此書成于《太上感應(yīng)篇》之后，有各種手抄本、刊刻本，清代道士將其收入《道藏輯要》集，另外《昭代叢書別集》、《三益集》均有收錄。
陰騭，即陰德的意思，“行善而不為人知”，此為陰德。人常積陰德能獲得不可思議的福報(bào)，福及子孫。道家經(jīng)典《淮南子·人間訓(xùn)》說(shuō)：有陰德者必有陽(yáng)報(bào)，有陰行者必有昭名。
文昌帝君，是中國(guó)民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌即文昌星，是主持文運(yùn)功名的星宿。所以格外受到古今讀書人的崇拜，可是他并不傳播道術(shù)，他主要?jiǎng)駥?dǎo)世人廣行陰騭，積功累德。
文昌帝君說(shuō)：諸惡莫作，眾善奉行。永無(wú)惡曜加臨，常有吉神擁護(hù)。近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫。欲改命俢福者，依《文昌帝君陰騭文》行之，必獲厚福。
謹(jǐn)記文昌帝君教誨，對(duì)子女教育、高考、求學(xué)就業(yè)、事業(yè)仕途更有積極的助益，對(duì)于當(dāng)前拯救道德缺失，構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)幸福人生，屬靈丹妙藥，您也不妨一試 。
《陰騭文》告訴后人，行善積德不僅能夠影響自己的命運(yùn)，還能夠影響后世子孫的命運(yùn)，所以為何有的家族能夠興盛幾世，甚至幾十世，因?yàn)樽嫦确e德，福蔭后世子孫?！蛾庲s文》中詳述了積善修福的方法，“造橋修路，救蟻埋蛇”，這類事情雖然微小，但也是善心所在，可以遠(yuǎn)揚(yáng)祖烈，后昭來(lái)世。
為何有人生來(lái)貧困，有人生來(lái)富足，其中一部分就是受先輩之影響。所謂“前人栽樹、后人乘涼”既是此理。那么為何有“富不過(guò)三代”的說(shuō)法？陰德也是有限的，行善積德是一件應(yīng)該持續(xù)的事，如果子孫不肖，敗壞祖德，自然衰敗下去。
印光大師尤為推薦《太上感應(yīng)篇》《文昌陰騭文》
提倡因果報(bào)應(yīng)，莫善于教人受持《太上感應(yīng)篇》《文昌陰騭文》。以善惡類書（輯錄群書各門類或某一類的資料叫類書），一目了然，易于獲益。彭定求從小日誦此二書，至中狀元作尚書時(shí)，猶日日誦之。且得暇恭書送人，題為“元宰必讀書”。跋曰：“非謂讀此可以作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書?！笨芍藭印?/strong>
提倡因果報(bào)應(yīng)，沒(méi)有比教人受持《太上感應(yīng)篇》《文昌陰騭文》更好的。因?yàn)樯茞侯悤?，一目了然，容易獲益。彭定求從小每天都持誦此二書，一直到中狀元作尚書時(shí)，還天天持誦。并且一有空暇就恭敬書寫送人，題為“元宰必讀書”。跋曰：“并非說(shuō)讀此書就可以做狀元宰相，但狀元宰相決不可不讀此書?！笨芍藭闹匾?。
——《印光法師文鈔·三遍·復(fù)朱仲華居士書一》
《陰騭文》原文段譯
帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過(guò)。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。
【譯文】
文昌帝君說(shuō)：我轉(zhuǎn)世輪回的十七世時(shí)是一個(gè)地方父母官的人身，從沒(méi)有做過(guò)對(duì)不起群眾和下屬的事，解救別人的困難，患難，憐憫別人的孤苦，容納寬恕別人的過(guò)失，過(guò)錯(cuò)，廣泛地行善積陰德，感應(yīng)感動(dòng)了上蒼，別人如果能象我這樣存有好心地、好心田，上天必定會(huì)賜福給你！
于是訓(xùn)于人曰： 昔于公治獄，大興駟馬之門：竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時(shí)時(shí)之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國(guó)救民。存平等心，擴(kuò)寬大量。忠主孝親，敬兄信友。和睦夫婦，教訓(xùn)子孫。毋慢師長(zhǎng)，毋侮圣言?；蚍钫娉?，或拜(禮)佛念經(jīng)。報(bào)答四恩，廣行三教。
【譯文】
于是對(duì)人教誡說(shuō): 從前于公管獄,大興駟馬之門;竇氏救人，子孫顯貴。拯救螞蟻得到狀元的福報(bào),埋葬毒蛇享受宰相的殊榮。想要廣種福田,首先必須具備善良的心地。時(shí)時(shí)行方便,常常積陰德。利物利人,修福修善。正直無(wú)私,替天行道;心地慈祥，愛(ài)國(guó)救民。對(duì)人平等相待，寬宏大量，忠誠(chéng)孝親,敬愛(ài)兄弟,誠(chéng)信待友。夫妻和睦恩愛(ài)，教育好自己的子孫，師長(zhǎng)面前要謙卑，不能污辱圣賢的教誨。或奉真朝斗,或禮神念經(jīng)。報(bào)答四恩,廣泛的弘揚(yáng)儒釋道三教的道理。
談道義而化奸頑，講經(jīng)史而曉愚昧。濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧，舉善薦賢，饒人責(zé)己。措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免尸骸之暴露。造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。家富，提攜親戚；歲饑，賑濟(jì)鄰朋。
【譯文】
多宣揚(yáng)做人的道義以減少奸詐頑劣的行為，多講講圣賢古籍和歷史故事從而知曉什么是愚昧。救濟(jì)危急,如救落在岸上的魚,如救關(guān)在籮里的鳥。關(guān)心孤兒,憐憫寡婦；敬愛(ài)老人,憐憫貧困。頌揚(yáng)善行，推崇賢德，饒恕他人、省察自己，布施衣食,本文由公眾號(hào)'國(guó)學(xué)最美’整理發(fā)布，救濟(jì)道路之饑寒；布施棺材,避免尸骸之暴露。做排水的仁園以免堵塞、開辦義塾以啟蒙孩童。家里富足，就要幫助親朋戚友；年歲饑荒，想法救濟(jì)親鄰朋友。
斗秤須要公平，不可輕出重入；奴仆(婢)待之寬恕，豈宜備責(zé)苛求。印造經(jīng)文，創(chuàng)修寺院(廟宇)。舍藥材以拯疾苦；施茶水以解渴煩；點(diǎn)夜燈以照人行；造河船以濟(jì)人渡。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步?？聪x蟻，禁火莫燒山林。
【譯文】
用來(lái)稱東西的秤要準(zhǔn)確公平，不可短斤缺兩，寬恕對(duì)待雇用的工人，不可尖酸刻薄，責(zé)備苛求，出錢出力捐印經(jīng)書和善書，推動(dòng)經(jīng)書善書的傳播流通，修建或修葺寺廟，寺庵，施舍饋贈(zèng)藥材藥方來(lái)醫(yī)治拯救別人的疾病痛苦，布施茶水使別人解渴去燥，或者經(jīng)常買生物來(lái)放生，或者常常吃素食，持戒避免殺生，走路時(shí)常常留意蟲子和螞蟻，不要踩到它們，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)禁煙火不要火燒山林，在沒(méi)有燈火的道路旁放置燈火方便行人走夜路，在沒(méi)有渡船的河流里設(shè)置義渡渡人過(guò)岸。
勿登山而網(wǎng)禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財(cái)產(chǎn)；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之爭(zhēng)訟；勿壞人之名利；勿破人之婚姻。勿因私讎(仇)，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚權(quán)勢(shì)而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。
【譯文】
不要登上山上去網(wǎng)羅捕捉飛禽走獸，有傷陰德，不要到河溪邊釣魚、毒殺網(wǎng)羅魚蝦，更不要竭澤而漁，有傷陰德，不要宰殺耕牛，有傷陰德，不要隨便丟棄字紙書籍，有傷陰德，不要謀奪別人的財(cái)產(chǎn)，有傷陰德，不要嫉妒眼紅別人的技藝才能，有傷陰德，不要私通淫欲別人的妻子女兒，本文由公眾號(hào)'國(guó)學(xué)最美’整理發(fā)布，有傷陰德，不要教唆別人互相口角爭(zhēng)斗，甚至對(duì)薄公堂，有傷陰德，不要隨便破壞別人的名譽(yù)利益，有傷陰德，不要破壞別人的婚姻家庭幸福，有傷陰德，不要因?yàn)閭€(gè)人私仇而使別人兄弟互相不和，有傷陰德，不要因?yàn)樾⌒±娑箘e人父子不和睦，有傷陰德，不要倚仗有權(quán)有勢(shì)而欺辱善良的人，有傷陰德，不要仗著富有而去欺凌窮困的人，有傷陰德。
依本分而致謙恭，守規(guī)矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善人則親近之，助德行于身心；惡人則遠(yuǎn)避之，杜災(zāi)殃于眉睫。常須隱惡揚(yáng)善，不可口是心非。恒記有益之語(yǔ)，罔談非禮之言。剪礙道之荊榛，除當(dāng)途之瓦石。修數(shù)百年崎嶇之路，造千萬(wàn)人來(lái)往之橋。
【譯文】
依守本分，謙恭做人，守規(guī)矩，遵法度。宗族要和諧，要解冤釋怨。親近善人則有助于身心德行，遠(yuǎn)避惡人則瞬間杜絕災(zāi)殃，經(jīng)常宣揚(yáng)贊嘆別人的善事，而不宣揚(yáng)傳播別人的惡事，不要口是心非，講一套做一套，剪除阻礙道路的荊棘，搬走障礙道路的瓦石，修整幾百年來(lái)都是崎嶇不平的道路，以利于行走，建造修葺許多人來(lái)往的河橋。
垂訓(xùn)以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見(jiàn)先哲于羹墻，慎獨(dú)知于衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無(wú)惡曜加臨，常有吉神擁護(hù)。近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫。百福駢臻，千祥云集，豈不從陰騭中得來(lái)者哉？
【譯文】
留下言教,啟迪后人;捐出善資,成人之美。做事必須依循天理,說(shuō)話定要順從人心。仰慕古圣先賢,就要努力在生活中去身體力行;培養(yǎng)“慎獨(dú)”功夫,就要努力在隱微處去觀察反省。諸惡莫作,眾善奉行。永無(wú)災(zāi)星跟蹤,常有吉神隨身。近報(bào)則在自己,遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫。百福臨門,萬(wàn)代吉祥,難道不都是從積德行善中得來(lái)的嗎？
文昌帝君者，何許神也 ?
文昌本古代星名，《史記·天官書》說(shuō) : “斗魁戴筐六星為文昌宮?！薄妒酚洝ぬ煳闹尽罚骸拔牟牵诒倍房?，天之六府也，主集計(jì)天道。一曰上將。大將建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進(jìn)。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，大理佐理寶。”這時(shí)文昌尚未正式成為主管文人命運(yùn)的星。
北斗七星的前面四星叫天樞、天璇、天璣和天權(quán)，古人因其形狀稱為斗魁，斗魁背上屬大熊星座的六顆星叫文昌，所謂“宮”是以地上的宮室比附此六星。即是古時(shí)占星術(shù)士認(rèn)為它們是吉祥富貴之星，分別命名為上將、次將、貴相、司命、司中和司祿，用之以占人事。
帝君指梓潼帝君，即今四川梓潼縣七曲山大廟中所供奉者。據(jù)說(shuō)帝君叫張亞子，隨著張亞子“龍人轉(zhuǎn)世、觀音點(diǎn)化”的傳說(shuō)在民間傳播，張亞子的信仰開始在民間流行，人們于是將本在梓潼縣善板祠供奉的雷神認(rèn)為是張亞子的化身。
一說(shuō)梓潼神的原型雷神，其實(shí)是由蜀地的蛇神演化而來(lái)。宋元道士造作《清河內(nèi)傳》和《梓潼帝君化書》，有七十三化和九生八化等不同說(shuō)法，并稱玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人間祿籍，司文人之命，本文由公眾號(hào)'國(guó)學(xué)最美’整理發(fā)布，且歷朝降世為王侯將相。元仁宗延佑三年七月，加封梓潼神為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，下敕說(shuō) : “相予泰運(yùn)，則以忠孝而左右斯民 ; 柄我坤文，則以科名而選造多士。每御救于災(zāi)患，彰感應(yīng)于勸懲。貢舉之令再頒，考察之藉先定?！?br>
至此，這位人和自然的混血神遂正式含璧，成為主宰中國(guó)科舉教育、士大夫功名前程的文化神，許多地方建了文昌宮，士大夫流往往于考試前向他祈禱，卜問(wèn)功名前途。這些就是“ 文昌帝君陰騭”的含義。
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