【編者按】 又是一年“考古時(shí)”。即日起，“考古2022”系列稿件將陸續(xù)見刊，這是澎湃新聞·私家歷史連續(xù)第四年與中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所合作，邀請(qǐng)8位學(xué)者撰寫總結(jié)性稿件，對(duì)過去一年中國的重大考古發(fā)現(xiàn)做全時(shí)段、全方位梳理，以饗讀者。
2022年，新石器考古人克服疫情帶來的困難，立足遺址，扎根田野，用手鏟尋找著新石器時(shí)代的起始，探尋著八千年前“文化基因”，描繪著“大城市”與“小村落”的圖景，想象著遠(yuǎn)古的“斗天戰(zhàn)地”，思考著先民們的“精神世界”，探尋著祖先的足跡。
新石器時(shí)代的到來
舊新石器時(shí)代過渡是史前考古研究的重要內(nèi)容之一。2022年度，舊新過渡時(shí)期的考古研究取得重要收獲。位于壩上草原的尚義縣四臺(tái)遺址出土了大量的遺存，它們被劃分為三個(gè)大的文化階段，年代分別相當(dāng)于距今10000、9000、7000年左右。最為重要的是，該遺址第一階段出土的萬年前后的半地穴房屋，是可證的迄今中國境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的最早的房屋建筑，標(biāo)志著北方地區(qū)早期定居村落的出現(xiàn)。有意思的是，這些房屋未發(fā)現(xiàn)明確的門道，屋主人進(jìn)出房屋可能要借助踏步或梯類工具。第二、三階段房屋結(jié)構(gòu)相差不多，但磨盤、磨棒等食物加工設(shè)備有較多增加，表明四臺(tái)聚落有著頻繁的食物加工需求，說明聚落人口的繁榮。
尚義四臺(tái)遺址出土的萬年房屋
環(huán)境考古的研究顯示，距今10000-9000年之時(shí)，四臺(tái)所在的壩上地區(qū)是森林-草原的植被景觀，氣候溫涼偏干，周邊分布河湖水源。動(dòng)物考古的分析表明，四臺(tái)聚落周邊食草類動(dòng)物活動(dòng)頻繁蚌、螺、蛙、魚、雉、鳥、鼢鼠、田鼠、野兔、刺猬、犬、狼、熊、小型貓科、黃鼬、獾、梅花鹿、馬鹿、狍子、麂、野馬、野牛、野豬等動(dòng)物均有發(fā)現(xiàn)；先民們以狩獵經(jīng)濟(jì)為主，肉食資源主要為野生鹿、野豬、野馬、野牛等，魚、鳥、淡水貝類等也是補(bǔ)充性肉食資源。
距離四臺(tái)不遠(yuǎn)的康保興隆遺址，2022年度發(fā)掘出土了七座房屋。這些房屋的開口形制以圓形為主，單體房屋的面積明顯要大于四臺(tái)聚落，而且有半地穴和地穴式房屋兩種。房屋內(nèi)的灶一般位于中部，有在屋內(nèi)陸面長期燒火的地面灶，也有挖淺坑作為灶坑的淺坑灶。屋內(nèi)的地面上至今還保留著食物廢料、盛放食物的容器、加工食物的工具等。興隆遺址的一座房屋還發(fā)現(xiàn)了斜坡式門道，意味新的房屋形式已經(jīng)出現(xiàn)。
四臺(tái)、興隆遺址都出土有萬年前后的陶片，為探討北方地區(qū)陶器的起源提供了新的支撐。四臺(tái)遺址第一、二組文化遺存，興隆遺址2022年度出土的新石器時(shí)代早期堆積填補(bǔ)了該地區(qū)新石器時(shí)代早期文化研究空白，而且為解決舊—新石器時(shí)期過渡、農(nóng)業(yè)起源、文化譜系、人類群體從流動(dòng)性向定居形態(tài)轉(zhuǎn)變等一系列問題提供了重要的研究材料。
舊新石器過渡研究的突破不僅見于壩上草原，同時(shí)期的臨淄趙家徐姚遺址也取得了重要收獲。在一次配合基礎(chǔ)建設(shè)的工作中，考古隊(duì)在一座漢代墓葬的壁上發(fā)現(xiàn)有紅燒土的線索，憑借敏銳的洞察力，他們判斷該遺址很可能擁有更早期人類活動(dòng)的遺存。經(jīng)過系統(tǒng)的發(fā)掘，考古隊(duì)揭露出一處距今1.32萬年左右的聚落。這里出土了大面積樹木燃燒類遺跡、火塘、環(huán)頸雉鳥類和鹿類制作的骨骼標(biāo)本、穿孔蚌器、石器、陶片等，甚至還復(fù)原了兩件陶器。遺址發(fā)現(xiàn)的早期陶片是中國北方地區(qū)出土陶器年代最早的遺址之一，也是東亞地區(qū)出土早期陶片數(shù)量最多的遺址。趙家徐姚遺址所處的年代十分關(guān)鍵，不僅填補(bǔ)了山東地區(qū)史前考古學(xué)文化序列的空白，也為認(rèn)識(shí)山東地區(qū)舊新石器過渡提供了關(guān)鍵證據(jù)。
八千年前的“文化基因”
距今八千年前后，文化上的早期中國開始萌芽，中華文化的基因已經(jīng)形成。
在河南裴李崗遺址，豐富的農(nóng)業(yè)遺存、規(guī)劃整齊的墓地、刻畫精美的陶塑，進(jìn)一步豐富了我們對(duì)距今八千年前文明基礎(chǔ)的了解。
安陽八里莊遺址是一處以裴李崗文化為主體兼具有磁山文化因素的新石器時(shí)代聚落，不僅出土有石鏟、石磨棒、石磨盤、蚌器等工具，而且發(fā)現(xiàn)有植物莖桿印痕的紅燒土墻體殘塊。該遺址是目前所知裴李崗文化分布的最北界，也是同時(shí)期豫北地區(qū)最大的遺址，對(duì)于分析豫北地區(qū)裴李崗文化地方類型，探討裴李崗、磁山文化的交流互動(dòng)等問題提供了珍貴資料。
臺(tái)州下湯遺址以上山文化為主體，跨越上山文化、跨湖橋文化、河姆渡文化、好川文化四個(gè)階段。近年來，下湯遺址的聚落考古取得重要收獲。一字排開的土臺(tái)、圍繞土臺(tái)的器物坑，為我們認(rèn)識(shí)器物坑的功能提供了生動(dòng)的場(chǎng)景和新視角；上山-跨湖橋文化環(huán)壕的發(fā)現(xiàn)，是這一時(shí)期聚落考古的新突破。此外，首次確認(rèn)的好川文化時(shí)期水田，為了解當(dāng)時(shí)的稻作農(nóng)業(yè)和水田管理提供了重要證據(jù)。
奉化顧家莊出土了大量的河姆渡文化、良渚文化時(shí)期的遺存。其中，河姆渡文化擁有整齊分布的桿欄式建筑，而墓葬大多位于土臺(tái)之上及其周圍，且使用保存較好的獨(dú)木棺，令人印象深刻。天臺(tái)百畝塘遺址突破了以往對(duì)跨湖橋文化分布范圍的認(rèn)識(shí)。
顧家莊遺址M12木棺頂板解剖照
激動(dòng)人心的“大都市”
大型都邑匯聚了當(dāng)時(shí)社會(huì)的優(yōu)秀文化，是文明探源的核心所在。
在“眾城之邦”的長江中游，作為“城邦”之一的雞叫城，出土的大型木構(gòu)建筑令人震撼，2022年度，雞叫城考古隊(duì)將發(fā)掘重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至城內(nèi)中心土臺(tái)的解剖，基本確認(rèn)土臺(tái)由臺(tái)I、臺(tái)II兩部分組成，始建年代為石家河文化時(shí)期，肖家屋脊時(shí)期又經(jīng)過長期使用和數(shù)次擴(kuò)建。土臺(tái)之上，出土與臺(tái)1建造有關(guān)的祭祀坑，挖有基槽、柱洞、墻垛的房屋建筑，遺跡銅鐵化合物石料。中心土臺(tái)建筑的發(fā)掘，對(duì)于探索雞叫城聚落布局、史前建筑工藝技術(shù)，與西部木構(gòu)建筑的比較，提供了重要的線索。
與雞叫城的土臺(tái)探索不同，孫家崗遺址北部則發(fā)掘出一座坑基式建筑。該建筑為一處帶廊道的四連間房屋，面積近100平方米，可能為公共性的高等級(jí)建筑。該建筑的發(fā)掘，不僅證明聚落北部也有高等級(jí)的大型建筑的存在，深化了學(xué)術(shù)界對(duì)孫家崗聚落結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，而且孫家崗發(fā)掘的房屋建筑，與雞叫城遺址前年出土的木構(gòu)建筑、盤龍城早年發(fā)掘的宮殿建筑，在方位、形制、基坑柱洞工藝等方面基本一致，說明長江中游的早期高等級(jí)建筑存在著一套傳承千年的測(cè)定方位理念和技術(shù)范式。
孫家崗遺址
土是遠(yuǎn)古先民最容易獲取到的物質(zhì)，他們將土壤用火燒烤，便成為顏色泛紅或青色的“硬”物質(zhì)，考古學(xué)稱其為“紅燒土”。不同火候、功能、形成原因的紅燒土的顏色、硬度、顆粒大小也是不同的。在七星墩古城，發(fā)掘者通過紅燒土的分類研究，辨認(rèn)出房屋倒塌堆積和奠基堆積。同時(shí)，七星墩遺址最重要的發(fā)現(xiàn)則是肖家屋脊文化時(shí)期的土坑墓和甕棺葬。盡管這批墓葬無規(guī)律分布，但卻據(jù)此征集和出土了一批重要的玉器，包括玉人像、玉鷹、玉璜、玉珠管、玉笄、玉柄形飾、玉鉞等。其中正面披發(fā)、大眼闊口、戴耳珰的“神人像”尤為重要，反映了“三苗”族群的形象。
七星墩遺址出土的肖家屋脊文化玉人像
在兵家必爭之地的南陽盆地，屈家?guī)X文化的鳳凰咀古城再次發(fā)現(xiàn)“土圍院落式”建筑，表現(xiàn)出與其他城址不甚相同的聚落特征。
鳳凰咀出土的土圍院落
沿著“屈家?guī)X人”的北上之路，在南陽黃山遺址，之前發(fā)現(xiàn)的“垮弓持鉞”的“王者”令人印象深刻。2022年度，考古隊(duì)確定了屈家?guī)X高等級(jí)墓葬區(qū)范圍，而且明確了山下西崗碼頭岸上遺跡，進(jìn)一步豐富了關(guān)于新石器時(shí)代水上運(yùn)輸體系的認(rèn)知。
在豫西的中心聚落，在巍峨的鑄鼎塬，著名的北陽平遺址發(fā)現(xiàn)有房址、壕溝等重要遺跡。出土的房屋建筑規(guī)模不等，但結(jié)構(gòu)、建筑方式、建筑材料與之前西坡、廟底溝等遺址出土的房屋接近，表明廟底溝文化的房屋建筑可能存在一定的范式。此外，考古工作者在遺址偏南部勘探發(fā)現(xiàn)3條東西向壕溝，暗示著該聚落南部可能存在二重或三種環(huán)壕，也意味著北陽平聚落可能存在較強(qiáng)的防御能力。
在隴東的黃土高原，在南佐遺址的核心區(qū)發(fā)現(xiàn)了迄今年代最早、布局嚴(yán)整的“宮城”，核心區(qū)外圍則是由9座夯土臺(tái)及環(huán)壕圍成。在“宮城”內(nèi)出土了大量的白陶、黑陶、白衣陶、彩陶、朱砂彩繪陶、陶塑人像、綠松石等高等級(jí)祭器甚至禮器。在一些建筑的分布區(qū)域還發(fā)現(xiàn)了土坯、陶磚等建筑材料。此外，還發(fā)現(xiàn)了數(shù)百萬粒炭化稻米，如此大量水稻的集中出土在黃土高原地區(qū)前所未見，加之出土的陶缸與屈家?guī)X文化的陶缸十分接近，不得不讓人思考這些稻米出現(xiàn)的背景。同時(shí)南佐遺址的持續(xù)工作和重要發(fā)現(xiàn)，證明距今5000年前后隴東地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入早期國家或文明社會(huì)階段，再次提醒我們黃土高原在中華文明形成過程中的關(guān)鍵地位。
南佐F2出土陶器
位于關(guān)中盆地的涇陽將劉遺址發(fā)現(xiàn)仰韶晚期的環(huán)壕和墓地。墓地位于環(huán)壕之外，出土豎穴土坑墓、偏洞室墓。墓葬中均未發(fā)現(xiàn)葬具痕跡，但部分尸骨可能用編織物包裹后下葬；“割體”現(xiàn)象較為常見，手掌或手指被割離的情況較為常見；此外，還發(fā)現(xiàn)墓主頭部套于陶罐中的“套頭葬”以及墓主盆腔內(nèi)留有胎兒碎骨的現(xiàn)象。
與黃河流域的環(huán)壕聚落不同，常州新崗遺址則發(fā)現(xiàn)崧澤文化時(shí)期的較完整的環(huán)壕墓地。環(huán)壕中央為人工土臺(tái)，先民在土臺(tái)上葬墓、修挖排水設(shè)施等。土臺(tái)上的墓葬可劃分為5個(gè)墓區(qū)，不同墓區(qū)出土的隨葬品在種類、數(shù)量上有較大的差異。其中I區(qū)是土臺(tái)上等級(jí)最高的墓區(qū)，出土玉鉞、玉鐲、石鉞等象征身份的高等級(jí)器物。
在北方的石城，著名的石峁古城，在皇城臺(tái)頂西部，確認(rèn)為一處石峁文化時(shí)期的高等級(jí)墓地，命名為“皇城臺(tái)墓地”。該墓地是目前所發(fā)現(xiàn)等級(jí)最高的石峁文化墓地，墓地與皇城臺(tái)“大臺(tái)基”共同構(gòu)建起皇城臺(tái)上“前殿后墓”的基本格局。而且，石峁的王者貴族們?cè)谀沟卦O(shè)置石墻圍繞，或可看作墓園的雛形。
在內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，后城咀石城以三道城墻、兩條壕溝及數(shù)道地下通道為基本框架，形成結(jié)構(gòu)復(fù)雜的三重防御系統(tǒng)；與河流、沖溝等自然地理單元優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合，形成了迄今為止北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的布局最為典型、防御最為嚴(yán)密的一處龍山石城。后城咀石城年代距今4500-4200年，部分階段要早于石峁古城，是探索河套地區(qū)石城發(fā)展和演變的重要資料。
后城咀遺址的甕城防御布局
后城咀遺址出土的玉器
“一道道圪梁梁，一道道彎……”，在溝壑遍布的晉陜高原，興縣碧村遺址矗立在黃河岸邊，占據(jù)著河套地區(qū)向晉中、晉南過渡的關(guān)鍵要道，分流的墩臺(tái)、“安檢”的道路、必經(jīng)的夾道、復(fù)雜的甕城，無不凸顯碧村城防系統(tǒng)的嚴(yán)密，檢查著一批又一批“走西口”的史前人群。
興縣碧村發(fā)現(xiàn)的卜骨
在“河北第一城”鄧槽溝梁遺址，揭露出早晚五個(gè)階段的城門系統(tǒng)，基本揭示了該城龍山晚期東南甕城區(qū)域城門系統(tǒng)的發(fā)展、演變過程。武安趙窯遺址則發(fā)現(xiàn)了仰韶早期的壕溝。
著名的臨淄桐林遺址曾訓(xùn)練出了眾多考古領(lǐng)隊(duì)。2022年度，桐林遺址迎來新一輪的考古發(fā)掘，繼續(xù)為考古學(xué)培訓(xùn)有生力量。出土的制作精良的陶禮器以及表達(dá)某種含義的刻紋陶片，在令人欣喜的同時(shí)也顯示出該遺址尤其是發(fā)掘區(qū)所在位置的特殊等級(jí)。
距今四千年前后，是文獻(xiàn)記載的夏王朝誕生和發(fā)展的關(guān)鍵階段。安徽禹會(huì)村遺址因“禹會(huì)諸侯于涂”歷史記載而得名。最新的考古研究表明，禹會(huì)村遺址保存有淮河中游規(guī)模最大的龍山時(shí)代城址。這不僅是涂山古國強(qiáng)盛階段的歷史見證，而且很可能是古史傳說中涂山氏的歷史遺產(chǎn)。
關(guān)中盆地的西安太平遺址，新發(fā)現(xiàn)的使用土坯的窯洞式建筑、人工夯土臺(tái)基、“兩室一院”的半地穴建筑組合，進(jìn)一步凸顯太平遺址聚落特征的復(fù)雜性。
在河南新砦遺址，持續(xù)工作進(jìn)一步明確“宮殿區(qū)”的西界，深化了新砦都邑的聚落認(rèn)識(shí)。
此外，常州寺墩遺址發(fā)現(xiàn)的竹木編織物鋪墊遺跡，令人印象深刻；興化草堰港遺址出土的大量有機(jī)物質(zhì)，令人震撼；蘇州塘北遺址崧澤時(shí)期的水井里出土的彩繪陶罐，令人驚喜。無錫丁埂遺址作為太湖西部保存較好、價(jià)值較高的史前聚落遺址，出土了大量石器和漁獵工具，并首次發(fā)現(xiàn)良渚文化“虎、鳥、云組合刻符”石鉞。
丁埂遺址出土的刻紋石鉞
功能齊備的“小村落”
除了大型中心聚落之外，一座座普通“村落”也是我們探索新石器社會(huì)圖景的重要支撐。
我們?cè)隗@嘆于良渚古城的輝煌與智慧的同時(shí)，也好奇于“首都”周邊的基層村落面貌，余杭南王廟遺址的發(fā)掘?yàn)槲覀兲峁┝诉@樣的機(jī)會(huì)。該聚落出土良渚時(shí)期墓葬、灰坑、房址等遺跡，同時(shí)結(jié)合歷史影像和考古調(diào)查還發(fā)現(xiàn)了古水稻田的跡象。研究認(rèn)為，南王廟遺址是一處功能相對(duì)完善的良渚文化中小型聚落，其“常駐民”很可能是“平民或者農(nóng)業(yè)從事者”。他們生活在良渚古城周邊，很可能參與過古城的修建，在古城建成之后，或許也向古城輸送著糧食資源。
蕭山祝家橋遺址填補(bǔ)了錢塘江南岸良渚文化基層聚落的空缺。遺址主體為良渚文化時(shí)期的人工堆筑土臺(tái)，分布面積達(dá)8000平方米，其上經(jīng)過多次活動(dòng)。聚落內(nèi)部，多處紅燒土面遺跡和良渚時(shí)期墓葬共存，發(fā)掘者認(rèn)為是“良渚文化時(shí)期基層聚落'居葬合一’的體現(xiàn)”。
在海寧朱福浜遺址，在一座土臺(tái)的頂部發(fā)現(xiàn)了保存完整的“疊石圈”遺跡，發(fā)掘者推測(cè)可能為糧倉的基礎(chǔ)部分。此外，遺址還出土了一件陶壺狀的玉墜，表明良渚文化玉器除了像生還有像物的類型。
“一湖分東西”，東岸是馬家浜文化，西岸則分布著駱駝墩文化，兩支考古學(xué)文化各有特色。2022年度，無錫馬鞍遺址出土的馬家浜文化的陶豬，憨厚可愛。薛城遺址出土馬家浜文化晚期-北陰陽營文化時(shí)期-崧澤文化中期-崧澤文化晚期的墓葬，揭示出相當(dāng)于崧澤文化晚期-良渚文化早期土臺(tái)的堆積層次和營建過程，豐富了寧鎮(zhèn)地區(qū)史前聚落的形式和內(nèi)涵。宜興大墳墩遺址出土的駱駝墩文化的房址，為我們了解駱駝墩文化的建筑形態(tài)提供了資料。
無錫馬鞍遺址出土陶豬
薛城遺址第三期墓葬
在長江中游，與大溪、油子嶺、屈家?guī)X等考古學(xué)文化相比，堆子嶺文化的分布范圍不大，只能看作湘江流域的土著文化。在以往的考古工作中，堆子嶺發(fā)掘的遺址不多，其年代多認(rèn)為與大溪文化相當(dāng)。最近，長沙竹山灣遺址揭露了一批堆子嶺文化的房址、灰坑、柱洞、灰溝等遺跡，而且測(cè)年顯示該文化的年代下限可能已經(jīng)接近或進(jìn)入屈家?guī)X文化時(shí)期。
在華南地區(qū)，英德市巖山寨遺址石尾頭地點(diǎn)是巖山寨遺址內(nèi)一處以生活居住為主要功能的地點(diǎn)，清理出柱洞、灰坑、灰溝等遺跡，為了解當(dāng)時(shí)的聚落特征提供的資料支撐。
與南方不同，山西杏花村遺址出土了仰韶中期的兩座房屋，草拌泥的墻皮之上還保留有史前“泥瓦匠”的手抹泥痕跡，曾經(jīng)歡聲笑語的灶門前被砂巖石板封堵，屋內(nèi)房址的石磨盤、瓶、缽、罐等遺物再現(xiàn)了先民的生活場(chǎng)景。
太原鄭村遺址保存有完整的“地坑院”式聚落中心，五座窯洞式建筑與一座窯址圍繞中心小廣場(chǎng)分布，周邊則環(huán)繞有圍溝。遺址面積不大，但建筑布局完整，聚落要素齊備，在一定程度上展示了太原盆地龍山時(shí)期聚落的狀況。
河北淶水張家洼遺址發(fā)現(xiàn)較為豐富的雪山二期文化遺存，出土各類罐、鬲、甗、甕、盆、杯等，補(bǔ)充了相關(guān)多學(xué)科研究的缺環(huán)。
寧夏的考古工作者在羅山、彭陽、西吉等地區(qū)開展了針對(duì)性的流域調(diào)查，共確認(rèn)仰韶文化、菜園文化、齊家文化遺址上百處。調(diào)查成果填補(bǔ)了相關(guān)區(qū)域的考古空白，對(duì)觀察該地區(qū)的人地關(guān)系、環(huán)境變遷等具有重要價(jià)值。
遠(yuǎn)古的“戰(zhàn)天斗地”
新石器時(shí)代的生產(chǎn)力十分有限，地震、旱澇等都是人類社會(huì)發(fā)展必須面對(duì)的問題。人們只能想盡一切辦法，共同應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，保護(hù)家園，護(hù)佑族群。
近年的考古發(fā)掘顯示，“老遺址”大河村的外圍被一周環(huán)壕環(huán)繞，遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有大量的地震遺存。2022年度的發(fā)掘和研究進(jìn)一步表明，大河村聚落在仰韶至龍山文化時(shí)期至少經(jīng)歷過兩次地震，其中的一次地震震級(jí)不小于六級(jí)。除了地震之外，聚落內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有洪水的遺跡。中原大地發(fā)生地震的證據(jù)還見于雙槐樹遺址。當(dāng)?shù)卣饋砼R之時(shí)，雙槐樹遺址的壕溝沉積物液化變形、伴生地面沉陷、部分壕溝發(fā)生坍塌，聚落內(nèi)部出現(xiàn)地震裂縫、地面塌陷、墻體倒歪、出現(xiàn)大面積的房屋倒塌。測(cè)年和分析顯示，此次地震發(fā)生在距今5300-5000年左右，震級(jí)至少在6級(jí)以上。在上述兩處遺址，房屋、墓葬、灰坑、環(huán)壕等聚落元素，與地震、洪水的痕跡，共同構(gòu)成了史前先民不畏災(zāi)難、重建家園的生動(dòng)畫面。
大型水利工程的規(guī)劃和建設(shè)，是新石器先民對(duì)抗水災(zāi)旱情有效手段。經(jīng)過持續(xù)的調(diào)查、勘探和發(fā)掘，考古人員在湖北城河遺址確認(rèn)屈家?guī)X文化時(shí)期的大型“水壩”等重要遺跡。史前水利的探索不僅限于城河城，屈家?guī)X、石家河等核心遺址都著手尋找史前水利工程的線索。如果年代確認(rèn)，則可發(fā)現(xiàn)這些水利工程因地制宜，規(guī)劃嚴(yán)密，具備“防洪”與“抗旱”的雙重功能，在工程規(guī)劃方面展示了與長江下游不同的“治水思想”。此外，屈家?guī)X遺址還發(fā)現(xiàn)了屈家?guī)X文化時(shí)期的大型建筑，規(guī)整的房屋形制、大型的柱礎(chǔ)設(shè)施、復(fù)雜的廊道，無不彰顯該聚落的“非凡氣勢(shì)”。
除了自然災(zāi)害之外，當(dāng)時(shí)的人們飲食和健康狀況也并不雷管。對(duì)于仰韶村遺址出土人骨的多學(xué)科研究顯示，整個(gè)聚落仰韶時(shí)期的平均死亡年齡為37.5歲，龍山時(shí)期則上升到40.72歲。體質(zhì)人類學(xué)的觀察表明，仰韶村遺址仰韶男性主要與臨近的仰韶文化人群姐姐，同時(shí)體現(xiàn)出西北方和北方人群的特點(diǎn)，龍山時(shí)期的男性、女性組均顯示出人種成分的復(fù)雜性，更多的表現(xiàn)出古西北類型、古華北類型的特征。可能長期食用富含較粘性的蛋白質(zhì)或碳水化合物，加之所處的生活環(huán)境的水質(zhì)含沙量較大，仰韶村先民的牙結(jié)石患齒率高發(fā)。但是，由于缺乏肉類蛋白，仰韶村先民多患有貧血，而且長期無法攝入維生素C，也缺乏富含VC的新鮮蔬果。暴力的撞擊和打斗使得一些男性存在多處創(chuàng)傷，個(gè)別女性的肺部也曾經(jīng)遭遇到感染。
新石器時(shí)代的“精神信仰”
精神和信仰是凝聚社群的有效方式。朝陽牛河梁遺址是“紅山人”的圣地。最近，聯(lián)合考古隊(duì)首次確認(rèn)牛河梁第一地點(diǎn)是由九座沿山體錯(cuò)落有致分布的臺(tái)基構(gòu)成，總面積不小于6萬平方米。在三座臺(tái)基及其上的女神廟之間發(fā)現(xiàn)了以通道為軸線對(duì)稱分布的道路、導(dǎo)水墻、排水溝、擋水墻結(jié)構(gòu)。除此之外，臺(tái)基建筑群上發(fā)現(xiàn)了與燎祭、瘞埋、灌禮相關(guān)的遺跡、遺物，表明對(duì)天、地、祖先的祭祀體系和敬天法祖的觀念在紅山文化中期就已然形成。
猶記得，牛河梁第二地點(diǎn)的方、圓祭壇令人震撼。與之類似，在河北平泉東山頭遺址，發(fā)現(xiàn)有“縮小版”的祭壇遺存。精細(xì)的發(fā)掘顯示，東山頭的祭祀遺存可劃分為三層，下兩層以方形石構(gòu)的祭壇為主體，包括方形石圍、石棺墓、各類石堆、圓形砌石遺跡、燎祭遺存；頂部則以封石為主體，周邊分布有圓弧形石堆、長方形石堆、石棺墓、燎祭遺存、灰坑等。東山頭遺址的發(fā)掘，為我們?cè)佻F(xiàn)了紅山文化晚期中小型聚落祭祀的場(chǎng)景，對(duì)于探討紅山社會(huì)的信仰控制體系具有重要價(jià)值。
紅山與凌家灘南北呼應(yīng)。在凌家灘遺址，經(jīng)過堅(jiān)持不懈的考古工作，先后確認(rèn)墓葬區(qū)、壕溝、祭壇等重要遺跡，而且出土了玉人、龜、版、鷹、龍等代表性玉器。近年來，凌家灘的新一輪發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大型紅燒土遺跡，并且發(fā)掘了一處祭祀坑遺跡。該坑呈圓角長方形，南北長4.1米，東西寬3.5米。填土上部是大量的火候極高的紅燒土塊，局部有白色和青灰色的質(zhì)地晶瑩的燒土塊?？觾?nèi)填埋了140余件石器、70余件玉器、40余件陶器，鉞占絕對(duì)多數(shù)。其中一件鉞長38.3、寬28.5厘米，為凌家灘目前發(fā)現(xiàn)的體量最大的石鉞。精細(xì)的發(fā)掘表明，坑底部有燒結(jié)面和較多的炭屑，說明該坑經(jīng)過大火猛燒，以至于有的石鉞被燒變形，不排除此為燎祭的可能。凌家灘祭祀遺存的再次發(fā)現(xiàn)、以紅燒土為跡象的大型高等級(jí)公共建筑的探索，為了解凌家灘的聚落布局，復(fù)原凌家灘人的祭祀場(chǎng)景提供了鮮活的資料。
凌家灘祭祀遺跡出土的玉石鉞
新石器時(shí)代的“遠(yuǎn)行者”
文化匯聚是“何以中原”的基礎(chǔ)。經(jīng)過多年的持續(xù)發(fā)掘，洛陽蘇羊遺址的聚落布局日漸清晰，人工環(huán)壕、居住區(qū)、墓葬區(qū)、人工湖沼等功能區(qū)齊備。發(fā)掘顯示，該聚落經(jīng)歷了仰韶、龍山等大的文化階段，尤其面積達(dá)1.5萬平方米的龍山時(shí)期墓葬區(qū)，排列整齊，為探討蘇羊先民的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了重要支撐。此外，2022年度還發(fā)掘出少量的大溪文化風(fēng)格的遺物，如帶鏤空的陶球、圭形石鑿、附杯紐圈足盤，這些因素與之前識(shí)別的屈家?guī)X、紅山、大汶口等因素一道，為探究不同考古學(xué)文化在洛陽盆地的匯聚提供了新的線索。外來文化匯聚于鄭洛地區(qū)，不僅僅見于蘇羊遺址，在新鄭高新莊遺址，龍山文化早期單位中出土有屈家?guī)X文化的陶器，進(jìn)一步豐富了關(guān)于屈家?guī)X文化北上中原的認(rèn)識(shí)。
河北容城午方遺址、東牛遺址考古發(fā)掘中出土的各類新石器時(shí)代遺物具備多種考古學(xué)文化的因素特征，體現(xiàn)了雄安地區(qū)史前時(shí)期兼容并蓄的文化走廊地域特點(diǎn)。
中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。西北地區(qū)是古代東西方文化交流的重點(diǎn)區(qū)域。甘肅寺洼山遺址新發(fā)現(xiàn)的半山文化聚落和遺物，對(duì)探討家畜馴養(yǎng)、冶金術(shù)等在西北地區(qū)的發(fā)展和傳播具有重要意義。
面向海洋中華文明的重要基因。福建平潭島龜山、海南灣仔頭等遺址則展示出中華文明的“海洋性”特征。尤其在灣仔頭遺址，不僅發(fā)現(xiàn)了一種全新的考古學(xué)文化，而且首次確認(rèn)海南島不晚于距今3500年的史前稻米遺存。
2022年已經(jīng)離去，2023年已經(jīng)到來。新石器考古人依然奮戰(zhàn)在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，行走在崎嶇的調(diào)查路上。利用考古學(xué)的力量，通往新石器時(shí)代的“時(shí)光機(jī)”每天都在運(yùn)轉(zhuǎn)，古今的對(duì)話仍在繼續(xù)，“瘋狂的原始人”變得越來越可愛、越來越真實(shí)。
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