創(chuàng)作意圖和實(shí)際效果來看，這兩首詞的存在價(jià)值，首先是它的侑觴勸酒的功能。將侑觴勸酒作為作詞的目的，在宋代詞壇上實(shí)屬普遍。除黃庭堅(jiān)、賀鑄的作品之外，其他詞人的作品也向我們透露了此中消息。仲并的《好事近》詞序說：“宴客七首。時(shí)留平江，俾侍兒歌以侑觴?！盵4](P1665)毛滂的《剔銀燈》詞序也作了同樣的說明：“同公素賦，侑歌者以七急拍、七拜勸酒?！盵4](P723)除了由詞人在詞序中說明其目的之外，更多的作品則未作說明，但是在事實(shí)上，它們中的相當(dāng)一部分，在詞人創(chuàng)作的當(dāng)初，都曾發(fā)揮過侑觴勸酒的實(shí)用功能。 （二）勸茶延客勸酒需要歌詞，勸茶同樣也需要歌詞。這一點(diǎn)，長(zhǎng)期以來一直被人們所忽略。事實(shí)上，就宋詞的社會(huì)功能而言，它不僅用來侑酒，還用來送茶助興。元費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》曾說：“正月二日，出東郊，早宴移忠寺，晚宴大慈寺。清獻(xiàn)公（趙抃）記云：宴罷，妓以新詞送茶，自宋公祁（曾帥蜀）始。蓋臨邛周之純善為歌，嘗作茶詞授妓首度之以奉公，后因之。”[2](P140)與這一風(fēng)氣相適應(yīng)的，是詞人們紛紛寫作“茶詞”。 在宋代茶詞創(chuàng)作中，黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作數(shù)量最多、質(zhì)量最高，而且影響最大。如黃庭堅(jiān)詞直接標(biāo)明“茶詞”的有《品令》、《惜余歡》、《看花回》、《西江月》、《阮郎歸》、《滿庭芳》等諸多詞牌。從這些茶詞中，可以知道：第一，宴后烹茶唱茶詞是為了延續(xù)酒后未闌之余歡。如黃庭堅(jiān)《看花回茶詞》上片云：“夜永蘭堂醺飲，半倚頹玉。爛漫墜鈿墮履，是醉時(shí)風(fēng)景，花暗燭殘，歡意未闌，舞燕歌珠成斷續(xù)。催茗飲、旋煮寒泉，露井瓶竇響飛瀑?！盵4](P521)酒歇而歡意未闌，于是便再烹清茗、唱茶詞以振余歡。再如其《惜余歡茶詞》下片云：“歌闌旋繞絳蠟。況漏轉(zhuǎn)銅壺，煙斷香鴨。猶整醉中花，借纖手重插。相將扶上，金鞍騕裹，碾春焙、愿少延歡洽。未須歸去，重尋艷歌，更留時(shí)霎。”[4](P521)也是以碾點(diǎn)春茶，再唱艷歌來少延歡洽。第二，由于茶詞是在酒闌宴散時(shí)所歌，故而其中還含有留客和送客的意思。黃庭堅(jiān)《惜余歡》詞所謂“愿少延歡洽”、“更留時(shí)霎”即是如此。此外如黃庭堅(jiān)《阮郎歸》詞的“絳紗籠下躍金鞍。歸時(shí)人倚闌”、《滿庭芳》詞的“歸來晚，文君未寢，相對(duì)小窗前”，則是替客人想象家人倚樓望歸的情景。 （三）娛賓遣興所謂“娛賓遣興”，是指作為主人的一方在迎接和招待來賓之時(shí)，運(yùn)用各種方式營(yíng)造輕松愉快的氛圍，從而使客人盡情地享受作客的樂趣。[2](P141)顯然，這也是與人們的生活情趣密切相關(guān)的。在兩宋時(shí)期，無論是君臣之間，還是文人士大夫之間，他們用以遣興的手段之一，便是唱詞、作詞。 清徐軌《詞苑叢談》卷六引周密《武林舊事》云：“淳熙九年八月十八日，駕詣德壽宮，奉迎上皇觀潮。百戲撮弄，各呈技藝。上皇喜，曰：‘錢塘形勝，天下所無?！蠁⒆嘣唬骸币嗵煜滤?dú)?！I侍臣，各賦《酹江月》一曲。”[3](P327)這里所記載的是君臣在一年一度的觀潮節(jié)時(shí)，邊觀潮邊賦詞的情景。又曰：“澹庵老人胡銓《玉音問答》云：‘隆興元年五月三日晚，侍上于后殿之內(nèi)閣。時(shí)方欲易金人書稿。蒙賜金鳳箋，就所御玉管筆并龍腦墨、鳳咮硯，又賜以花藤席。命某視草畢，喚內(nèi)侍廚司滿頭花辦酒。上御玉荷杯，某用金鴨杯。初盞，上令潘妃唱《賀新郎》令，蘭香執(zhí)上所飲玉荷杯，上注酒，顧某曰：‘賀新郎者，朕自賀得卿也；酌以玉荷杯者，示朕飲食與卿同器也。’某再拜謝?！顿R新郎》有所謂‘相見了，又重午’句。上曰：‘不數(shù)日矣。’又有所謂‘荊江舊俗今如故’句。上曰：‘卿流落海島二十余年，得不為屈原之葬魚腹者，賴天地祖宗留卿以輔朕也?！沉魈?，上亦黯然。俄而遷坐，進(jìn)八寶羹，洗盞再酌。上令潘妃執(zhí)玉荷杯，唱《萬年歡》。此詞乃仁宗親制。上飲訖，親唱一曲名《喜遷鶯》以酌酒；且謂某曰：‘朕昨苦嗽，聲音稍澀。朕每在宮，不妄作此，只是侍太上宴間，被上旨令唱。今夕與卿相會(huì)，朕意甚歡，故作此樂，卿意勿嫌?！炒鹪唬骸浇裉贤碎e，陛下御宇，正當(dāng)勉志恢復(fù)，然此樂亦當(dāng)時(shí)有。’”[3](P364－365)這也是君臣相聚時(shí)以作詞、唱詞為娛樂手段的例子。胡銓還以大臣的身份，對(duì)宋孝宗說“陛下御宇，正當(dāng)勉志恢復(fù)，然此樂亦當(dāng)時(shí)有”之類的話，讓人聽了覺得頗含辯證之理。 二、宋詞的交際功能從宋代文人士大夫社會(huì)的生活風(fēng)俗來看，他們作詞大多表現(xiàn)為應(yīng)歌、應(yīng)社的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。以作詞相互贈(zèng)答、唱和，成為宋代文人士大夫社會(huì)交際的一種重要手段。 ?。ㄒ唬┳圪R誕兩宋祝壽的風(fēng)俗之盛是以往任何一個(gè)時(shí)期所難以企及的。用于祝壽祈福的歌詞，在唐五代詞中并不多見。至兩宋則大部分詞人染指其間，使壽詞創(chuàng)作成了一種新的詞學(xué)現(xiàn)象。在宋代，第一個(gè)大量創(chuàng)作壽詞的是晏殊，《全宋詞》收錄其存詞135首，其中壽詞有28首；南渡時(shí)期的曹勛存詞182首，壽詞有29首；南宋沈瀛存詞99首，壽詞有53首；廖行之存詞41首，壽詞有21首；而孫惟信“歲為一詞自壽”；魏了翁有詞186首，幾乎全是壽詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的兩宋壽詞達(dá)1876首之多（其中題序標(biāo)明祝“壽”的1270首，?！吧铡钡?00首，祝“生朝”的59首，?！吧健钡?5首，慶某某“六十”或“八十”的23首，無題序的89首），占全部宋詞的8.91%。 從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來看，這些壽詞可以分為兩類：一類用于自壽；一類用于他壽。用于他壽者，既有壽皇帝、太后、宰執(zhí)、長(zhǎng)官，又有壽同僚、親人包括父母、兄弟、叔伯、妻子、兒女，對(duì)象極為廣泛。不過，無論是用于自壽，還是用于他壽，壽詞都是慶壽祝生的風(fēng)俗行為的表征，都是一種社會(huì)交際功能的體現(xiàn)。 作為一種風(fēng)尚習(xí)俗，祝賀壽辰，祈禱長(zhǎng)生富貴，是一種約定俗成的社會(huì)行為。作為該行為的一種表征，壽詞雖然絕大部分重復(fù)著一個(gè)不變的主題——長(zhǎng)壽富貴，而且在近兩千首壽詞中，無論出自何人之手，無不洋溢著和樂吉祥的氣息，在風(fēng)格上明顯給人以千篇一律之感，堪稱“無謂”（清周濟(jì)《介存齋論詞雜著》）！但是事實(shí)表明，當(dāng)日的詞人們并不以此為嫌，而是爭(zhēng)相染指其間。這是因?yàn)椋阂环矫嬖谧蹜c生中，自壽抑或慶賀他人壽辰，創(chuàng)作和進(jìn)獻(xiàn)壽詞，成了他們諸多社會(huì)交際生活中不可或缺的“禮數(shù)”之一，具有重要的社會(huì)交際功能；另一方面在勸壽酒、唱壽詞、佐清歡時(shí)，激發(fā)了詞人自我生命的欲望和律動(dòng)，表現(xiàn)了個(gè)體的生命意識(shí)和價(jià)值。因此，在賦予壽詞以流行的、普泛化的情感和藝術(shù)效果的同時(shí)，也豐富了祝壽的表現(xiàn)形式，推進(jìn)了祝壽風(fēng)俗的盛行，反過來，又促進(jìn)了壽詞的大量產(chǎn)生。 ?。ǘ┒Y儀交際眾所周知，宋代詞人中的一部分，其身份是“亦官亦文”的。因而，宋詞所具有的社會(huì)功能，也就隨著其生活范圍的變化而增多。如果說宋詞的娛樂功能主要體現(xiàn)在他們的個(gè)人生活中的話，那么，這種社會(huì)交際功能則主要體現(xiàn)在他們的仕宦生涯中，尤其是在一些特殊的禮節(jié)、儀式之中。[2](P143)如當(dāng)某一官員赴任、離任，或者是到各地巡視時(shí)，當(dāng)?shù)氐墓俑蠖家e行規(guī)模不等的迎、送儀式。于是，那些“亦官亦文”的詞人便作詞相贈(zèng)，或恭喜，或慰籍。 據(jù)宋吳曾《能改齋詞話》卷二記載：“侍讀劉原父守維揚(yáng)，宋景文赴壽春，道出治下，原父為具以待宋。又為《踏莎行》詞以侑歡云：‘蠟炬高高，龍煙細(xì)細(xì)。玉樓十二門初閉。疏簾不卷水晶寒，小屏半掩琉璃翠。桃葉新聲，榴花美味。南山賓客東山妓。利名不肯放人閑，忙中偷取功夫醉?！渭聪癁椤独颂陨辰?，以別原父云：‘少年不管。流光如箭。因循不覺韶光換。至如今，始惜月滿、花滿、酒滿。扁舟欲解垂楊岸。尚同歡宴。日斜歌闋將分散。倚蘭橈，望水遠(yuǎn)、天遠(yuǎn)、人遠(yuǎn)。’”[5](P149)宋祁（謚景文）即將赴壽春任職，路經(jīng)維揚(yáng)，維揚(yáng)太守劉原父（敞）便設(shè)宴招待他，并作詞“侑歡”。宋祁出于禮貌，也即席作詞相贈(zèng)。很顯然，他們的作詞，起到了很好的社會(huì)禮儀交際作用。 宋代大詞人蘇軾和辛棄疾也經(jīng)常以詞作為社會(huì)交際的手段。宋神宗熙寧四年（1071）至熙寧七年（1074），蘇軾任杭州通判。在這三年里，杭州三易太守。在后兩位太守陳襄（述古）和楊繪（元素）離任時(shí)，蘇軾都曾經(jīng)寫詞相贈(zèng)。其中送陳襄的有《南鄉(xiāng)子送述古》、《菩薩蠻述古席上》等詞；送楊繪的有《定風(fēng)波送元素》等詞。這些詞很顯然是與蘇軾作為杭州通判的身份有關(guān)的。詞人寫這些詞的主要目的便是出于禮儀交際的需要。 與蘇軾相似，辛棄疾的不少詞，也是其仕宦生涯中為某種禮節(jié)的需要而作。如《西河》（西江水）詞，就是在一位名叫錢佃（仲耕）的官員，從江西轉(zhuǎn)運(yùn)副使移守婺州時(shí)寫的，該詞詞序說：“送錢仲耕自江西漕赴婺州?！盵4](P2429)與此相對(duì)應(yīng)的是，當(dāng)辛棄疾自己調(diào)任他地時(shí)，也常常以詞送給那些曾經(jīng)朝夕相處的同僚。即便像那首千古絕唱的《摸魚兒》（更能消幾番風(fēng)雨）詞，最初也是出于禮儀交際的需要而寫的。該詞詞序說：“淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦?！盵4](P2413)因此，這首詞的成功也給了我們一個(gè)新的啟示，那就是，宋詞的社會(huì)功能有時(shí)完全能夠與其審美功能完美地統(tǒng)一起來。 三、宋詞的抒情功能任何文學(xué)作品，都是作者心靈的表現(xiàn)，都是為了表達(dá)作者的某種思想情緒。所謂“詩言志，詞言情”、“詩莊詞媚”，就是宋詞抒情這一功能特性的最好說明。 ?。ㄒ唬┭郧樘峒八卧~，人們總是把它與唐詩并舉，列為我國(guó)韻文的兩大極致，并且以“詩莊詞媚”來界定二者的區(qū)別，認(rèn)為詩居正統(tǒng)地位，是“言志”的領(lǐng)地，有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的社會(huì)功效；而詞則是不登大雅之堂的“艷科”“小道”，是“言情”的工具。從實(shí)際創(chuàng)作情況來看，宋詞中的大多數(shù)篇章確實(shí)是用來歌詠男歡女愛、風(fēng)花雪月的，具有“言情”的主導(dǎo)傾向。 作為一種新興的文學(xué)樣式，詞一旦從阡陌流入城市，從村夫傳到文人手中，便顯示出它特有的審美功能，這就是它給宋代文人提供了抒發(fā)“七情六欲”的領(lǐng)地。這個(gè)時(shí)期有關(guān)女子懷春、男子鐘情的生活內(nèi)容在詞中得到了表現(xiàn)；青年男女無視禮教而約會(huì)的情事在詞中得到了展露；情人話別、夫妻分離、朋友遠(yuǎn)行、歌妓交往以及感時(shí)傷世的種種情愫在詞中得到了透視。并且這些復(fù)雜的情感又因?yàn)閮?nèi)容的不同，分別形成了懷春詞、幽會(huì)詞、夫妻恩愛詞、憐香惜玉詞、送別詞、相思詞、傷春詞、悲秋詞、悼亡詞等等。也許正是緣于一個(gè)“情”字，王國(guó)維《人間詞話》才會(huì)有“詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長(zhǎng)”[5](P4258)的概述。 ?。ǘ┭灾倦S著北遼、西夏的經(jīng)常犯邊，宋朝的國(guó)勢(shì)已漸趨衰弱，加上官場(chǎng)黑暗，爭(zhēng)權(quán)奪利之風(fēng)盛行，政治紛爭(zhēng)時(shí)起，文人動(dòng)輒得咎，貶謫流放之事屢有發(fā)生。于是，他們?cè)谝庇螝g娛的同時(shí)，也滋生了憂國(guó)憂民之心，因而感時(shí)傷世、指陳時(shí)弊之作大量出現(xiàn)，并且詞的境界也由身邊的“言情”擴(kuò)大到家國(guó)的“言志”。 蘇軾是一位有著敏銳才思的大詞人，他不僅在詞中寄予了滿腔的熱情，而且借詞抒發(fā)了一生的憂憤。他認(rèn)為自己“帕首腰刀是丈夫”（《南鄉(xiāng)子贈(zèng)行》），況且還“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春》）。他很想干一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)，發(fā)揮自己非凡的濟(jì)世之才。然而人生不如意事十常八九，在經(jīng)歷了幾起幾落，嘗盡人間甘苦之后，他曾總結(jié)“人生不如意”的經(jīng)驗(yàn)說：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”（《水調(diào)歌頭》）。但是即使這樣，他仍不改報(bào)效國(guó)家、積極入世的人生初衷，“持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子》）。 周邦彥也借作詞表達(dá)了他在仕途中的甘苦體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)、國(guó)家的高度責(zé)任感：“登臨望故國(guó)。誰識(shí)京華倦客”（《蘭陵王柳》）。在經(jīng)歷了幾度的返、離汴京的羈旅生活之后，他深深地嘗到了人生的艱辛，認(rèn)識(shí)了人世的復(fù)雜多變。他曾經(jīng)試圖讓自己忘卻身外之事，卻是“不堪聽、急管繁弦”（《滿庭芳》）；他也曾經(jīng)自寬自解，“無事小神仙”，卻“驚覺。依然身在江表”（《隔浦蓮》），因而免不了生出幾番感慨：“楚客憶江蘺。算宋玉、未必為秋悲”（《紅羅襖》）。在這些詞中，詞人的情緒雖然有些抑郁，意志卻是那么堅(jiān)強(qiáng)，表現(xiàn)出了一個(gè)文人在仕途迷茫、情緒憂郁的情況下仍然不屑與世浮沉、不忘國(guó)家的人生態(tài)度和高度的社會(huì)責(zé)任感。 如果說北宋詞主要反映了當(dāng)時(shí)文人積極入世、感時(shí)傷世的憂患意識(shí)的話，那么，南宋詞則隨著國(guó)家、民族的危亡，轉(zhuǎn)向了愛國(guó)主義這一重大的社會(huì)主題。綜觀整個(gè)南宋詞壇，寫愛國(guó)題材、表現(xiàn)愛國(guó)情懷的詞人不絕如縷，如李綱、張?jiān)?、岳飛、陸游、張孝祥、辛棄疾、陳亮、劉過……等等。正是愛國(guó)文人們的這種“壯懷激烈”的心態(tài)，給宋詞注入了一股浩然之氣，從而揭開了宋詞發(fā)展史上嶄新的一頁，并使宋詞的整體格局發(fā)生了巨變。于是，在宋詞中，“女性形象逐漸讓位于男性形象，男子漢逐步登上了詞世界的統(tǒng)治地位”。[6](P63)因而，慷慨激壯之氣，遍被詞林：“擁精兵十萬，橫行沙漠，奉迎天表”（李綱《蘇武令》）；“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇”（岳飛《滿江紅》）；“當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州”（陸游《訴衷情》）；“舉頭西北浮云，倚天萬里須長(zhǎng)劍”（辛棄疾《水龍吟》）。聽著這一聲聲的怒吼，誰還能夠說詞一定應(yīng)該是“要眇宜修”、“深美閎約”的呢？ 綜上所述，宋詞的三大社會(huì)功能，作用于宋代文人士大夫生活的每一個(gè)領(lǐng)域，豐富了他們的生活情趣，促進(jìn)了宋詞的大量創(chuàng)作。
附錄2：論宋詞的社會(huì)功能
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