周立人：古代阿拉伯人的經(jīng)濟(jì)思想
作者：周立人（上海理工大學(xué)）
經(jīng)濟(jì)思想是阿拉伯文化價(jià)值體系的重要組成部分。它強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守以正信為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范是阿拉伯宗教型社會(huì)的經(jīng)濟(jì)得以健康、有序發(fā)展的前提，同時(shí)也是更好地體現(xiàn)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之主體的人的價(jià)值和尊嚴(yán)的前提。的確，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只是為了解決生存的問題，而無法解決人之所以成為人的價(jià)值問題；后者的解決需要倫理法則的干預(yù)。換句話說，發(fā)展經(jīng)濟(jì)并不是人的全部目的或最高目的，和滿足生活需求相比，道德上的自我完善才是更為重要的；如果把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身當(dāng)作奮斗的唯一目標(biāo)，甚至認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展的過程中出現(xiàn)的所有問題都能夠通過經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的“過濾”自然而然地得到解決，其結(jié)果必然是人的主體地位的喪失。
其實(shí)早在創(chuàng)教初期，阿拉伯人就意識(shí)到，借助信仰而得以維系的倫理規(guī)范應(yīng)當(dāng)積極地干預(yù)很容易使人朝著物質(zhì)主義沉淪的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只有這樣才能使人們?cè)谧非笞陨淼奈镔|(zhì)利益的時(shí)候不至于迷失自我。誠如經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾哈邁德指出的，阿拉伯經(jīng)濟(jì)模式的主要特征之一，就是使人們的經(jīng)濟(jì)生活不僅具有鮮明的“目的性”（purposive），而且受制于“價(jià)值方面的引導(dǎo)作用”（value-oriented），以確保整個(gè)社會(huì)發(fā)展不至于偏離正確的方向。[1]
誠然，一般意義上的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)與倫理乃是人類生活中不可缺少的兩個(gè)方面；前者主要解決人類為了滿足自身的物質(zhì)需求而進(jìn)行的生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換等問題，后者則關(guān)注什么樣的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、分配方式以及交換方式才算符合人類的道德需求這些精神層面的問題。而阿拉伯人的經(jīng)濟(jì)思想，更關(guān)注宗教信仰對(duì)于實(shí)現(xiàn)道德需求的意義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主體的道德自覺性對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的影響力。
這里所說的“道德自覺性”，當(dāng)然離不開信仰者的情感世界。當(dāng)代宗教心理學(xué)家之所以將宗教信仰者豐富多彩的情感世界當(dāng)作自己研究的重點(diǎn)，就是因?yàn)樗麄冋嬲媲星械乜吹搅诵叛稣邇?nèi)在的心理活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響，看到了信仰者的宗教激情事實(shí)上構(gòu)成了宗教型社會(huì)得以存在和發(fā)展的最根本的動(dòng)力源泉之一。威廉·詹姆斯在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》一書中指出，信仰者的情感世界是宗教信仰中最具活力的元素，它表現(xiàn)在信仰者與“神圣的對(duì)象保持關(guān)系時(shí)所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)”。[2]他認(rèn)為：宗教觀念（包括倫理觀念）只有借助于信仰者的豐富的情感世界才能形成推動(dòng)宗教型社會(huì)前進(jìn)的力量；如果離開了信仰者的情感世界，宗教作為一種社會(huì)文化形態(tài)，就無法正常地發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)功能。
鑒于高尚的倫理意識(shí)是一種在價(jià)值導(dǎo)向的作用下追求自我完美、自我尊嚴(yán)的人文意識(shí)，阿拉伯宗教型社會(huì)積極引導(dǎo)人們?cè)趶氖律a(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)都自覺地遵循與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行各個(gè)環(huán)節(jié)相契合的倫理規(guī)范。
在生產(chǎn)方面，它倡導(dǎo)人們通過正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)去創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。經(jīng)典上說：“我確已使你們?cè)诖蟮厣习簿?，并為你們?cè)诖蟮厣显O(shè)生活所需”，你們當(dāng)“尋求主的恩惠”。這里的“尋求主的恩惠”，即是指用自己正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)去創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。阿布德拉蒂說：對(duì)于阿拉伯人來講，“通過正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)來謀取生計(jì)不僅是一項(xiàng)義務(wù)，而且也是一種值得贊美的德行。有些人明明有能力參加勞動(dòng)，但卻游手好閑，依賴他人生活，這等人在教法看來是有罪的?！?/span>[3]先知曾指出：“一個(gè)人手拿繩索，然后負(fù)薪去賣，勝于去向一個(gè)富人乞討?！薄白詈戏ǖ氖澄锉闶亲允称淞Α！?/span>[4]就組織化、規(guī)?；膭趧?dòng)——生產(chǎn)而言，教法認(rèn)為，生產(chǎn)只是一種手段，它必須服務(wù)于崇高的目標(biāo)。換言之，社會(huì)的進(jìn)步“不是單單用生產(chǎn)數(shù)字與生產(chǎn)能力來描繪的，它同時(shí)還需要在道德上與原則上用一種包容性的價(jià)值體系來加以理解?！?/span>[5]
在消費(fèi)方面，它主張遵循既不吝嗇也不浪費(fèi)的中正之道，因?yàn)榱邌輹?huì)降低合理的消費(fèi)水平，削弱對(duì)生產(chǎn)和供給的刺激，進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)停滯不前，而浪費(fèi)不僅會(huì)導(dǎo)致生活無所節(jié)制等道德問題，還會(huì)導(dǎo)致自然資源的閑置，使其得不到應(yīng)有的開發(fā)和利用。經(jīng)典上說：“揮霍者確是惡魔的朋友?！薄八麄冇缅X的時(shí)候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道。”這里所說的“中道”，不但具有認(rèn)識(shí)論和方法論上的意義，更具有倫理學(xué)本體論上的意義。為了處罰浪費(fèi)行為，教法規(guī)定：凡將土地荒置三年之久，該土地即不復(fù)占有者所有；如果他既不耕種又不建屋或作其他用途，這塊土地三年后就應(yīng)作“空地”處理；如有他人使用該土地，不可訴之于法，政府也無權(quán)將該土地交還給原先的所有者。此外，教法還將那些有礙于人們身心健康的消費(fèi)品（如烈酒、毒品、自死物、奢侈品、淫穢品等）歸入禁忌之列。
在分配方面，它強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)充分享有其勞動(dòng)成果，反對(duì)剝削和對(duì)他人財(cái)產(chǎn)的非法占有。經(jīng)典上說：“你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)。”在企業(yè)內(nèi)部，雇主與雇員是平等的，他們?cè)诠餐袚?dān)風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)也分享著生產(chǎn)帶來的成果。而對(duì)于整個(gè)社會(huì)財(cái)富的分配問題，教法主張通過天課、施舍和遺產(chǎn)分配等方式來調(diào)節(jié)貧富之間的差別。根據(jù)教法，有五種東西必須交納天課：金銀、貿(mào)易品、農(nóng)產(chǎn)品、牲畜和礦產(chǎn)品。天課的收入主要用于救濟(jì)“貧窮者、赤貧者、管理賑務(wù)者、心被團(tuán)結(jié)者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作者、途中窮困者”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡哈夫指出：“天課是依據(jù)教律來征收和分配的。天課基金會(huì)（Zakat Fund）則是隸屬于政府機(jī)構(gòu)的一個(gè)部門?！?/span>[6]關(guān)于施舍，經(jīng)典上說：“你們當(dāng)分舍你們的財(cái)產(chǎn)?！薄叭绻銈児_地施舍，這是很好的；如果你們秘密地施濟(jì)貧民，這對(duì)于你們是更好的?！边@里所說的“秘密地施舍”，是指擺脫了任何功利主義動(dòng)機(jī)的善行。關(guān)于遺產(chǎn)分配，經(jīng)典上說：“男子得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，無論他們所遺財(cái)產(chǎn)多寡，各人應(yīng)得法定的部分。析產(chǎn)的時(shí)候，如有親戚、孤兒、貧民在場，你們當(dāng)以一部分遺產(chǎn)周濟(jì)他們?！庇纱丝芍?jīng)典不僅充分肯定婦女繼承遺產(chǎn)的權(quán)利，而且還主張用遺產(chǎn)來濟(jì)貧。
在交換方面，它強(qiáng)調(diào)買賣公平，反對(duì)欺詐行為。經(jīng)典上說：“傷哉！稱量不公的人們。當(dāng)他們從別人稱量進(jìn)來的時(shí)候，他們稱量得很充足；當(dāng)他們量給別人或稱給別人的時(shí)候，他們不量足不稱足?！薄澳銈儜?yīng)當(dāng)秉公地謹(jǐn)守衡度，你們不要使所稱之物分量不足?！背酥猓谭ㄒ?guī)定：出售物品時(shí)，明知物品有缺陷而故意隱瞞，那么成交屬非法；與賣主共謀，引誘買者上鉤的行為也屬非法。而且，為了確保買賣雙方的利益，教法主張商品必須在進(jìn)入市場之后才能進(jìn)行交易，這樣做能防止買賣雙方都可能因還沒有獲悉市場行情而蒙受不必要的損失。[7]至于在金融交易方面的高利貸等盤剝行為，則嚴(yán)厲禁止——“吃重利的人，要像中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲地站起來?！笨ü蛑赋觯涸诎⒗?jīng)濟(jì)體內(nèi)部是絕對(duì)禁止利息的，“這就是說借貸的利率永遠(yuǎn)是個(gè)零數(shù)，不管是消費(fèi)者的信貸還是生產(chǎn)者的信貸。”[8]這主要是為了防止某些人憑著發(fā)放貸款而不勞而獲。另外，教法還反對(duì)市場壟斷、囤積居奇、投機(jī)賭博、買賣假冒偽劣商品、出售難以確定交貨時(shí)間的商品等，最大限度地保護(hù)消費(fèi)者的利益。
總之，自古以來阿拉伯人的經(jīng)濟(jì)思想就認(rèn)為，倫理法則不僅高于經(jīng)濟(jì)法則，為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行起導(dǎo)航的作用，而且應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體自覺遵守的契約。
而儒家的經(jīng)濟(jì)思想則主張“先富后教”。孟子說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮馑际牵洪_明的國君讓老百姓從事生產(chǎn)活動(dòng)，這樣就一定能使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女；遇到了豐收之年便能填飽肚子，遇到了受災(zāi)之年也不至于餓死；在此之后再促使他們講究善良的德行，那他們也就很容易服從他的統(tǒng)治了。韓愈也說：“人之仰而生者谷帛，谷帛豐，無饑寒之患，然后可以行之于仁義之途，措之于平安之地，此愚智所同識(shí)也。”（《進(jìn)士策問》）
這種將經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于倫理規(guī)范之前的做法，很容易讓倫理規(guī)范處在一種期待和缺位的狀態(tài)，從而導(dǎo)致對(duì)經(jīng)濟(jì)行為道德失范的默認(rèn)，以致在“民富”的理想達(dá)到后，削弱倫理規(guī)范對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)有的調(diào)控力度。更何況，事實(shí)上并不是人們所想象的那樣，“物豐則欲省”（《淮南子》），而是隨著溫飽等問題的解決又會(huì)生發(fā)出許多新的需求和新的社會(huì)問題。這些新需求和新問題非但不能使倫理規(guī)范的推行變得容易，反而向倫理規(guī)范提出了新的挑戰(zhàn)，加大了倫理規(guī)范對(duì)社會(huì)調(diào)控的難度。
此外，在孔子看來，西周領(lǐng)主制封建宗法社會(huì)是人類最合理的社會(huì)。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）他認(rèn)為，在這樣的社會(huì)里，從事生產(chǎn)勞動(dòng)并且創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的應(yīng)該是被統(tǒng)治者，而占有和享用物質(zhì)財(cái)富的應(yīng)該是統(tǒng)治者。也就是后來孟子所說的“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！保ā睹献印る墓稀罚?。這不僅貶低了生產(chǎn)勞動(dòng)行為本身和從事生產(chǎn)的廣大黎民百姓，同時(shí)也進(jìn)一步確定并強(qiáng)化了當(dāng)時(shí)上尊下卑的宗法制度。孔子年少時(shí)曾因家境貧寒而不得不參加一些體力勞動(dòng)，因而他十分感慨地對(duì)子貢說：“吾少也賤，故多能鄙事?！保ā墩撜Z·子罕》）他對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的輕蔑態(tài)度溢于言表。正如匡亞明在《論孔子的經(jīng)濟(jì)思想》中指出的：“這種把促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的崇高的創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)及與之密切相關(guān)的生產(chǎn)技術(shù)連同勞動(dòng)人民一道加以輕視和貶低的思想，是階級(jí)社會(huì)少數(shù)人剝削和掠奪多數(shù)人勞動(dòng)成果的極不公平的怪現(xiàn)象所產(chǎn)生的怪思想。正是這一怪思想影響了往后長達(dá)二千余年的中國社會(huì)?！?/span>[9]
此外，阿拉伯人的經(jīng)濟(jì)思想還主張借助利他主義的倫理意識(shí)來克服經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一己之私，從而凈化人們的靈魂與財(cái)產(chǎn)。經(jīng)典上說：“你要從他們的財(cái)產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔?！薄笆┥嶝?cái)產(chǎn)以求主的喜悅并確定自身信仰的人，譬如高原上的園圃，它得大雨，便加倍結(jié)實(shí)?！边@就是要人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中牢固地確立起利他主義的倫理意識(shí)，即為了他人和社會(huì)集體的利益可以犧牲個(gè)人的利益，為了整個(gè)社會(huì)的長遠(yuǎn)利益可以犧牲個(gè)人的眼前利益。這種利他主義精神，由于被賦予了宗教情懷，因而更能衍射出價(jià)值的力量和人性的活力。利他主義者在做出犧牲的時(shí)候獲得的是超越個(gè)人利益之上的道德價(jià)值，而且由于他們的犧牲，社會(huì)發(fā)展更加有序化、合理化，社會(huì)發(fā)展的人文環(huán)境也得以提升和張揚(yáng)。
而西方的一些國家在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)上的高速擴(kuò)張之后，深藏在經(jīng)濟(jì)表層底下的各種矛盾逐漸顯現(xiàn)，有的甚至積重難返，從而造成經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的后勁不足。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因之一就是缺乏利他主義精神。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通常將從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人視為見錢眼開、唯利是圖的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，從而剝奪了人的尊嚴(yán)。由于利己主義的動(dòng)機(jī)被確認(rèn)為最基本、最原始的動(dòng)機(jī)，因此調(diào)動(dòng)、激發(fā)和滿足這一動(dòng)機(jī)便具備了一定的合法性，成了催生經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一激發(fā)機(jī)制。其結(jié)果無疑會(huì)帶來人的異化問題，即人喪失了主體的地位，淪為被物欲擺布和控制的對(duì)象。用莊子的話說，就是：“喪己于物，失性于俗者?！保ā肚f子·繕性》）
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“自利”原則，在很大程度上與西方近代倫理學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。西方近代倫理學(xué)家對(duì)人類自私的本性大都采取肯定的態(tài)度，有的甚至把它視作等同于道德的天經(jīng)地義的東西。例如：霍布斯將人的私欲的滿足看成是一種“善”，愛爾維修把利己主義當(dāng)作人類行為的最高出發(fā)點(diǎn)；曼得威爾盡管看到了人類自私的本性必然產(chǎn)生競爭意識(shí)并由此帶來一些負(fù)面的效應(yīng)，但他斷言：“人生來就是自私的、難以駕馭的動(dòng)物?！薄笆澜缟媳环Q為劣行的東西，才是我們成為社會(huì)造物主的偉大原則，才是無所不包的各種貿(mào)易和職業(yè)的牢固基礎(chǔ)?！盵10]這些論斷為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假說提供了人性論方面的依據(jù)。而向來提倡道德主義之精神的康德也認(rèn)為，具有“社會(huì)化”需求的人同時(shí)也具有“獨(dú)立化”的傾向，當(dāng)這種傾向碰到來自外部的約束力時(shí)，便激發(fā)了“自然本性”的潛力，“因此，讓我們感謝大自然之有這種不合群性，有這種競相猜忌的虛榮心，有這種貪得無厭的占有欲吧！沒有這些東西，人道之中的全部優(yōu)越的自然本性就會(huì)永遠(yuǎn)沉睡而得不到發(fā)展?！?/span>[11] 密爾的功用主義（即功利主義）倫理學(xué)雖然將“道德情感”和理性主義植入他對(duì)人性的定義中，但他繼承了經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的傳統(tǒng)，首先把以“趨樂避苦”為原則的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)界定為“善”，其次把公共利益（即所謂“最大多數(shù)人的最大幸?！保┛闯墒且栏接趥€(gè)人利益的“合成體”，把滿足個(gè)人利益的經(jīng)濟(jì)效率看成是一種體現(xiàn)公道的“正義”。正如哲學(xué)家趙修義指出的，“功用主義過分地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的作用，有一種把道德問題縮小成經(jīng)濟(jì)問題的傾向，即把快樂或愉悅作為一切行為的目標(biāo)，于是倫理學(xué)被縮小成了'最大快樂之目的對(duì)資源所進(jìn)行的最佳的分配’。其結(jié)果是'倫理學(xué)被經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代’?！盵12]
阿馬蒂亞· 森似乎察覺到了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中倫理規(guī)范的缺失所帶來的嚴(yán)重后果。他在《經(jīng)濟(jì)行為與道德情感》一文中指出：早在古希臘時(shí)代，提倡“集體先于個(gè)人”原則的亞里士多德在《尼可馬克倫理學(xué)》和《政治學(xué)》中對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系給予了一定程度的關(guān)注，后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對(duì)這一命題作了進(jìn)一步的闡述，但隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展，倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)意義漸漸被人們所淡化、所忽略；而以“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”為主導(dǎo)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，其“性質(zhì)已經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)與倫理學(xué)之間所產(chǎn)生的疏遠(yuǎn)的極大損害。”[13]他還指出，追求“自身利益的最大化”勢(shì)必排斥倫理規(guī)范在實(shí)際經(jīng)濟(jì)決策中的作用。他批評(píng)喬治·斯蒂格勒等人把從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體定義為“自身利益的經(jīng)濟(jì)人”，把“自利”原則看得高于倫理價(jià)值。他說：“的確，如果自利在我們的選擇中根本就沒有起到重要的作用，那么，正常的經(jīng)濟(jì)交易就會(huì)崩潰。但真正的問題是，究竟是否存在一種以上的動(dòng)機(jī)，或曰究竟自利是否是驅(qū)策人類的唯一動(dòng)機(jī)……如果人們以一種全然自利的方式行事，那么他們會(huì)實(shí)現(xiàn)某種規(guī)定的成功標(biāo)準(zhǔn)嗎？”[14]
把“自利”原則看得高于倫理價(jià)值，勢(shì)必引發(fā)一系列的問題。首先，人很容易由主體蛻變?yōu)閷?duì)象，由目的淪落為工具，人對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的駕馭以及價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的導(dǎo)航作用會(huì)讓位于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的“霸權(quán)”統(tǒng)治；換句話說，人們會(huì)讓經(jīng)濟(jì)必然性來控制自己的自主性，會(huì)將經(jīng)濟(jì)利益的滿足誤認(rèn)為主體價(jià)值的最終兌現(xiàn)。其次，隨著生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)生活的不斷改善，人的欲望也由此惡性膨脹，不少人會(huì)將原來不屬于自己的奢侈消費(fèi)（包括違背倫理道德的有害消費(fèi)）當(dāng)作“合理消費(fèi)”來加以肯定并且刻意追求，從而造成人性的墮落；也就是說，自利的無限性與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無限性會(huì)相互刺激，使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)由物欲主宰的世界。再者，“自利”原則會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的盲目擴(kuò)張，進(jìn)而造成生態(tài)和環(huán)境的破壞。英國歷史學(xué)家湯因比在論及當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)說：“人類的力量影響到環(huán)境，已經(jīng)達(dá)到了會(huì)導(dǎo)致人類自我滅亡的程度……要對(duì)付這一力量所帶來的邪惡結(jié)果，需要的不是智力行為，而是倫理行為?！?/span>[15]
面對(duì)諸多經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部和外部的問題，現(xiàn)代西方自由主義學(xué)派極力否定包括宗教在內(nèi)的道德權(quán)威的力量，而強(qiáng)調(diào)所謂“秩序”的自發(fā)性作用。例如，哈耶克說，市場經(jīng)濟(jì)無論是從它的起源和運(yùn)行還是從它的性質(zhì)和價(jià)值來看，始終是一種“自發(fā)秩序”和由這種“自發(fā)秩序”形成的“制度”。“競爭市場的具有決定意義的優(yōu)點(diǎn)在于，在這樣的市場上，每個(gè)人僅需意識(shí)到影響他個(gè)人的事情，而從個(gè)人行為中產(chǎn)生出來的'制度’是未經(jīng)設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的社會(huì)制度的典范?！盵16]他在主張個(gè)人自由競爭的同時(shí)，甚至反對(duì)社會(huì)平等和分配正義，因?yàn)樵谒磥?，不平等是社?huì)進(jìn)步的必要前提和根本動(dòng)力，分配正義必然妨礙自由的實(shí)現(xiàn)。顯然，哈耶克的觀點(diǎn)是源于亞當(dāng)·斯密等人的古典自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。亞當(dāng)·斯密就曾經(jīng)說過，當(dāng)每個(gè)人以“自利”的方式自由地追求自身利益時(shí)，市場這只“看不見的手”會(huì)借助法律化解經(jīng)濟(jì)人與經(jīng)濟(jì)人之間以及經(jīng)濟(jì)人與社會(huì)之間的利益沖突，從而形成一種能使個(gè)人利益和社會(huì)利益都得到實(shí)現(xiàn)的“自然秩序”。也就是說，主觀追求自身利益的經(jīng)濟(jì)人會(huì)在客觀上有利于他人和社會(huì)，因此，社會(huì)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)人們盡可能地去追求自身利益的滿足，以此來實(shí)現(xiàn)整個(gè)國家的富裕。
由此可見，古典自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也罷，現(xiàn)代自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也罷，都忽略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須承載的道德價(jià)值，而將市場和法律當(dāng)作社會(huì)“秩序”的主要來源和支柱。其實(shí)，市場也好，法律也好，就其本質(zhì)而言，是屬于一種外部的力量，光依賴它們是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
根據(jù)《中西文化論》“經(jīng)濟(jì)文化力述論”補(bǔ)充整理
[1] K. Ahmad ,Economic Development in an Islamic Framework, Khurshid Ahmad (ed) Studies in Islamic Economics.The Islamic Foundation, Leicester, U.K. ,1980, p.174.
[2] 威廉·詹姆斯：《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》，唐鋮譯，商務(wù)印書館1947版，第30頁。
[3] Hammudah Abdulati, Islam in Focus, International Islamic Federation of Student Organizations,1990, p.126.
[4] 引自安薩里《圣學(xué)復(fù)蘇精義》下冊(cè)，馬玉龍譯，商務(wù)印書館2001版，第252頁。
[5] Hammudah Abdulati, Islam in Focus, International Islamic Federation of Student Organizations,1990, p.127.
[6] M.Kahf ,Contribution to the Theory of Consumer Behaviour in an Islamic Society, Khurshid Ahmad (ed) Studies in Islamic Economics.The Islamic Foundation, Leicester, U.K. ,1980，p.26.
[7] Y.Qaradawi,The Lawful and the Prohibited in Islam,The Holy Koran Publishing House, Beirut Lebanon,1984, p.260.
[8] M.Kahf ,Contribution to the Theory of Consumer Behaviour in an Islamic Society, Khurshid Ahmad (ed) Studies in Islamic Economics.The Islamic Foundation, Leicester, U.K. ,1980，p.26.
[9] 匡亞明：《論孔子的經(jīng)濟(jì)思想》，《江海學(xué)刊》1990年第1期。
[10] 轉(zhuǎn)引自晏智杰《亞當(dāng)·斯密以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社1996版，第209頁。
[11] 康德：《歷史理性批判》，何兆武譯，商務(wù)印書館1990版，第8頁。
[12] 趙修義：《經(jīng)濟(jì)倫理的研究對(duì)象和主要課題》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1998年第1期。
[13] 阿馬蒂亞·森：《經(jīng)濟(jì)行為與道德情感》，聶元昆譯，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》1996年第8期。
[14] 阿馬蒂亞·森：《經(jīng)濟(jì)行為與道德情感》，聶元昆譯，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》1996年第8期。
[15] 《展望21世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話錄》，中國國際文化出版社1985版，第38頁。
[16] 參閱J.R.沙克爾頓，G.洛克斯利《當(dāng)代十二位經(jīng)濟(jì)學(xué)家》，陶海粟、潘幕平譯，商務(wù)印書館1992版，第101頁。
聯(lián)系客服
