好人與壞人不以眾人好惡為標(biāo)準(zhǔn)
《論語》里有這么一段話：
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”子曰：“未可也.”“鄉(xiāng)人皆惡之,何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之。”
翻譯成白話文：
子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他,這個(gè)人怎么樣?”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他,這個(gè)人怎么樣?”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他,全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。”
這段話用在今天的微信群里，可能會(huì)引起不少群主的反感，甚至?xí)芸祢?qū)離出群，理由只有一個(gè)：“不利于和諧”?！昂椭C”是當(dāng)今社會(huì)的主流，只要會(huì)講兩句心靈雞湯，每個(gè)人都是好人，即便居心叵測，即便顛倒黑白，即便是昧著良心說陰雨天陽光普照，也會(huì)引起滿堂喝彩、一致點(diǎn)贊。但是如果此時(shí)有人不識(shí)時(shí)務(wù)地指出，下雨天天下雨。馬上就迎面而來各種的指責(zé)：“不利于言論自由”，“不懂得容納忍讓”，“不利于和諧共處”……要么認(rèn)錯(cuò)，要么退群。
無怪乎，《笑傲江湖》的任我行悲憤地仰天長嘯：“公道不在人心，是非在乎實(shí)力”?？上Вl的地盤誰做主，好好先生才更適合做群主，或許這就是建群的目的，追求的本就不是是非黑白，道德良知，而是“和諧”！“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”。這種不是建立在正氣、正義、坦誠、正直基礎(chǔ)上的“和諧”，究竟會(huì)對人性的道德良知帶來多大的戕害？這也許就不是群主所考慮的問題了，那是“政治”。有群主這樣對我說。
不分是非的老好人是道德的敵人
《論語·陽貨》中說：
子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”
翻譯成白話文：
不分是非的老好人, 是道德的破壞者，是道德建設(shè)最大的壞人。
《孟子．盡心下》對“鄉(xiāng)愿”一詞做了進(jìn)一步的解讀：
曰：“何如斯可謂之鄉(xiāng)愿矣？”
曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰，古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣?！幦幻挠谑酪舱撸青l(xiāng)愿也。”
萬子曰：“一鄉(xiāng)皆稱愿人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”
曰：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與人堯舜之道，故曰‘德之賊’也?？鬃釉唬骸異核贫钦撸簮狠制鋪y 苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其 亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)愿，恐其亂德也。’君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣?！?/span>
翻譯成白話文：
萬章問：“什么樣的人可以稱為好好先生呢？”
孟子說：“好好先生批評狂者說：‘為什么這樣志大言大呢？言 語不能夠和行為相照應(yīng)，行為不能夠和言語相照應(yīng)，就只說古人呀！古人呀！’又批評指者說：‘為什么這樣落落寡合呢？生在這個(gè)世界上，為這個(gè)世界做事，只要好就行了?！窕鹿倌菢影嗣媪?球，四處討好的人，就是好好先生?！?/span>
萬章說：“一鄉(xiāng)的人都說他是老好人，他也到處都表現(xiàn)得像個(gè)老好人，孔子卻認(rèn)為他是使道德敗壞的人，這是為什么呢？”
孟子說：“是啊，這種人，你要說他有什么不對，又舉不出例證來；你要指責(zé)他卻又好像無可指責(zé)。他只是同流合污，為人好像忠誠老實(shí)，行為好像清正廉潔，大家都很喜歡他，他自己也以為很不錯(cuò)，但實(shí)際上，他的所作所為卻并不合于堯舜之道，所以說他是‘?dāng)牡赖碌娜恕?。孔子說：‘厭惡那些似是而非的東西：厭惡雜草，怕的是它搞亂禾苗；厭惡花言巧語，怕的是它搞亂正義；厭惡夸夸其談，怕的是它搞亂信實(shí)；厭惡鄭國的樂曲，怕的是它搞亂雅樂；厭惡紫色，怕的是它搞亂正宗的紅色；厭惡好好先生，怕的是他搞亂道德標(biāo)準(zhǔn)?！拥乃魉鶠椴贿^是為了讓一切回到正道罷了?；氐秸?，老百姓就會(huì)振作起來；老百姓振作起來，也就沒有邪惡了。”
作為中華道德文化的啟蒙先師，孔子最討厭的卻并非與其對戰(zhàn)辯論，強(qiáng)盜的祖師爺盜跖，而是所有人都交口稱贊的，外貌忠厚老實(shí)，討人喜歡，實(shí)際上卻不能區(qū)分善惡、好壞、是非的老好人--鄉(xiāng)愿。孔子認(rèn)為鄉(xiāng)愿似德非德，而又容易亂德，所以最是深惡痛絕。
現(xiàn)實(shí)中，這種四方討好,八面玲瓏的老好人比比皆是，在各個(gè)地方充當(dāng)扮演著道德模范的角色。他們從不得罪人，即便是明顯地違背道德人性常理常識(shí)的，他們也不會(huì)出面指責(zé)，他們一味地迎合、媚俗，沒有是非觀念，也沒有道德準(zhǔn)則，這樣的人最容易沽名釣譽(yù)，惑亂他人對道德的理解，他們自以為是言論自由、民主精英，卻其實(shí)是在誤人子弟，混淆視聽，使更多的人偏離道德的正確方向。這些所謂眾望所歸、德高望重的人，其實(shí)恰恰是沒有什么道德修養(yǎng)的人，這些人恰恰就是偽君子。
孔子對這些偽君子、老好人的態(tài)度是非常堅(jiān)決的。俗話說，不怕真小人，就怕偽君子。民俗所謂的真小人其實(shí)只是作奸犯科雞鳴狗盜之徒，破壞的只是人的生命財(cái)產(chǎn)，偽君子破壞的卻是人的道德觀、是非觀，破壞的是公序良俗、社會(huì)風(fēng)氣，讓更多的人誤入歧途還不自知。所以這類道貌岸然的偽君子才是真正可怕的真小人。
真正有道德修養(yǎng)的人，正如孔子所指的，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比。”身為君子，剛直正義，做人坦坦蕩蕩，做事堂堂正正，不媚俗、不隨俗，始終保持著自己人格的獨(dú)立?！?/span>文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。”君子正是以正心正念，正直正氣，以正以義以德來處世為人，來接人待物，處事交友，君子看重的是性情相投、品德高尚，重情重義。絕不趨炎附勢，阿諛奉承，絕不是非不分，善惡不明，絕不兩面三刀，八面玲瓏。
所以孔子又說：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”君子是民眾的道德表率，所以君子之風(fēng)影響著社會(huì)風(fēng)尚。而小人就像墻頭草兩面倒，搖擺不定，見縫插針，潛移默化地對人心道德帶來極大的損害，而身處其中的人卻渾然不知。
關(guān)公文化彭允好 5.11
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