研習(xí)易學(xué)，可以有不同的目的，
但是真正的功能，在于“心易”。?
用心改變自己的行為，
提升自己的品德修養(yǎng)。?
外界環(huán)境不容易加以改變，
尋求妥善自處之道比較實(shí)在。?
求神不如求人，求人不如求己，
自己的事情自己調(diào)整，效果更如意。?
人人各有一套，還要有兩把刷子，
看起來(lái)很紊亂，實(shí)際上是亂中有序。
一 真正的功能其實(shí)是心易
研修易學(xué)，真正的功能，是改變自己的命運(yùn)。方法十分簡(jiǎn)便，就是以自己的心，來(lái)改變自己的行為態(tài)度。
也可以說(shuō)，用心選擇合乎自己需求的人生途徑。簡(jiǎn)單一句話，用心變易，所以叫做“心易”，和“心想事成”是一樣的。
起心動(dòng)念，想正確的事，表現(xiàn)出合理的行為態(tài)度，事情就順利地完成了，這不是很簡(jiǎn)單、方便、愉快嗎？
《易經(jīng)》的卦爻辭中，經(jīng)常出現(xiàn)“貞”字。如“乾，元亨利貞”（乾卦卦辭）、“坤，元亨利牝馬之貞”（坤卦卦辭）、“含章可貞”（坤卦六三爻辭）、“屯，元亨利貞，勿用有攸往”（屯卦卦辭）、等等，其中的“貞”字，原本指“占卜”。
而占卜的主要作用，在預(yù)測(cè)吉兇。系辭上傳說(shuō)：“極數(shù)知來(lái)之謂占。”意思是占卜的目的在“知來(lái)”，預(yù)知未來(lái)是吉還是兇。
趨吉避兇，全在于自己的合理調(diào)整。至于結(jié)果如何，外界能不能稍有配合，恐怕不是自己所能夠控制的。
我們所能做的，應(yīng)該是知所自處。也就是調(diào)整自己的態(tài)度和行為，以求趨吉避兇。
“心易”的意思，便是依據(jù)占卜的結(jié)果和《易經(jīng)》所說(shuō)的道理，來(lái)合理變易自己的言行態(tài)度。
二 不占卜也可以妥善自處
孔子提出“不占而已矣”的觀點(diǎn)，主要在占卜準(zhǔn)不準(zhǔn)，牽涉到很多問(wèn)題。若是假手于人，怎樣判斷這個(gè)人居心如何？假定自己占卜，又有多大的信心？
求神問(wèn)卜，各人的解說(shuō)經(jīng)常不一致，到底要聽(tīng)誰(shuí)的？何況占卜的目的，不在接受占卜的結(jié)果，而在調(diào)整自己的行為，以趨吉避兇。
按照道理做人做事，時(shí)時(shí)立公心，事事求合理，處處都謹(jǐn)慎，就用不著占卜了。
曾子的每日“三省吾身”，隨時(shí)提高警覺(jué)，
常常如履薄冰，應(yīng)該就是最好的實(shí)踐。
占卜的正確用法，應(yīng)該是針對(duì)不方便明說(shuō)的人，講解道理之用。
一般人如果以占卜來(lái)發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)有的處境，尋求妥善自處之道，實(shí)在也無(wú)可厚非。但是每卜一卦，都應(yīng)該用心研究其中的道理，而不是只問(wèn)吉兇。
這樣累積下來(lái)，對(duì)于卦爻辭愈來(lái)愈熟悉，相關(guān)的道理也愈來(lái)愈明白。遇到事情，稍為冷靜下來(lái)，很快就會(huì)明了自己的處境，尋思妥為自處的因應(yīng)，也就可以不占了。
妥善自處，還需要隨時(shí)應(yīng)變，因?yàn)閮?nèi)外環(huán)境的變數(shù)很多，不可能固定下來(lái)后便一勞永逸。“時(shí)中”的要求，最好常常放在心上。隨時(shí)提醒自己：即使不占，也應(yīng)該有趨吉避兇的能力與準(zhǔn)備。
三 重視道德實(shí)踐才是根本
系辭上傳記載孔子的一番話：《易經(jīng)》是做什么的呢？是開創(chuàng)萬(wàn)物，成就事務(wù)，包容天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。
圣人以《易經(jīng)》來(lái)通曉天下人的心志，確定天下的大業(yè)，決斷天下的所有疑難。因?yàn)?span>《易經(jīng)》本身沒(méi)有思慮，也沒(méi)有作為，它寂靜不動(dòng)，卻能夠透過(guò)陰陽(yáng)的交感，通曉天下萬(wàn)事萬(wàn)物。要達(dá)到這樣的境界，必須重視道德實(shí)踐，具有美好的德行。
孔子的用意，在喚醒我們本有的自由意志，也就是自主性。人的尊嚴(yán)，實(shí)際上系于高度的自主性。若是完全接受占卜的結(jié)果，那就是放棄自主，接受命運(yùn)的擺布。
重視人性尊嚴(yán)，不可能如此。若要發(fā)揮自由意志的力量，必須以道德實(shí)踐來(lái)改變自己的言行態(tài)度。
有時(shí)對(duì)“忠孝難兩全”的抉擇，就很難分出成敗。得失的標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)比較單純。實(shí)踐道德而有所得，便是得，反之即為失。
當(dāng)年齊桓公殺死公子糾，管仲并未以死相報(bào)，孔子說(shuō)管仲不算是有仁德，卻又贊揚(yáng)他輔佐齊桓公對(duì)于保存中原種族和文化的偉大功績(jī)，說(shuō)他是一位了不起、有功于天下后世的大政治家，便是很好的案例。
我們說(shuō)“人同此心，心同此理”的時(shí)候，只想到中華文化的普遍性、廣大性和悠久性。而當(dāng)我們想起“人心不同，各如其面”時(shí)，我們又會(huì)怎樣解釋？
是不是想到同樣身為中華民族，卻由于種種原因，各有其特殊性、狹小性和短暫性？
易學(xué)所重視的“時(shí)”和“位”，便是提醒我們，隨著身份、場(chǎng)合、時(shí)機(jī)、情勢(shì)的變遷，合理的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有所不同。
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五 中庸是恰到好處的效果
道德實(shí)踐要求產(chǎn)生良好的效果，必須“致中和”，合乎中庸之道。
“中”的意思是百發(fā)百中而又恰到好處，“庸”表示用得有功效?！?span>中庸”就是道德實(shí)踐恰到好處，必然成功。并不是一般人所說(shuō)的“走中間路線”或者“騎墻觀望不置可否”，當(dāng)然，也不一定“不走極端”。
孔子主張“正名”，提示我們君君、臣臣、父父、子子相對(duì)待的道理。“正名”就是易學(xué)所重視的“正位”，我們常說(shuō)中國(guó)人和外國(guó)人相比較，中國(guó)人特別重視身份地位。
這句話是正確的，并沒(méi)有什么不妥?？上б话闳瞬焕斫猓`以為中國(guó)人喜歡擺臭架子，造成人際間的不平等。
系辭上傳，開宗明義便點(diǎn)出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”天在上而尊，地在下而卑，這是人人都看得出來(lái)的自然現(xiàn)象。
乾為天，坤為地，乾尊坤卑的地位也因此而確定。投射到人類社會(huì)，身份地位愈高，愈接近天，所以君王自稱天子。
身份地位愈高，愈是和天一樣，一言一行，都是千目所視，千手所指，大家都看得到，明的暗的都加以批評(píng)。
尊卑不過(guò)是高低的地位，并不一定高就貴而低便賤。高要貴，還得費(fèi)一番心神，花很多功夫，講求身份地位，就要比別人更加小心翼翼，時(shí)刻不可大意。
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六 名位不同各有行事準(zhǔn)則
系辭上傳指出：“方以類聚，物以群分。”天下的人為數(shù)雖然很多，可以按照類別的不同，各自聚合，成為不一樣的族群。
天下萬(wàn)物，同樣可以按照群體的不同，彼此有所區(qū)分。只要人、事、物都各歸其位，而又表現(xiàn)得各當(dāng)其位，按照各自不同的行事準(zhǔn)則，扮演好不一樣的角色，社會(huì)的秩序正常，國(guó)家治理得好，人民就要安居樂(lè)業(yè)了。
政治歸政治、宗教歸宗教、社區(qū)歸社區(qū)、家庭歸家庭，各當(dāng)其位，各自保持不一樣的獨(dú)特性，然后再講求彼此之間的相互關(guān)系。
因?yàn)楦鞣N活動(dòng)并不可能各自孤立，必須有所關(guān)聯(lián)。這種分中有合、合中有分的做法，保持亂中有序，才合乎易理的要求。
必須正本清源，把《易經(jīng)》好好讀一讀，先了解自己的所言所行，原來(lái)是有所本的，不過(guò)和西方人有很多不同的地方，不一定是錯(cuò)的。把自己的“心易”功夫做好，才能走上正道。
易學(xué)告訴我們：有常才有變。堅(jiān)守常則，才可以應(yīng)變制宜。必須有所不變（守常、守經(jīng)、有原則），然后合理地有所變。只能夠合理應(yīng)變，千萬(wàn)不可以為變而變。
元、亨、利、貞的解釋，并不是因人而異，而是具有很大彈性，可以從不同的角度，來(lái)加以理解。
元是開始，由于開始之前，大多經(jīng)過(guò)一番努力，做好充分的準(zhǔn)備，因此大多能夠亨通，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的榮景。一片榮景所產(chǎn)生的利，才是真正的關(guān)鍵所在。
宇宙間兩兩相對(duì)，相生相長(zhǎng)，時(shí)時(shí)求得靜而時(shí)中，動(dòng)即和諧，便合乎化成萬(wàn)物的致中和要求，即為中道。
治易學(xué)者，務(wù)須謹(jǐn)守元、亨、利、貞四德，明辨易理，把握陰陽(yáng)在動(dòng)態(tài)中平衡的精神，以期對(duì)二十一世紀(jì)人類克服種種艱難險(xiǎn)阻，做出良好的貢獻(xiàn)。
人是觀念的動(dòng)物，具有什么樣的觀念，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為態(tài)度，而具有什么樣的行為態(tài)度，也就造成什么樣的關(guān)系，因而產(chǎn)生什么樣的效果。
易理的要旨，在致中和，也就是前面所說(shuō)的中道。中這個(gè)字，從陰陽(yáng)兩儀的圖騰演變而成。天地間各種變化，都離不開陰陽(yáng)的交易和互動(dòng)。
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