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安德義德行卷27——觀人篇解讀

安德義德行卷——觀人篇解讀

【題解】

用人必須去了解人,必須去觀察人,我們古代哲學(xué)家莊子在《列御寇》一文中引用孔子的話:

“凡人心險(xiǎn)于山川,難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有長(zhǎng)若不肖,有慎狷而達(dá),有堅(jiān)而縵(màn軟弱),有緩而悍。故其就義若渴者,其去義若熱。故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠,近使之而觀其敬,煩使之而觀其能,卒(cù同猝)然問(wèn)焉而觀其知,急與之期而觀其信,委之以財(cái)而觀其仁,告之以危而觀其節(jié),醉之以酒而觀其則,雜之以處而觀其色。九征至,不肖人得矣。”

大意是:人心比山川還要險(xiǎn)惡,比知天還要困難;天還有春夏秋冬早晚的一定時(shí)期,人卻是容貌淳厚心情深沉。所以有外貌謹(jǐn)厚而行為驕溢,有貌似長(zhǎng)者而其實(shí)不肖,有外貌圓順而內(nèi)心剛直的,有看似堅(jiān)實(shí)而內(nèi)心怠慢,看似舒而內(nèi)心急躁。所以他趨義急如饑渴,棄義急如避熱。所以君子要讓他到遠(yuǎn)處來(lái)觀察他的忠誠(chéng),讓他在近旁來(lái)觀察他的敬慎,給他繁難的事情來(lái)觀察他的才能,向他突然提出問(wèn)題來(lái)觀察他的心智,給他急促的期限來(lái)觀察他的信用,將錢(qián)財(cái)委托他來(lái)觀察他的廉潔,告訴他危險(xiǎn)的事來(lái)觀察他的節(jié)操,讓他酒醉來(lái)觀察他的儀態(tài),混雜相處來(lái)觀察他的色態(tài)。九種征驗(yàn)做到,不肖的人就可以看得出來(lái)了。

觀人察物,從孔子、莊子、荀子乃至三國(guó)魏劉邵的《人物志》以及曾國(guó)藩的《冰鑒》,論述頗為翔實(shí),也頗多事實(shí)根據(jù),在本講中只能略舉一.二。

【原文】

1、子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安①,人焉廋哉②?人焉廋哉?”

《論語(yǔ)•為政篇》

【注釋】

①以:為。所以:所做的事。所由:所經(jīng)由的途徑,即過(guò)去的歷史。所安:現(xiàn)在的志趣。  ②廋(sōu):隱藏、藏匿。

【翻譯】

孔子說(shuō):“要了解一個(gè)人,可以看他現(xiàn)在做什么,還要觀察他以前做什么,更要考察他做事的目的和志趣,那么,這個(gè)人怎么能隱藏呢?這個(gè)人怎么能隱藏呢?”

【解讀】

情偽難測(cè)。“知人”不是易事??鬃釉啻伟l(fā)過(guò)“患不知人也”的感慨。不論是交朋友或是選擇經(jīng)營(yíng)伙伴,還是選拔人才,均有一個(gè)對(duì)人考察的問(wèn)題??鬃幼R(shí)人有三法。“視其所以”,“以”是動(dòng)詞,“為”做什么,干什么??匆豢此鍪裁?。“觀其所由”,“由”即“經(jīng)由”,即“途徑、方法”,事情的來(lái)歷。“察其所安”,安于什么,即興趣何在,理想何在,三句話合起來(lái)看,即選擇或選拔一個(gè)人,要從三方面進(jìn)行考核考察。A現(xiàn)在干什么,B過(guò)去干什么,C怎么去干。抓住了這三個(gè)方面,人怎么能用假象掩蓋真象呢?孔子用“視”、“觀”、“察”三法來(lái)解除自己“不知人”之憂,教給諸弟子“識(shí)人”的要訣。“視”,廣泛地通過(guò)各種資料來(lái)分析;“觀”,歷史地綜合地分析人才的過(guò)去和未來(lái);“察”,合乎邏輯,合乎情理地定性判斷。

【原文】

2、孟子曰:“存乎人者①,莫良于眸子②。眸子不能掩其惡,胸中正,則眸子瞭焉③;胸中不正,則眸子眊焉④。聽(tīng)其言也,觀其眸子,人焉廋哉⑤!”

《孟子•離婁篇上》

【注釋】

①存:察。  ②眸子:(眸:móu)目瞳子。  ③瞭:明。  ④眊(mào):矇矇目不明的樣子。  ⑤廋:藏匿。

【翻譯】

孟子說(shuō):“觀察一個(gè)人,再?zèng)]比觀察他的眼睛更好了。因?yàn)檠劬Σ荒苷谏w一個(gè)人的丑惡。心正,眼睛就明亮;心不正,眼睛就昏暗。聽(tīng)一個(gè)人說(shuō)話的時(shí)候,注意觀察他的眼睛,這人的善惡又能往哪里隱藏呢?”

【解讀】

本章談聽(tīng)言而觀眸的察人方法。觀察人的方法很多,從察言角度講,有兩種。

第一種:是聽(tīng)其言而觀其行,觀察言行是否一致,言與行之間的關(guān)系,又有許多種,有的是言先行后,有的是行先言后,有的是言而不行,有的是行而不言,有的則是邊言邊行??傊怯裳远^行,言行一致是根本。

第二種:聽(tīng)其言而觀其眸子。所謂察言觀色,察言,是聽(tīng)其言,“觀色”主要點(diǎn)則應(yīng)是觀眼睛,進(jìn)而察眼珠,朱熹集注說(shuō):“眸子,目瞳子也。”“目瞳”即“眼珠”。觀察一個(gè)人,最好的方法莫過(guò)于觀察眼眸。“存乎人者,莫良于眸子”,眸子既不能掩善,也不能掩惡,“胸中正”,則磊落正氣,坦蕩襟懷,神清目明,清澈透亮,猶如一泓清水,直視無(wú)礙,“眸子瞭焉”,“瞭”清晰晶瑩。“胸中不正”,眼睛閃爍,眼珠游離,神光不定,蒙翳昏暗,“眸子眊焉”,“眊”,昏濁暗淡,“聽(tīng)其言也,觀其眸子”,人怎么能掩藏自己胸中的善與惡呢?“人焉廋哉!人焉廋哉!”

【原文】

3、子貢問(wèn)曰:“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之。”

《論語(yǔ)•子路篇》

【翻譯】

孔子說(shuō):“全鄉(xiāng)人都贊揚(yáng)的人,這種人怎么樣呢?”孔子說(shuō):“還不能肯定。”(子貢又問(wèn):)“全鄉(xiāng)人都憎惡的人,這種人怎么樣呢?”孔子說(shuō):“這也不能肯定。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都贊揚(yáng)他,全鄉(xiāng)的壞人都憎惡他。”

【解讀】

孔子一向認(rèn)為“人才難得”,師生之間關(guān)于“才難”的問(wèn)題討論頗多,一般包括識(shí)才、選才、舉才、用才,也就是說(shuō),人才選拔任用的全過(guò)程,孔門(mén)都有詳細(xì)論述,本章則側(cè)重談人才的識(shí)別和選拔的問(wèn)題。

因?yàn)?#8220;才難”,首先是識(shí)才?!稙檎分姓f(shuō)到的“視其所以,觀其所由,察其所安”,從人才的現(xiàn)在干什么,過(guò)去干什么,興趣是什么。由現(xiàn)實(shí)到歷史,由歷史到現(xiàn)實(shí),反復(fù)考察,綜合評(píng)估,是識(shí)才的第一步。這一類(lèi)人才選拔任用較容易一些,是用人者的主觀考察。“舉爾所知”,“爾所不知,人其舍諸”,經(jīng)過(guò)親自考察的人才任用后,尚有一部分是你所不知道的,但百姓不會(huì)舍棄他,對(duì)于“爾所不知”的怎么識(shí)別而又如何加以選用呢?

第二步。用今天的說(shuō)法,“海選”,“舜有天下,選于眾,舉皋陶.”“湯有天下,選于眾,舉伊尹.”舜、湯兩代君王,任用人才均是海選,“選于眾”,皋陶那樣的典正法官,海選而得,伊尹那樣賢明的卿相,海選而得.但海選有一個(gè)問(wèn)題,都不容易獲取真實(shí)的人才信息。也就是說(shuō)僅憑海選不行,還必須有用人者的考察.識(shí)才和選才必須雙管齊下,既選又識(shí)。“鄉(xiāng)人皆好之”即“眾好之”,“眾好之,必察焉”,如何察,除了第一步的“視”“觀”“察”三步曲外,還有許多要考察的。語(yǔ)言方面,是否“巧言令色”,是非問(wèn)題上是否“鄉(xiāng)愿”式的好好先生,“人云亦云”,這一類(lèi)人考察方向應(yīng)該是“不善者惡之”.“鄉(xiāng)人皆惡之”即“眾惡之”,“眾惡之,必察焉”,如何察?語(yǔ)言方面,“夫子不言,言必有中”,是非分明,“君子崇人之德,揚(yáng)人之美,非諂諛也,正義直指,舉人之過(guò),非毀疵也”。揚(yáng)善不隱惡,“能好人,能惡人”,為人方面,特立獨(dú)行,鶴立雞群,疾惡如仇,“和而不流”,“中立而不倚”,絕不是媚世烏合之眾,這類(lèi)人,因掩身于眾,濁世之人不容易發(fā)現(xiàn)他,而且容易招致眾人毀惡,這類(lèi)型號(hào)的人需要“鄉(xiāng)人之善者好之”,這在人才中屬于正直的人,只要推舉起來(lái),能影響改變一大片人,使頑劣者轉(zhuǎn)化,“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直”。

“鄉(xiāng)人皆好之”者容易推薦選拔,“鄉(xiāng)人皆惡之”者不容易選拔推薦,“皆好之者”可能80%是人才。“皆惡之”者可能20%是人才??鬃觾纱未?#8220;未可”,只是部分否定,不是全部否定,是特稱否定,不是全稱否定,“皆好之”,“未可也”應(yīng)該是大部分肯定,少部分否定。“皆惡之”“未可也”則是少部分肯定,大部分否定,這是孔子否定的藝術(shù)。話又說(shuō)回來(lái),“皆好之”的人才易得,可能是一般性的人才。“皆惡之”的人才不易得,或許是能堪任重的大才。話說(shuō)回來(lái),不論是什么“才”,總之“才難”,因其難,必須“察”.察的方法,歷朝歷代論述頗多,不贅述。

【原文】

4、子曰:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。”

《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公篇》

【翻譯】

孔子說(shuō):“大家都討厭他,一定要考察一下;大家都喜歡他,也一定要考察一下。”

【解讀】

孔子說(shuō)“才難”,人才難得,又說(shuō):“舉直錯(cuò)諸枉”,又說(shuō):“遠(yuǎn)佞人”。諸葛亮也說(shuō):“親賢臣遠(yuǎn)小人”,不論是“舉直遠(yuǎn)佞”,還是“親賢遠(yuǎn)小”,都涉及人才難得。佞小難去。人才難得,又涉及識(shí)才選才,佞小難去,又涉及識(shí)奸去詐,奸佞小人與忠直君子又難分難辨,奸佞之人常以忠誠(chéng)之貌出現(xiàn),忠直君子迫于環(huán)境又難免有奸詐之舉。忠奸難辨,千古難題??鬃釉诒菊轮懈嬖V我們的就是“親賢遠(yuǎn)佞”的方法,“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。”

“眾惡之”通常有兩類(lèi):

第一類(lèi)人:遭惡者是奸佞之人,奸詐邪曲,惡貫滿盈,臭名昭著,眾惡之可也。

第二類(lèi)人:遭惡者是能人,鶴立雞群,才高傲世,特立獨(dú)行,不容眾俗,不被世人所識(shí),以大義冒不違。這類(lèi)人易犯眾怒,耿介正直,不善保護(hù)自己,極易遭受“眾惡之”的局面。

這兩類(lèi)人忠奸相去甚遠(yuǎn),但遭受“眾惡”的結(jié)果是一致的,所以必須深勘細(xì)察,辨別忠奸,識(shí)忠去奸,識(shí)才去惡。

“眾好之”亦有兩類(lèi)人:

第一類(lèi),眾譽(yù)者是壞人,鄉(xiāng)愿類(lèi)的好好先生,沒(méi)有是非原則,遇事左右逢源,逢人歌功頌德,更有甚者,蒙蔽上聽(tīng),結(jié)黨營(yíng)私,善于鉆營(yíng),串聯(lián)勾結(jié),邀功請(qǐng)賞,或心懷叵測(cè),另有圖謀,這類(lèi)人極易得到眾口一辭的稱贊。

第二類(lèi),眾譽(yù)者是好人,遇事勤勤懇懇,為人忠直寬厚。“居之不倦,行之以忠。”多種美德集于一身,敏于事而慎于言,有口皆碑,眾口稱譽(yù),但這類(lèi)人不會(huì)鉆營(yíng),不善曲意迎合。這兩類(lèi)人也是忠奸難辨,善惡難分,孔子告訴我們識(shí)別的方法是“鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之”。

眾惡必察,是仁者之心。不仁者聞人之惡,喜談樂(lè)道。疏薄者聞人之惡,深信不疑。惟仁者知惡名易以污人,而作惡者之好為誣善也,既察為人所惡者何人,又察言者何心,又察致惡者何由,耐心留意,獨(dú)得其真,果在位也,則信任不疑,果不在位也,則舉辟無(wú)貳,果為人所中傷也,則扶救必力,嗚呼!此道不明久矣(明•呂坤《呻吟語(yǔ)•品藻》)。

【原文】

5、王曰:“吾何以識(shí)其不才而舍之?”曰:“國(guó)君進(jìn)賢,如不得已,將使卑踰尊①,疏踰戚②,可不慎與?左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢,然后察之;見(jiàn)賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽(tīng);諸大夫皆曰不可,勿聽(tīng);國(guó)人皆曰不可,然后察之;見(jiàn)不可焉,然后去之。左右皆曰可殺,勿聽(tīng);諸大夫皆曰可殺,勿聽(tīng);國(guó)人皆曰可殺,然后察之;見(jiàn)可殺焉,然后殺之。故曰,國(guó)人殺之也。如此,然后可以為民父母。”

《孟子.梁惠王章下》

【注釋】

①踰:通“愈”。越發(fā),更加。  ②戚:親近。

【翻譯】

(齊宣王)問(wèn)(孟子):“怎樣去識(shí)別那些缺乏才能的人而不用他呢?”

(孟子)答道:“國(guó)君選拔賢人,如果迫不得已要用新進(jìn),就要把卑賤者提拔在尊貴者之上,把疏遠(yuǎn)的人提拔在親近者之上,對(duì)這種事能不慎重嗎?因此,左右親近之人都說(shuō)某人好,然后去了解;發(fā)現(xiàn)他真的有才干,再任用他。左右親近之人都說(shuō)某人不好,不要聽(tīng)信;眾位大夫都說(shuō)某人不好,也不要聽(tīng)信;全國(guó)之人都說(shuō)某人不好,然后去了解;發(fā)現(xiàn)他真不好,再罷免他。左右親近之人都說(shuō)某人可殺,不要聽(tīng)信;眾位大夫都說(shuō)某人可殺,也不要聽(tīng)信;全國(guó)之人都說(shuō)某人可殺,然后去了解;發(fā)現(xiàn)他該殺,再殺他。所以說(shuō),這是全國(guó)人殺的。這樣,才可以做百姓的父母。”

【解讀】

本章孟子談“親賢臣而遠(yuǎn)小人”的方法。

齊宣公在孟子面前自稱“寡人有疾”,“寡人好勇”,“寡人好貨”,“寡人好色”。也就是說(shuō)齊宣公是一個(gè)對(duì)聲色犬馬,艷女美色十分喜好,且不知避諱的國(guó)君??梢栽O(shè)想他身邊應(yīng)該有許多投其所好的奸佞偽善之小人,他感覺(jué)身邊有小人,但細(xì)細(xì)思量,逐一考察,似乎覺(jué)得個(gè)個(gè)似小人,又不是小人,不是小人又似小人,許多人在似是而非,似非而是的模糊狀態(tài)之中,于是他向孟子提出了“吾何以識(shí)其不才而舍之”的問(wèn)題,齊宣王的提問(wèn)表面上有兩層含義:A、識(shí)不才,B、舍不才。這是從反面提問(wèn),若從正面提問(wèn),當(dāng)是“識(shí)才而用才”,齊宣王的提問(wèn),準(zhǔn)確的說(shuō),他應(yīng)該從正面去提問(wèn),應(yīng)該提的是如何“識(shí)才而進(jìn)賢”的話題,只有“識(shí)才而進(jìn)才”,識(shí)賢而進(jìn)賢,才能識(shí)不才而舍不才,識(shí)不賢而退不肖,因齊宣王見(jiàn)識(shí)不高,沒(méi)有想到才與不肖之間的進(jìn)退關(guān)系,只能提出一個(gè)等而下之的問(wèn)題。

孟子知道他提問(wèn)的關(guān)鍵癥結(jié)所在,既沒(méi)有具體回答齊宣王如何“識(shí)不才”的問(wèn)題,也沒(méi)有回答如何“舍之”的問(wèn)題,孟子卻從“進(jìn)賢而退不肖”的角度去講,“進(jìn)賢而退不肖”,孟子也不是從本質(zhì)角度去講何謂賢何謂不賢,而僅僅是告訴了他一種“進(jìn)賢退不肖”的方法。

方法分兩層:

第一層,進(jìn)賢。不拘一格選人才,越級(jí)進(jìn)賢,“卑踰尊,疏踰戚”,但是這種越級(jí)提拔是“不得已”,沒(méi)有辦法的時(shí)候,二是必須慎重,“可不慎與?”如何慎重:左右說(shuō)賢,大夫說(shuō)賢,國(guó)人說(shuō)賢,均“未可”,即如孔子說(shuō):“眾好之,必察焉”,如何“察焉”,考察一下說(shuō)賢的人本身是否是賢者,如果眾口一辭稱賢,可能是鄉(xiāng)愿似的好好先生,結(jié)黨營(yíng)私之徒,考察的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之”,也就是說(shuō)這個(gè)賢者當(dāng)是能好之,能惡之,是非皎然明白之人。只有這類(lèi)賢者,才是真正的賢者,否則,即是“德之賊”似的鄉(xiāng)愿之徒,孟子說(shuō)的“見(jiàn)賢焉,然后用之”,即如此,才是真賢。另外,孟子只是告訴了他選賢的方法,并沒(méi)有告訴他具體的實(shí)質(zhì)性的識(shí)才的內(nèi)容,對(duì)一個(gè)好勇,好貨,好色的國(guó)君來(lái)說(shuō),你即便是告訴他一些帶本質(zhì)的東西他也無(wú)暇去運(yùn)用,孟子也只能退而求其次,告訴他一些簡(jiǎn)單易行的方法,這也是孟子因材施教罷了。

第二層,退不肖。退不賢又分兩類(lèi):一類(lèi)是不可用,而“舍之”之人,一類(lèi)是罪大惡極可殺之人,退不賢也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的話題,左右說(shuō)“不可”,大夫說(shuō)“不可”,國(guó)人說(shuō)“不可”,皆“勿聽(tīng)”,亦如孔子所說(shuō)“眾惡之,必察焉.”為什么“眾惡之,必察焉”,如何“察焉”,考察一下說(shuō)“不可”的人本身是否是賢者,如果是賢者,其言可聽(tīng),如果說(shuō)“不可”的人,本身就是壞人,被說(shuō)“不可”的人,可能是一個(gè)是非分明的君子,因耿介正直,秉公直言而說(shuō)了許多得罪人的公道話,大家誹謗他,說(shuō)他“不可”,那么則極易冤屈好人,摒退不賢之人也要仔細(xì)分辨,“鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之”,反其意而用之“鄉(xiāng)人之善者惡之,其不善者好之”,“善者惡之”的人,才是真正的“不可”用之人。

第二類(lèi),罪大惡極“可殺”之人,左右說(shuō)“可殺”,大夫說(shuō)“可殺”,國(guó)人說(shuō)“可殺”,均應(yīng)“勿聽(tīng)”,詳加推論,證據(jù)確鑿,然后殺之。

【原文】

6、萬(wàn)子曰:“一鄉(xiāng)皆稱原人焉①,無(wú)所往而不為原人,孔子以為德之賊②,何哉?”

曰:“非之無(wú)舉也,刺之無(wú)刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉潔,眾皆悅之,自以為是,而不可與入堯舜之道,故曰:‘德之賊’也??鬃釉唬簮核贫钦撸簮狠郏制鋪y苗也;惡佞,恐其亂義也;惡利口④,恐其亂信也;惡鄭聲⑤,恐其亂樂(lè)也;惡紫,恐其亂朱也;惡鄉(xiāng)愿,恐其亂德也。君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正,則庶民興;庶民興,斯無(wú)邪慝矣⑥。”

《孟子•盡心章下》

【注釋】

①原人:老實(shí)謹(jǐn)慎的人。  ②德之賊:賊害道德的人。③莠:狗尾草,一種田間常見(jiàn)的野草。  ④利口:能言善辯。  ⑤鄭聲:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)的音樂(lè)。  ⑥邪慝:邪惡。

【翻譯】

萬(wàn)章說(shuō):“全鄉(xiāng)的人都說(shuō)他是老好人,他也到處表現(xiàn)出是一個(gè)老好人,孔子竟看他為賊害道德的人,為什么呢?”

答道:“這種人,要指摘他,卻又舉不出什么大錯(cuò)誤來(lái);要責(zé)罵他,卻也無(wú)可責(zé)罵的,他只是同流合污,為人好象忠誠(chéng)守信,行為好象方正純潔,大家也都喜歡他,他自己也以為正確,但是與堯舜之道完全違背,所以說(shuō)他是賊害道德的人??鬃诱f(shuō)過(guò),厭惡那種外貌相似內(nèi)容全非的東西:厭惡狗尾草,因?yàn)榕滤押堂绺銇y了;厭惡不正當(dāng)?shù)牟胖?,因?yàn)榕滤蚜x搞亂了;厭惡夸夸其談,因?yàn)榕滤研艑?shí)搞亂了;厭惡鄭國(guó)的樂(lè)曲,因?yàn)榕滤蜒艠?lè)搞亂了;厭惡紫色,因?yàn)榕滤汛蠹t色搞亂了;厭惡好好先生,因?yàn)榕滤训赖赂銇y了。君子使一切事物回到經(jīng)常正道便行了。經(jīng)常正道不被歪曲,老百姓就會(huì)振興主持正義;老百姓振興主持正義,就沒(méi)有邪惡了。”

【解讀】

孟子筆下的“原人”即孔子筆下的“鄉(xiāng)愿”。“鄉(xiāng)愿”,不分是非的好好先生,不辨曲直,東邊說(shuō)東好,西邊說(shuō)西好,左右逢源,四面乖巧,八面玲瓏,似是而非。找他的缺點(diǎn),卻找不著,“非之無(wú)舉也”;挑他的刺,卻又無(wú)刺可挑,“刺之無(wú)刺也”。圓滑世故,同流合污,“居之似忠信,行之似廉潔”,大家都喜歡他,他亦自以為是,假象惑眾,不入圣賢之道,所以孔子說(shuō):“鄉(xiāng)愿,德之賊也”,真正的仁德卻又是另一番情景。孔子說(shuō):“唯仁者能好人,能惡人”,是則是,非則非,是非曲直恩怨皎然明白。又如荀子說(shuō):“君子崇人之德,揚(yáng)人之美,非諂諛也,正義直指,非毀疵也。”鄉(xiāng)愿與仁德相去霄壤。

孟子剖析“鄉(xiāng)愿”,討厭鄉(xiāng)愿似是而非,“惡似而非者”,除“鄉(xiāng)愿”與“仁德”屬“似是而非者”之外,孟子總結(jié)孔子似是而非者的人還有五類(lèi),如:莠稗與禾苗,巧佞與道義,利口與誠(chéng)信,鄭聲與雅樂(lè),紫紅與赤朱。

惡莠,恐其亂苗也;

惡佞,恐其亂義也;

惡利口,恐其亂信也;

惡鄭聲,恐其亂樂(lè)也;

惡紫,恐其亂朱也。

【原文】

7、故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠,近使之而觀其敬,煩使之而觀其能,卒然問(wèn)焉而觀其知①,急與之期而觀其信②,委之以財(cái)而觀其仁,告之以危而觀其節(jié)③,醉之以酒而觀其則④,雜之以處而觀其色。九征至,不肖人得矣⑤。

《莊子•列御寇篇》

【注釋】

①卒然:突然。知:智慧。  ②急與之期:倉(cāng)促與人約定期限。  ③節(jié):節(jié)操。  ④則:做事原則。  ⑤不肖之人:沒(méi)有才能的人。

【翻譯】

將君子出使到遠(yuǎn)方就任可以觀察他是否忠誠(chéng),安排在身邊任職可以觀察他是否尊敬,頻繁地下達(dá)任務(wù)可以觀察他的能力,突然發(fā)問(wèn)可以觀察他的智慧,倉(cāng)促的與他約定時(shí)間可以觀察他的信譽(yù),委托他管理財(cái)物可以觀察他是否有仁愛(ài)之心,告之以危難可以觀察他的節(jié)操,醉之以酒可以觀察他做事的原則,男女相處可以觀察他是否貪戀美色。用這九種方法去觀察人,賢愚和不肖的人則可以一目了然的判斷出來(lái)了。

【解讀】

莊子在《列御寇》中借孔子之口給我們列舉了對(duì)九點(diǎn)品德或能力觀察的辦法。如品德修養(yǎng)方面的有“忠”、“敬”、“信”、“仁”、“節(jié)”、“則”、“色”,屬于能力的有“能”、“知”。“忠”,朱熹說(shuō):“盡心竭力為忠,忠是一種內(nèi)在的誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)。”通常有三條標(biāo)準(zhǔn),A、盡心,B、盡力,C、盡誠(chéng)。所以忠對(duì)人要求不論距離遠(yuǎn)近,抑或是關(guān)系親疏,內(nèi)外表里必須一致。

“忠”,視之不見(jiàn),察之無(wú)形,但又是人不可或缺的品德,所以要“遠(yuǎn)使之而觀其忠”,放在距離很遠(yuǎn)的地方,給他一個(gè)寬松自主自由的環(huán)境,看他是否“居之不倦,行之以忠。”

“敬”,孔子說(shuō):“修己以敬”,“君子敬而無(wú)失”,“祭思敬”。對(duì)人尊敬是修身的內(nèi)容之一,表現(xiàn)謙虛禮讓禮儀等一系列的品質(zhì)。對(duì)“敬”的考察,則是“近使之而觀其敬”,禮容儀態(tài),謙和謙讓等品質(zhì),只是放在身邊才能從細(xì)微處觀察而得。

“能”,才能,有才能者能以簡(jiǎn)馭繁,頻繁使用他,他則能按輕重緩急有條不紊的進(jìn)行下去,故可以煩使,之而觀其能。

“知”,見(jiàn)聞廣博,學(xué)問(wèn)淵深,資訊豐富,見(jiàn)多識(shí)廣,考察他知識(shí)的廣度與深度,要在他倉(cāng)猝不及的時(shí)候,突然向他發(fā)問(wèn),以此觀察他是否知識(shí)淵深廣博。

“信”,是做人的根本,做臣屬的基本品質(zhì),與朋友交往的基本原則,孔子說(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也。”要觀察他的信譽(yù),匆忙緊急中與他約定時(shí)間,以此觀察他的信譽(yù),“急與之期而觀其信。”

“仁”,是各種美德的總和,對(duì)君王仁則為“忠”,對(duì)父母仁,則為“孝”,對(duì)兄弟仁則為“悌”,對(duì)朋友仁則為“信”,對(duì)財(cái)物仁,則表現(xiàn)為廉潔不貪,要觀察他的廉潔不貪,則將許多財(cái)物交付于他,由他自行處置,借此以觀察他的廉潔與否,“委之以財(cái)而觀其仁”,“仁,德之全”也,仁內(nèi)含廉德。

“節(jié)”,貞節(jié),節(jié)操,堅(jiān)定不移的氣節(jié),要觀察他的氣節(jié),告之以危難,以此觀察,“告之以危而觀其節(jié)”,臨危不懼,臨難不茍免方是真氣節(jié),“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”,“志”不可奪者,亦是氣節(jié)凜然之人。

“則”,規(guī)則,法則,亦含儀態(tài)之意,要觀察他對(duì)法則的堅(jiān)守,“醉之以酒”,以此觀察,“醉之以酒而觀其節(jié)”。

“色”,女色,異性。男女混合,“雜之以處”,以此觀察他對(duì)異性的態(tài)度,一個(gè)常為色所動(dòng)的人,難能承擔(dān)重任,“雜之以處而觀其色”。

“故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠,近使之而觀其敬,煩使之而觀其能,卒然問(wèn)焉而觀其知,急與之期而觀其信,委之以財(cái)而觀其仁,告之以危而觀其節(jié),醉之以酒而觀其則,雜之以處而觀其色”,用以上九條方法去觀察人,賢愚與不肖之人判然清晰。

【原文】

8、任有七難:繁任要提綱挈領(lǐng),宜綜核之才。重任要審謀獨(dú)斷,宜鎮(zhèn)靜之才。急任觀變會(huì)通,宜明敏之才。密任要藏機(jī)相可,宜周慎之才。獨(dú)任要擔(dān)當(dāng)執(zhí)持,宜剛毅之才。兼任要任賢取善,宜博大之才。疑任要內(nèi)明外朗,宜駕馭之才。天之生人,各有偏長(zhǎng)。國(guó)家之用人,備用群長(zhǎng)。然而投之所向輒不濟(jì)事者①,所用非所長(zhǎng),所長(zhǎng)非所用也。

明•呂坤《呻吟語(yǔ)•品藻》

【注釋】

①輒:連詞。表示輕微轉(zhuǎn)折,相當(dāng)于“卻”。

【翻譯】

任用人才有七難:紛繁復(fù)雜的任務(wù),要能抓住事物核心本質(zhì),需要有綜合能力,抓綱務(wù)本的人才。事關(guān)全局的重任,要善謀獨(dú)斷,需要鎮(zhèn)定沉著的人才。緊急多變的任務(wù),要有綜合分析和當(dāng)機(jī)立斷的能力,需要精明敏捷的人才。高度機(jī)密的任務(wù)要藏機(jī)守密,觀察判斷能力,需要處事周密謹(jǐn)慎的人才。獨(dú)立完成的任務(wù),要勇于承擔(dān)責(zé)任,需要沉著干練、獨(dú)擋一面的剛強(qiáng)弘毅的人才。身兼數(shù)職的任務(wù),要能識(shí)賢任能,需要胸懷博大的人才。疑惑紛雜的任務(wù),要內(nèi)藏精明,外示渾厚,需要能夠駕馭全局的人才。天之生人,各有所長(zhǎng)。國(guó)家用人,備用群長(zhǎng)。然而投之所向卻不能濟(jì)其事,是因?yàn)樗玫牟皇撬拈L(zhǎng)處,他的長(zhǎng)處并沒(méi)有用出來(lái)。

【解讀】

知人需要智慧,用人更需要智慧,人乃萬(wàn)物之靈,人善藏拙,人善偽裝,更何況“天之生人,各有偏長(zhǎng)”,知人難,用人則更難,明代思想家呂坤告訴我們“任有七難”,即用人有七大困難。

第一,繁任,紛繁復(fù)雜頭緒繁多的任務(wù),對(duì)待繁任則需要抓大放小,抓綱務(wù)本,提綱挈領(lǐng),既要大權(quán)獨(dú)攬,又要小權(quán)分散,這類(lèi)人才要有綜合的才能,有把握事物核心本質(zhì)的才能,呂坤說(shuō):“繁任要提綱挈領(lǐng),宜綜核之才”。

第二,重任,事關(guān)全局的大任,對(duì)待重任,既要謀劃仔細(xì),又要獨(dú)力判斷,既要善謀,又要善斷,善謀當(dāng)如孔子所說(shuō):“必也臨事而懼,好謀而成者也”,“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰”,“謀”是一回事,“斷”又是一回事,呂坤說(shuō):“非謀之難,而斷之難也。謀者盡事物之理,達(dá)時(shí)勢(shì)之宜,意見(jiàn)所到,不患其不精也。然眾精集而兩可,斷斯難矣。故謀者較盡寸,斷者較毫厘,謀者見(jiàn)一方至盡,斷者會(huì)八方取中。故賢者皆可與謀,而斷非圣人不能也。”可見(jiàn)“謀”不易,“斷”則更難,更何況“謀”“斷”集于一身,當(dāng)須鎮(zhèn)定,寧?kù)o之才,鎮(zhèn)定,泰山崩于前而不眨眼,寧?kù)o,任憑風(fēng)浪疊起,仍需沉潛于海底的浩然定氣。所以呂坤說(shuō):“重任要審謀獨(dú)斷,宜鎮(zhèn)靜之才。”

第三,急任,緊急多變之任,指驟然而發(fā)的事情,既要有綜合分析能力,需當(dāng)機(jī)立斷,及時(shí)處理,對(duì)待急任時(shí)要善于觀察變化,也要有會(huì)合各方力量的能力,這類(lèi)人才的特點(diǎn)是精明、敏捷、反應(yīng)快,能在瞬息萬(wàn)變的事態(tài)中抓住處理事情的契機(jī),“急任要觀變會(huì)同,宜明敏之才”。

第四,密任,高度機(jī)密的任務(wù),要能藏守機(jī)密,觀察判斷于事物可否之間,《系辭傳》說(shuō):“君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也。”密任者,應(yīng)當(dāng)使用周備謹(jǐn)慎之才,所以“密任要藏機(jī)相可,宜周慎之才”。

第五,獨(dú)任,獨(dú)擋一面,獨(dú)任者要有擔(dān)戴,勇于承擔(dān)責(zé)任,把持沉穩(wěn),沉著干練,應(yīng)當(dāng)使用剛強(qiáng)弘毅之才,“獨(dú)任要擔(dān)當(dāng)執(zhí)持,宜剛毅之才”。

第六,兼任,協(xié)調(diào)統(tǒng)領(lǐng),身兼數(shù)職,兼任者既要有選賢任賢之德,又要有識(shí)善取善之能,應(yīng)當(dāng)使用心胸博大,襟懷寬廣,厚德載物的人。“兼任要任賢取善,宜博大之才”。

第七,疑任,疑惑紛雜之任,疑任者需要內(nèi)藏精明,外示渾厚,內(nèi)明外朗,應(yīng)使用能夠掌握全局,駕馭全局的人才。“疑任要內(nèi)明外誦,宜駕馭之才”。

七任有七難,七難有七才,“天之生人,各有偏長(zhǎng)”,上天造人,各有短長(zhǎng),各有優(yōu)劣,人不可能是全能全才,人才的運(yùn)用,亦當(dāng)揚(yáng)長(zhǎng)避短,“國(guó)家之用人,備用群長(zhǎng),然而投之所向,輒不濟(jì)事者,所用非所長(zhǎng),所長(zhǎng)非所用也”。

【原文】

9、故目者,心之浮也①;言者,行之指也,作于中則播于外也②。故曰:“以其見(jiàn)者,占其隱者③。故曰:“聽(tīng)其言也,可以知其所好矣。觀說(shuō)之流④,可以知其術(shù)也⑤。久而復(fù)之,可以知其信矣⑥。觀其所愛(ài)親⑦,可以知其人矣。臨懼之而觀其不恐也,怒之而觀其不惽也⑧,喜之而觀其不誣也⑨,近諸色而觀其不踰也,飲食之而觀其有常也,利之而觀其能讓也,居哀而觀其貞也,居約而觀其不營(yíng)也⑩⑾,勤勞之而觀其不擾人也⑾。”

《大戴禮記•曾子立事》

【注釋】

①?。簝?nèi)心世界的外在表現(xiàn)。  ②作:動(dòng)。播:揚(yáng)。  ③占:視。  ④流:部分。  ⑤術(shù):心術(shù)。  ⑥信:誠(chéng)。  ⑦愛(ài)親:所親愛(ài)之人。  ⑧昏:亂。  ⑨誣:妄。  ⑩約:貧困。營(yíng):惑。  ⑾擾:撓。

【翻譯】

眼神,是內(nèi)在思想的外現(xiàn);言談,是內(nèi)在意圖的外露,內(nèi)心思想通過(guò)眼神和言談表現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō):“以他外在的表現(xiàn),可以推斷出他內(nèi)心的想法。”也可以說(shuō):“聽(tīng)他的言談,便可以知道他的愛(ài)好。聽(tīng)他言論的側(cè)重點(diǎn),便可以知道他心中的謀劃的策略。用時(shí)間來(lái)考驗(yàn)他,可以知道他的信譽(yù)。觀察他所喜愛(ài)和親近的人,可以知道他的為人。面臨危難看他是否害怕,憤怒的時(shí)候看他是否糊涂,高興時(shí)看他是否得意忘形,親近異性時(shí)看他是否有越軌之舉,給他美食看他是否有違常禮,給他好處看他是否能謙讓,面臨喪事看他能否堅(jiān)持操守,面臨困境看他是否不營(yíng)私舞弊,使他辛勤勞作而看是否不打擾別人。”

【解讀】

觀察人,應(yīng)由表及里,由外及內(nèi),“作于中則播于外”,即“誠(chéng)于中而形于外”,這是常用的觀察方法,所以曾子說(shuō):“目者,心之浮也;言者,行之指也。”孟子說(shuō):“存乎人者,莫良于眸子,胸中正,則眸子不能掩其惡。”孔子說(shuō):“聽(tīng)其言而觀其行。”又說(shuō):“不知言,無(wú)以知人。”曾子在這里說(shuō)的是三種觀察人的方法,以目觀人,以言觀人,以行觀人。

“聽(tīng)其言也,可以知其所好矣”,聽(tīng)其言,“察其所安”,知道他的興趣所在,由興趣所在可以推知其為人。“觀說(shuō)之流,可以知其術(shù)也”,聽(tīng)其言之偏重,可以推知其心中的謀劃,由時(shí)間來(lái)驗(yàn)證他,同時(shí)可以考知其信譽(yù),“久而復(fù)之,可以知其信矣”,“觀其所愛(ài)親,可以知其人矣”,從他交往喜好的人中間去觀察他,“人以類(lèi)聚,物以群分”,“人于其黨也,觀過(guò)而知仁焉”,“臨懼之而觀其不恐也”?!肚f子•列御寇》說(shuō):“告之以危而觀其節(jié)。”“恐懼”是改變“氣節(jié)”的表現(xiàn)形式,兩辭一意。“怒之而觀其不昏也”,激怒他而觀察他是否失去理智,怒而不昏,當(dāng)是有大定力之人。“喜之而觀其不誣也”,“誣”,虛浮不實(shí),說(shuō)大話;“喜之”,令他興奮,興奮則得意忘形,忘形則隨口胡說(shuō),在他喜氣洋洋的時(shí)候觀察他說(shuō)話是否真實(shí)準(zhǔn)確。“近諸色而觀其不踰也”,給他女色,觀察他是否跨越禮制,意即“雜之以處而觀其色”,“飲食之而觀其有常也”,飲食有節(jié)制,節(jié)飲食以養(yǎng)生,“飲食之”,給他美味,觀其是否暴飲暴食,“利之而觀其能讓也”,即“委之以財(cái)而觀其仁”,在利益面前是否能謙讓,“居哀而觀其貞也”,人處于哀痛之時(shí),情感流露真實(shí)自然,以此可以觀察其貞正之人品。

“居約而觀其不營(yíng)也”,“約”,困難,困境??鬃诱f(shuō):“不仁者不可以長(zhǎng)處約”,約而舞弊,約而營(yíng)私,可見(jiàn)其“不仁”。“勤勞之而觀其不擾人也”,用煩雜辛勤勞苦的事情,讓他去做,觀察他是否轉(zhuǎn)嫁于他人,顏回則有“不施勞”的美德。

曾子用觀言,察色,觀行三大法則去考察一個(gè)人,莊子在《列御寇》中引用孔子的話列舉九種觀察人的方法,曾子則列舉了十二種,除二者相同的三條外,大約可得17種常規(guī)的察人之法,若能準(zhǔn)確的運(yùn)用這十七種方法,天下不良不肖之人則難逃法眼。

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