李澤厚：《說儒學(xué)四期》，上海譯文2012年6月版。
該書為李澤厚先生上個(gè)世紀(jì)八九十年代所寫之三篇文章，分別為《說儒學(xué)四期》、《略論現(xiàn)代新儒家》、《為儒學(xué)的未來把脈》（另外附有兩篇小文章。）
《說儒學(xué)四期》一文，言現(xiàn)代新儒家將儒學(xué)分為三期，孔孟為一期，宋明理學(xué)為第二期，以熊十力為主的現(xiàn)代新儒家為第三期。李澤厚不同意，認(rèn)為應(yīng)該分為四期，第一期為孔孟，第二期為漢儒，主要以董仲舒為主的經(jīng)世致用一派。第三期為宋明理學(xué)家，第四期則為現(xiàn)在或未來的儒學(xué)。我比較贊同他的觀點(diǎn)，不管怎么說，經(jīng)世派的今文學(xué)家，也是儒學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要階段，不可忽略。文中說熊十力行為乖張，為人狂妄，不合孔門溫柔敦厚的作風(fēng)。牟宗三未能循規(guī)蹈矩，行為類似任性獨(dú)行的魏晉人物。馮友蘭談“天地境界”，卻參與了迎合當(dāng)朝的批孔鬧劇等等，說這些號(hào)稱新儒家的學(xué)者，能說不能行，缺乏“反躬修己”的品質(zhì)。讀來令人爽快。
《略論現(xiàn)代新儒家》，文較長(zhǎng)，主要概述四個(gè)人：熊十力，梁漱溟，馮友蘭，牟宗三。講熊十力，提到當(dāng)時(shí)的佛學(xué)界批評(píng)熊不懂佛學(xué)，尤其對(duì)于他強(qiáng)把西方的哲學(xué)概念比如本體論宇宙論之類，與佛學(xué)拉扯在一起的作法，更認(rèn)為是“時(shí)俗濫調(diào)”，不可饒恕。等。甚為爽快。最后評(píng)價(jià)熊的哲學(xué)思想，說是：
它那活潑的動(dòng)態(tài)、感性、人本精神和直觀智慧也許仍可能給后人以詩意的啟迪，但就整體說，這晚熟的產(chǎn)品只能以博物館奇珍的展覽品的意義，存留在中國(guó)現(xiàn)代思想的歷史上。這也正是本文將熊列為現(xiàn)代新儒家之首的重要原因。
此段評(píng)價(jià)甚為精到、大膽，充滿個(gè)性和魄力。
談到馮友蘭，有一段也說得很好：
進(jìn)一步的問題便是，構(gòu)造這樣一種“不著邊際”的邏輯，這樣一種完全虛空的哲學(xué)觀念和哲學(xué)究竟有什么意義？馮回答得非常明確：沒有什么實(shí)際的用途、成果和意義，但是它能提高人的境界：
“新理學(xué)知道它所講的是哲學(xué)，知道哲學(xué)本來只能提高人的境界，本來不能使人有對(duì)于實(shí)際事物的積極的知識(shí)，因此亦不能使人有駕馭實(shí)際事物的才能。”但是，“這些觀念可以使人知天、事天、樂天以至于同天。這些觀念可以使人的境界不同于自然、功利及道德諸境界……則哲學(xué)的無用之用，也可稱為大用。”
馮友蘭此段話深得我心，故予抄錄。
《為儒學(xué)的未來把脈》，該文為演講稿整理而成。李先生說，本來擬的題目叫《儒學(xué)雜談》，后來改成《關(guān)于儒學(xué)種種》，但主辦要求改為《為儒學(xué)的未來把脈》，李先生說：“現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)，把題目當(dāng)商品來賣，要吸引人，才能收效果。我就同意了?！边@段話可以看出李先生的隨和與清通。
我對(duì)李澤厚先生比較欽佩，認(rèn)為他是當(dāng)今難得的通人之一，他的《論語今讀》，在諸多《論語》注本當(dāng)中，也是最為簡(jiǎn)明、最為通達(dá)的一種，我的《論語擇善》在不少方面采用過李先生的說法，在思路上也受到不少啟發(fā)。他的書很值得一讀。
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