（2022年9月于廣州）
從小就讀詩、背詩、學(xué)詩、作詩，對人一生的影響非常之大。我覺得，對此很多人沒有足夠的認(rèn)識。尤其是我為了將從小至今，所創(chuàng)作的詩詞結(jié)集準(zhǔn)備正式出版時，須做大量的工作，對此的理解有進一步加深。對詩詞的認(rèn)識也提升了水平和審美境界。
回想我與詩詞結(jié)下的不解之緣，得從我還未入學(xué)讀書時開始。第一個啟蒙老師是我父親。父親教我讀和背的第一首詩是：“白日莫閑過，青春不再來。窗前勤苦學(xué)，馬上錦衣回。”除教我以一般的方式背讀外，還教我以廣州話吟唱的方式背讀（這種方式使詩更有節(jié)奏感、樂感，感情更豐富，便于記憶。父親教我背的詩，基本上都用上兩種方式，即一般的背讀和吟唱的背讀），這首詩和后來父親教我背讀岳飛的《滿江紅》整首詞，其中一句是：“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”印象特別深刻，奠定了我?guī)资陙韺r間非常珍惜的意識，也是我后來對關(guān)于時間方面的哲學(xué)、科學(xué)、論文、文學(xué)、藝術(shù)、格言等等相關(guān)的論述特別關(guān)心的一個原因。逐步感悟掌控時光沙漏的妙法，讓它發(fā)光發(fā)電，盡量不浪費寶貴的光陰。
父親教我背讀的第二首詩是：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边€對這首詩作了講解，使我認(rèn)識到農(nóng)民的艱辛，糧食得來不易，培養(yǎng)我從小就有節(jié)約財物的習(xí)慣。加上母親常要求我們兄弟，每次都要將飯碗的飯吃干凈，不留一粒，還常微微笑地說：“飯碗吃不干凈，將來娶個老婆就不漂亮，留一粒飯在碗上，老婆臉上就有一粒痘皮，留很多粒飯在碗上，將來娶個老婆就是痘皮婆?！备改傅难詡魃斫蹋刮覀儚男【宛B(yǎng)成了不浪費糧食的習(xí)慣。在幼小的心靈上種下了節(jié)約、愛惜財物的種子，其中詩的作用也是很大的。
父親還教我背讀不少格言類的句子，如：“自力更生、奮發(fā)圖強”、“艱難困苦，玉汝于成”、“立志要成天下雨，百年基業(yè)在今天”、“大器晚成”等等。父親常跟我講姜太公潦倒時，賣鹽都生蟲，到八十歲時，遇文王才得志；呂蒙正到晚年才中狀元當(dāng)丞相；管仲與鮑叔的友誼，團結(jié)奮斗獲取大成功；劉備三顧茅蘆請孔明出山等等的故事。用吟唱的方式教我背了倫文敘作、呂蒙正愛讀的詩：“舉目紛紛笑我窮，我窮不與別人同。良田萬頃如流水，茅屋三間尚古風(fēng)。架上有書隨我讀，金樽無酒任其空。一朝拔出龍泉劍，斬斷窮根變富翁。”父親對我這些教育，主要起到幾方面作用：從小就要樹立遠大的志向，不怕艱苦貧困，努力成才成人，要充分做好應(yīng)對各種各樣困難的準(zhǔn)備，永不放棄自己的目標(biāo)、理想，堅持不懈。不要幻想一朝一夕就可以大成功，要有大器晚成的長期奮斗打算，我以為，這是對的。無論各個領(lǐng)域的事業(yè)，或是要成為一個優(yōu)秀的詩人，有這種心理準(zhǔn)備，是非常好的。父親給我講大量的故事，都是具有“史詩”般的意義，既有勵志的作用，也讓我的視野遠大，在心靈上更加充實和富有張力，為我以后做事、作詩的格局會大氣。父親教我的格言，除以上講的作用外，還有多個作用，當(dāng)我后來已識字、讀書后，我常找些格言來讀，將一些自己喜歡的格言，專門用本簿記錄下來，到我練書法達到一定程度時，還寫成書法作品，這過程都是充滿“詩意”的。我覺得，很多格言，是古詩與現(xiàn)代詩之間的結(jié)合部，有的就象古詩，有的就象現(xiàn)代詩，有的則是新舊詩的結(jié)合體，這都為我以后既寫古詩，又寫現(xiàn)代詩，也寫新舊詩結(jié)合體，在心理上打下了最初的基礎(chǔ)。當(dāng)然，以上這些，只是在我幼童時放入心靈上的種子，留下感覺、印象，當(dāng)時還沒有清晰的認(rèn)識。但這些美好的種子，漸漸在我的思想上發(fā)芽、生長，影響著我今后的人生價值取向、審美態(tài)度、思路、人生軌跡。
我寫的第一首詩，是在父親的要求和督促下開始的。當(dāng)時的社會背景是很多學(xué)生才初二畢業(yè)，就作為知識青年去上山下鄉(xiāng)，到農(nóng)村工作。我已讀初一了，剛過十五歲，很快就進入初二，很大可能會派到農(nóng)村工作，學(xué)校方面，要求所有的學(xué)生，都寫決心書，以表示堅決服從分配。我也寫了決心書。這首詩的內(nèi)涵是與“決心書”一致的。父親提示我怎樣寫，并與我一齊推敲句子，還特此給我講解“推敲”這詞的意思和來源的相關(guān)故事。開始是七言句的，在我的日記中也是記錄七言句的，后經(jīng)父親的指導(dǎo)，和父子倆反復(fù)推敲，改為了五言句，在我們班的墻報上，我也是以五言四句發(fā)表，即本詩詞集的第一首《言志》：“山河美如畫，四海可為家。丹心獻祖國，正氣貫華夏?！彪m然藝術(shù)性不是很高，但是處女作，這就開始了幾十年來偶有作首詩詞的雅興。父親幫我寫完《言志》后，不久就逝世，之后我創(chuàng)作的詩，都是獨自推敲了。
我從小用于畫畫、寫字的時間比較多，后來對哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)、歷史、美學(xué)等方面花了很大精力，曾每天堅持看一百頁書，都是圍繞這些內(nèi)容用了較長的時間，但卻從未立志要成為一個職業(yè)的詩人。如果沒有父親督促，并和我一起推敲創(chuàng)作出第一首詩，可能在詩詞方面沒有什么作品。但詩的特性，確實是有一種不可替代的表達感情、意念、思想、記錄等的作用，既可觸景生情，即興發(fā)揮，也可以細酌慢磨地品味現(xiàn)實、歷史、人生和寄情意于未來，非常符合我的性格，可幸的是父親將我這方面的情智能在少年時就開啟。所以，偶爾也抽時間讀了不少詩詞，以唐詩宋詞為主，兼讀《楚辭》、《詩經(jīng)》、樂府，以及元曲，明、清詩詞等，也讀了一些現(xiàn)代和當(dāng)代著名詩人的詩，革命烈士詩抄等；還讀了不少外國詩人的詩，如普希金、拜倫、英國十四行詩，莎士比亞劇集等等。間中自己興來也寫一兩首詩詞。經(jīng)過這樣的日積月累，對“詩性”漸漸有更強的感覺。我對美學(xué)、書畫的強烈愛好，對寫詩的影響是非常之大的，因為美學(xué)其中不少內(nèi)容就是對詩人的評價，對詩進行審美，里面很多各式各樣人物提出了對詩的看法，列出了諸多對詩的審美標(biāo)準(zhǔn)，還選出他們的優(yōu)秀作品來點評，這無疑是優(yōu)質(zhì)的精神糧食。我也寫了這方面的美學(xué)評論和心得，提高了我的寫詩水平。學(xué)習(xí)、創(chuàng)作書畫作品，對充實寫詩能力的作用，同樣是非常之大。學(xué)書法到一定程度，自然就要臨摹很多名帖，古代很多書法家，都將自己的詩詞、唐宋等各代的詩詞、文章，用書法表現(xiàn)出來，當(dāng)我反復(fù)臨摹他們的作品時，既練習(xí)了書法，又將詩詞的內(nèi)容、韻味，在充滿情感的書法線條中，更好地留在心中。很多朋友認(rèn)為我的書法水平高，偶爾也找些詩詞來要我寫，用來裝飾自己的家居、辦公室等等，都是使我深化對詩詞的認(rèn)識。繪畫與詩的聯(lián)系也是非常密切的，有一條道理，詩人和畫家都知道的，就是：畫如詩，詩如畫。當(dāng)畫如詩時，畫就有思想、有感情，就有意境、有內(nèi)涵，這是畫家須追求的境界。當(dāng)詩如畫時，就更形象、更生動地韻涵詩人的感情和意旨。所以，我無論作為畫家，還是詩人，在創(chuàng)作時，都有意無意地想到“畫如詩，詩如畫”這理念，來修改、調(diào)整自己的作品。在作詩時，充分利用眼前的景物和心中的美好圖畫，力求用簡潔、準(zhǔn)確的文字，以詩句的形式來描述，產(chǎn)生象征心中的感情、思想和意韻，使詩詞更有美感。爭取在每一首詩中，以飽含真情、形象的精煉句子為主，其意理蘊藏在以詩描繪的畫面背后，力避用抽象、枯燥、直接說理、象寫論文、或平時講話的方式 、或以粗糙、不雅的句子作為詩句。當(dāng)然，這不是絕對的，在特定的情景之下，有時需要特定的形式、句子，因為這樣才更恰如其分，或代表了作者的風(fēng)格，或適宜特定的人群需要，例如：有些哲理詩，有些發(fā)動底層民眾進行戰(zhàn)斗的詩詞等等。但這些詩詞，在整個詩林里，占的比例很少，是特定條件下的產(chǎn)物，我很少寫這類詩詞。由此可知，書法、繪畫，對我寫詩的幫助很大。
我認(rèn)為，要創(chuàng)作出較多優(yōu)秀的詩詞，至關(guān)重要的是：在現(xiàn)實中有豐富的閱歷、體驗和感悟，其中有不少是從詩的角度去領(lǐng)悟，這里所講的閱歷、體驗和感悟，除了生活、學(xué)習(xí)、工作外，當(dāng)然包括大量的閱讀和寫作，尤其是對詩詞歌賦的大量閱讀和創(chuàng)作，將這些養(yǎng)份，內(nèi)化于心。其核心環(huán)節(jié)，是有強烈創(chuàng)作詩詞的愿望，有了這強烈的愿望，就自然產(chǎn)生系列相配套的行為，日積月累，自己的觀察、意念、思路、遣詞造句、語言的節(jié)奏感等等，就漸漸走向詩詞的佳境。如果沒有這些積累，哪怕偶然寫出一首好詩，但很多作品都會顯得淺薄。
詩詞的時空與現(xiàn)實的時空是有區(qū)別的。這如哲學(xué)的表述、自然科學(xué)的表述與詩詞的表述有所不同一樣。我認(rèn)識有幾個較著名的作家，他們瘋狂般進行文學(xué)方面的創(chuàng)作，如果跟他們一講到哲學(xué)，他們就憤怒、反感。甚至在文學(xué)界，不少人認(rèn)為詩詞是反邏輯、反規(guī)律，詩詞是不可以定義的。我不贊同這類觀點。文學(xué)、藝術(shù)是以形象、或具象來表達思想、感情的。也中間穿插、或潛藏著抽象、理性在里面。在特定的情況下，或有的作者的個人創(chuàng)作風(fēng)格，以抽象、理性的方式來完成其詩詞作品，也有佳作。如一些哲理詩，抽象畫等。具體的情景、主題，選擇什么形式來表達，作者如何恰如其分地去拿捏，這體現(xiàn)出藝術(shù)修養(yǎng)的程度。一方面體現(xiàn)作者的個人風(fēng)格，還有作者希望選擇特定的讀者群的問題。
人的本質(zhì)特性是：自由、創(chuàng)造、有豐富的感情和追求自己所喜歡的生活。詩詞從自身的形式和內(nèi)容上，從一個角度上較完整地反映出人的本質(zhì)特性，同時還能將這特性引向提升真、善、美的境界。在表現(xiàn)人追求自由方面，常在精神世界里。超越物質(zhì)的、現(xiàn)實的局限，作者用自己的靈魂自由地穿越時空，在思想、感情上描述、或表達自己的夢。這是現(xiàn)實時空和詩詞時空的一個重要區(qū)別。這大概也是一部分人認(rèn)為詩詞是反邏輯、反規(guī)律、不能定義詩詞的重要依據(jù)之一吧！這屬于文學(xué)、藝術(shù)浪漫主義部分居多；還有用現(xiàn)實主義創(chuàng)作的部分，既有力求原汁原味地記錄現(xiàn)實，更多的是主張：來源于生活，而高于生活。而用“意識流”來創(chuàng)作的作品，我以為是浪漫主義與現(xiàn)實主義之間的一種獨特形態(tài)，意識、意識流既是主觀的、又是客觀的，既有浪漫的、又有現(xiàn)實的，即“主觀浪漫主義”和“精神現(xiàn)實主義”。都說明了這樣的道理：文學(xué)、藝術(shù)既有自身的、相對獨立的規(guī)律，同時，又遵循著普遍的客觀規(guī)律。其中詩詞創(chuàng)作、審美當(dāng)然也不例外。例如，很多詩詞作者因觸景生情而創(chuàng)作。這種現(xiàn)象，在詩詞的優(yōu)秀作品中占了很大部分。就包含了規(guī)律性的問題，而不是無病呻吟、無的放矢。如杜甫的《蜀相》、蘇軾的《赤壁懷古》、我的《2021年春》等等足以證明這規(guī)律的存在。生活的經(jīng)歷、現(xiàn)實的各種體驗、思考，是文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作永不枯竭的源泉。其中一部分觸動了詩人的感情，引發(fā)創(chuàng)作的沖動，詩人按自己靈魂里已信守的理念、審美標(biāo)準(zhǔn)，已掌握寫詩的技巧，將其提煉成有意思、有韻味的詩句，此過程，是呈現(xiàn)出規(guī)律的，明顯是合乎邏輯推進的。例如：我的《搏浪到石門》，清朝文學(xué)家洪吉亮的《松樹塘萬松歌》、法國大文豪維克多·雨果在不足十四歲時寫的《獻給媽媽》等等詩歌。至于穿越時空、掙脫現(xiàn)實束縛的自由想象類的詩句，世界不少國家的詩人都留下名篇，現(xiàn)舉一些他們的句子為例：[美]沃爾特·惠特曼的詩句：“哦，時代，從你不可測知的深淵升起，直到你更高更猛地推進。很久了，為了我饑餓健壯的靈魂，我吞下了大地 贈給我的收成?！痹崦Z貝爾文學(xué)獎的捷克詩人弗拉基米爾·霍朗的詩句：“在從自然到存在的途中/沿路圍墻并不真的友好，/墻，浸透了天才們的尿液，溶進了造精神的反/之閹人們的唾液，墻絲毫也不/為尚未生出之物而略小，/那圈圍起成熟果實的墻……”，1923年獲諾貝爾文學(xué)獎的愛爾蘭詩人威廉·巴特勒·葉芝的詩句：“故我心低首，當(dāng)露水/正墜入睡眠，至神焚盡時間，/在悠游自在的星辰和你面前。”澳大利亞詩人諾拉·克魯克：“畫寄到了/朦朧的臀部碩大的夢/黑發(fā)揚起。/我高興他得到她/——肉體與大氣的造物/她溶入鏡中/黑發(fā)揚起。”英國著名詩人雪萊：“告訴我，月亮呵，你形容憔悴，/在太空跋涉，無家可歸，要趕到黑夜或白日的何處邊陲，/你的旅途才告終？”被稱為詩壇拿破侖的英國詩人拜倫：“你仿佛天上掠過的星星，/在沉落的時候最為光明。”英國著名詩人濟慈：“初升的旭日吻干了清晨/眼中的淚，天宇中的詩人/憑倚著黃昏輕柔的金色；……?！睔W洲文藝復(fù)興時期英國最偉大的劇作家和詩人莎士比亞：“我的詩神并不象那一位詩神/只知運用脂粉涂抹他的詩句/連蒼穹也要搬下來作妝飾品，/羅列每個佳麗去贊他的佳麗，/……?！眰ゴ蟮亩砹_斯詩人普斯金：“有如天上的方舟翱翔，/你的寺院聳立在云端，/依稀飛翔在群山之上。”被恩格斯稱為“中世紀(jì)的最后一名詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”的意大利人但?。骸爸覍嵑颓灏?，/只能求之于孩童；/在他們頰下透毛之前，這些美德早已逃散了。”波斯“詩人之父”魯達基：“她一揭開遮掩她那兩朵郁金香的面紗，/太陽與月亮就含羞地把披紗垂在自己的臉上。”………，太多了，這只是森林中摘下幾片的葉子。而中國從古至今的詩人，更是多如天空上的星星，藝術(shù)境界非常之高，在此我也從這個角度，選些例子，以便讀者感悟詩人的精神世界：《詩經(jīng)》：“文王在上，/於昭于天。/周雖舊邦，/其命維新。”《詩經(jīng)》成書三百年后，產(chǎn)生了新的詩體“楚辭”，其代表人物，是偉大的詩人屈原，他有這樣的詩句：“曰：遂古之初，/誰傳道之？/上下未形，/何由考之？”《詩經(jīng)》和《楚辭》被公認(rèn)為中國詩詞之祖。中國文學(xué)史上著名的“建安風(fēng)骨”主要代表曹操：“天地間，/人為貴。/立君牧民，/為之軌則。”中國唐代偉大的浪漫主義詩人，被稱為“詩仙”李白：“回山轉(zhuǎn)海不作難，/傾情倒意無所惜。/我向淮南攀桂枝，/君留洛北愁夢思。”中國偉大的現(xiàn)實主義詩人，被稱為“詩圣”杜甫：“功蓋三分國，/名成八陣圖。/江流石不轉(zhuǎn)，/遺恨失吞吳。”唐詩史上與李白、杜甫齊名的大詩人，被稱為“詩佛”的王維：“可憐盤石臨泉水，/復(fù)有垂楊拂酒杯。/若道春風(fēng)不解意，/何因吹送落花來？”中國文人最崇拜的全才傳奇人物之一蘇軾：“江山如畫，/一時多少豪杰？/遙想公瑾當(dāng)年，/小喬初嫁了，/雄姿英發(fā)。/羽扇綸巾，/談笑間、檣櫓灰飛煙滅。”文武全才、境界闊大的辛棄疾：“啼到春歸無啼處，/苦恨芳菲都歇。/算未抵、人間離別，馬上琵琶關(guān)塞黑，/更長門、翠輦辭金闕，/看燕燕，送歸妾，”中國新文學(xué)史一位代表性作家徐志摩：“雁兒們在云空里飛，/為什么翱翔？/為什么翱翔？/她們少不少旅伴？/她們有沒有家鄉(xiāng)？”我在本詩集里的一句詩：“破繭成蝶追春夢，時來兩翼舞東風(fēng)。”………。我手頭上有很多同一個詩人的不同版本，尤其是國外詩人的詩集不同譯本，在這里選上我認(rèn)為較好的版本，由于篇幅有限和時間緊迫，只選上他們的詩中一句、或一段。大家可以從這些詩句和閱讀我的“詩詞集”中，感覺我對詩詞感悟過程的線索。如果想進一步更深入了解我對詩詞的感悟過程，可以從我已發(fā)表的二百四十集《美學(xué)心得》里找到更多答案。以上我雖然沒有將元、明、清以至各朝代的詩詞和世界很多著名詩人的句子引用，但我在《美學(xué)心得》里，都從總體上講了我對詩詞的美學(xué)見解，不少甚至對一些詩人的詩，整首進行具體點評。這些都可以讓讀者對古往今來中外詩詞各種風(fēng)格、樣式、內(nèi)容有一定的感受，在一定程度上會強化一部分讀者對詩詞興趣和對詩的特性認(rèn)識的深化。人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)查找《美學(xué)心得》，里面有很多對詩的評論。我相信，我對詩詞的感悟重要歷程和我的詩詞作品，對人們進行詩詞審美，是可以提供參考的。
詩的定義是什么？詩詞有什么特性？詩人如何將現(xiàn)實時空轉(zhuǎn)換為詩詞時空呢？如此等等的問題，很多詩人看法不一，在學(xué)術(shù)界也爭論不休。我想在此提供我的看法和國內(nèi)外一些見解給大家參考：
對于詩的特性、定義，自古以來中外都有很多直接或間接的見解，或通過對特定的詩歌、或文學(xué)藝術(shù)作品進行注釋、評論，從中對詩詞抒發(fā)自己的見解，內(nèi)容非常之龐大，我在這里摘要舉些例子。如中國古代的有《詩品》、《詩格》、《詩筏》、《詩譜》、《毛詩正義》、《詩藪》、《詩廣傳》、《詩古微》、《詩集傳》、《詩經(jīng)原始》、《詩毛氏傳疏》、《詩三家義集疏》等等；外國的有《詩藝》、《詩學(xué)》、《批評之林》里提出的“詩力說”、《詩與真》、《詩的藝術(shù)》、《論詩藝》等等。按照中國比較傳統(tǒng)的、普遍認(rèn)可的說法，詩的定義是這樣：詩是文學(xué)體裁的一種，其語言是有節(jié)奏、有韻律地反映生活、抒發(fā)感情，或表達自己的思想、記錄事物。很多人就按這定義創(chuàng)作出來的文字、或朗誦出來的語言，大家就認(rèn)為是詩。在中國美學(xué)理論中，有主張：詩歌是用來表達人的思想、志向的?！渡袝纷钕忍岢觯骸霸娧灾尽⒏柙佈浴?。《左傳·襄公二十七年》：“詩以言志?！薄肚f子·天下》：“《詩》以道志”?！盾髯印と逍А罚骸啊对姟费允?，其志也”。明朝徐謂主張“詩貴自得”，詩如其人，要勇于創(chuàng)新。等等等等。“詩言志”的觀點，在大量的文章、讀物中得到認(rèn)可，從唐朝到清朝，以至現(xiàn)在，不少愛好寫詩的人，還強調(diào)平仄、格律、對偶句、音韻、詞牌格式等等。到二十世紀(jì)初期，中國興起了新文化運動，提倡白話文，很多從國外留學(xué)回國的人士用白話文寫新詩，同時也用白話文翻譯了很多外國人的詩（也有用中國古詩的形式翻譯過來的）。雖然存在不少反對的聲音，但新詩卻在不斷地發(fā)展壯大。其實從元曲開始，中國的詩詞已有不少白話的傾向，到明、清的戲劇、小說，民間藝人的說唱、表演里，已有不少白話詩句，與白話文大潮一合流，其勢自然很大。這樣，對詩歌的定義是否要進行修改呢？在回答這問題之前，先看看一些外國文化界人士對詩歌的理解。德國赫爾德認(rèn)為，詩歌的主要特點是訴諸心靈的力或能，其內(nèi)容可以激起心靈反應(yīng)，觸發(fā)情感和想象。與畫相比，繪畫只有在完成之后才是件完美的作品，而詩歌則始終充滿力量，它不是摹仿自然的結(jié)果，而是造物主造成的。他的觀點，為浪漫主義開解了道路，對哥德產(chǎn)生了很大的影響。哥德著有《詩之真》，提倡藝術(shù)摹仿自然和浪漫主義。法國瓦萊利認(rèn)為，純詩是從觀察中推斷出的一種虛構(gòu)的意境，是一種由語言支配的整個感覺領(lǐng)域的探索，抽象思維的作用在詩人的創(chuàng)作中應(yīng)得到重視，但抽象概念須有感性的外衣，使之具有形象的感染力。只有通過語言虛構(gòu)的意境和象征，才能把握世界。法國布瓦洛認(rèn)為，詩的真實與生活的真實不同，真實的事只是個別的真，藝術(shù)的“逼真”具有常理。意大利維柯認(rèn)為，詩的邏輯是“賦予感覺和情欲于無感覺的事物”或“把有生命的事物的生命移交給物體，使它們具有人的功能”。他的這觀點，直接影響了移情說和后結(jié)構(gòu)主義美學(xué)。………。從以上所反映詩詞的狀況和詩詞的形式具有繼續(xù)發(fā)展的態(tài)勢，加上我多年創(chuàng)作詩詞的經(jīng)驗，可以得出這樣的結(jié)論：要下一個可以對一切的詩詞都能囊括進去的絕對準(zhǔn)確的定義，是件不容易的事，而且這種定義可能對詩詞的創(chuàng)新，具有一定的排他性。加上，出現(xiàn)一些散文詩，一句詩和用詩比喻大量事物，更難定義。但是，如果沒有一個相對準(zhǔn)確的定義，人們怎樣將詩詞這種文學(xué)體裁與其它體裁區(qū)別開來呢？當(dāng)然，人們通過大量地讀詩、甚至寫詩，會自然地感受到和分辨出來。這畢竟是感覺到與理論概括了出來的作用和層次是不同的。所以，我對此進行認(rèn)真地思考、推敲，得出了一個對詩詞體裁、形式的基本概括，或可叫通常情況的、一般性的詩詞定義來供大家參考：
詩詞是文學(xué)體裁的一種，通常是著意地強化以一句或兩句進行分成一行或多行來編排，來組成一首、或一篇，以此形成特別的文體，使朗讀時或閱讀起來，容易產(chǎn)生明顯的抑揚頓挫的節(jié)奏感，同時在創(chuàng)作中注重用字用詞的精煉、有內(nèi)涵、有格調(diào)地洋溢出感情的波動，使人在韻律的流淌里，感受到美和藝術(shù)魅力對靈魂的滲透，這是人類特有的、以語言來反映生活、描繪夢幻、抒發(fā)情感、表達理念、思想，還可長久保留、傳播、便于唱和讀的一種創(chuàng)造性的活動。
關(guān)于現(xiàn)實時空轉(zhuǎn)換為詩詞時空，其過程、相關(guān)主要因素和關(guān)鍵部分，我是這樣理解的：首先是現(xiàn)實的存在作為大前提，這存在主要體現(xiàn)在有人群的存在及語言已產(chǎn)生，人與人之間互相交流，后來，文字的產(chǎn)生并逐步豐富和更進一層次地強化這存在。這是詩歌能夠產(chǎn)生的現(xiàn)實時空里的第一先決條件。在原始時代，人們的生活、勞動、哺育嬰兒，母親、父親等成年人教后代學(xué)會講話，男女之間的求偶，以至發(fā)展到愛情、相思等等，以上這些都是產(chǎn)生詩歌的現(xiàn)實基礎(chǔ)，或可稱作是現(xiàn)實時空里的重要存在。原始人開始時只是在生活、勞動中，自然地、本能地發(fā)出“哼唷、哼唷”等聲音，后來漸漸加多一些“順口溜”，或先用“咿吖、咿吖”之類的發(fā)音，逐步地加多些句子。在漫長的歷史積累中，不知經(jīng)過多少代人的修改、完善，優(yōu)秀的部分多被人們傳誦，留下不少原始的好詩句。發(fā)展到孔子時期，已有較豐富的文字將詩歌記錄，孔子親自搜集、整理、編輯出較優(yōu)秀的三百首古詩，結(jié)集成《詩經(jīng)》，都是娓娓道來動聽的優(yōu)雅詩句，例如《詩經(jīng)》第一首《關(guān)睢》第一段：“關(guān)關(guān)之睢，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！钡鹊?，有了一定數(shù)量的詩歌作品，讓詩人學(xué)習(xí)、參考，這就初步形成了現(xiàn)實時空里第二層的現(xiàn)實基礎(chǔ)。《詩經(jīng)》誕生三百年后，中國詩詞進入了一個新的高峰——《楚辭》的誕生！其中以屈原為最杰出的代表人物。他創(chuàng)作出驚世名篇《離騷》，千百年來成為喜愛詩詞者的學(xué)習(xí)典范。其中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的詩句，天下皆知，引用率非常之高。這可肯定的事實有幾條：首先，當(dāng)時楚國上層人士是有機會接觸到春秋戰(zhàn)國時期最先進的文化，其中包括優(yōu)秀的詩詞；第二，從《楚辭》里多篇的屈原作品中可以知道，屈原是當(dāng)時優(yōu)秀文化的集大成者，他有所創(chuàng)新，并比較集中地在詩歌上顯露出他的才氣橫溢；第三，屈原的生活、從政、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作詩歌的經(jīng)驗，在特定的社會處境和面對眼前情景，常引發(fā)出他的激情和創(chuàng)作沖動，使他的天聰、文化底蘊、對詩歌的純熟技巧，在創(chuàng)作里，特別是在《離騷》中，猶如噴薄而出的初升太陽，光芒照射大地，生成永恒！《楚辭》之后，中國的詩歌繼續(xù)出現(xiàn)一個又一個高潮，例如，唐詩、宋詞、元曲，到二十世紀(jì)初，新文化運動時，中國的詩詞愛好者，不但在現(xiàn)實時空里只有中國古體詩詞，還有大量的從國外翻譯過來的新體詩，國人自己又創(chuàng)作的新體詩。詩詞發(fā)展到今天，人們可以看到世界各國大量詩人的優(yōu)秀作品。古今中外大量的佳作，詩詞的樣式，可供大家學(xué)習(xí)、借鑒，這都是現(xiàn)實時空對詩詞創(chuàng)作有積極作用的內(nèi)容，使新一代詩人有更好的條件成長。下面，我將現(xiàn)實時空轉(zhuǎn)換為詩詞時空，作一個理論歸納，對大部分的詩人來說，應(yīng)是適合的。
一、現(xiàn)實時空
對于詩人的創(chuàng)作，主要反映在兩個方面：第一。自然環(huán)境、社會環(huán)境、語言的存在和用于廣泛交流、文化系統(tǒng)的存在并被詩人所廣泛接觸，其中有一批詩歌可供學(xué)習(xí)、參考；第二，詩人自身的諸多現(xiàn)實存在，如有一定的生活、學(xué)習(xí)、工作的體驗，包括對自然環(huán)境、社會環(huán)境的感知，包括具有掌握語言、文化的能力，內(nèi)包含對學(xué)習(xí)、創(chuàng)作詩詞的愛好和經(jīng)驗；第三，能在特定的情景里產(chǎn)生對詩詞創(chuàng)作的沖動，還掌握一定的詞匯、詩詞樣式進行創(chuàng)作；第四，心中早已形成一定的價值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)。等等，這就是詩人的現(xiàn)實時空。
二、轉(zhuǎn)換
當(dāng)創(chuàng)作詩詞的“現(xiàn)實時空”已經(jīng)存在，就有了產(chǎn)生“詩詞時空”的前提
條件，一旦經(jīng)詩人將“現(xiàn)實時空”運用創(chuàng)作活動，若成功，就產(chǎn)生出“詩詞時空”，就從預(yù)期的時空實現(xiàn)了一種現(xiàn)實的時空。從絕對意義上說：“詩詞時空”，也屬于“現(xiàn)實時空”里的一部分。是全局與局部的關(guān)系。為了讓大家更好地了解詩詞及其創(chuàng)作過程，就從相對的意義去區(qū)別它們。那么詩人如何將“現(xiàn)實時空”轉(zhuǎn)換為“詩詞時空”呢？主要有以下幾個重要的方法和步驟：第一，詩人的靈魂里有自己的價值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，在特定的思維點、面上和情景里有習(xí)慣性的、或非常主動地產(chǎn)生創(chuàng)作詩詞的沖動；第二，詩人處在創(chuàng)作沖動時，能調(diào)動起主觀能動性，在自己的大腦現(xiàn)存的信息庫里，運用和組合出符合自己的價值觀和審美觀的相關(guān)信息，相對應(yīng)于當(dāng)前的情或景，找到吻合自己沖動的事物和情感，選取出理想的詞匯、確定出詩詞的句子，一句或多句，除一次就達到準(zhǔn)確、完美外，并對句子的用字用詞反復(fù)推敲。將句子進行合理排列，以完成詩篇的創(chuàng)作。如果詩人對此滿意，得到很多懂得詩詞的人贊賞，就可以說，詩人已經(jīng)成功地將現(xiàn)實時空轉(zhuǎn)換為詩詞時空了。從絕對意義說，現(xiàn)實時空又增加了新的內(nèi)容、或新的存在。轉(zhuǎn)換的核心力量，是詩人的創(chuàng)作，或叫創(chuàng)造。后來的詩人在利用現(xiàn)有的“詩詞時空”的養(yǎng)分，進行創(chuàng)作，產(chǎn)生新的作品，既形成“自己的詩詞時空”，又為“整個詩詞時空”增添內(nèi)容，這就是“創(chuàng)造的疊加”。
三、詩詞時空
在人類社會中，無論是過去、現(xiàn)在、還是將來，“現(xiàn)實時空”當(dāng)然包括
物質(zhì)時空和精神時空。而“詩詞時空”，從本質(zhì)特性來看，是屬于“精神時空”。每一首有藝術(shù)魅力的詩詞 產(chǎn)生，就象一個具有無限生命力的人，長久地延續(xù)著詩人的精神壽命，以詩詞的特有方式，在精神時空里占有自身動態(tài)發(fā)展的位置，一方面，可以永不消失地反映出詩人當(dāng)時的創(chuàng)作狀態(tài)，包括藝術(shù)的境界和思想，同時有豐富詩詞審美經(jīng)驗的人，也可以看到詩詞作者對歷史上有哪方面的傳承，哪里有詩人的獨創(chuàng)、或發(fā)展，還可較準(zhǔn)確地預(yù)測到詩人及作品在未來大略發(fā)生的狀況。也就是說，一個有成就的詩人及其作品，無論是在現(xiàn)實時空，還是在詩詞時空，都處于二十七維時空狀態(tài)，若更深刻一點研究，則處于四十二維時空之中。優(yōu)秀的詩詞作品，可以世世代代相傳下去，讓人們得到美好的文學(xué)、藝術(shù)享受，提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，讓難以勝數(shù)的人汲取精神養(yǎng)分。這類的精神成果，與物質(zhì)成果、財富的重要區(qū)別是：物質(zhì)和財富一旦被人們享用、吸取后，就會消耗、減少，甚至完全消失掉，而精神的成果，當(dāng)然包括優(yōu)秀的詩詞，則越是被人汲收、運用，就越會加強、增多。這也是闖蕩精神區(qū)域的誘惑力之一。提供精神成果的詩人，則永遠讓人們崇敬、贊美、留在心中，源源不斷地向接觸者輸送出精神能量，在歷史的長河里閃耀著光芒。詩人經(jīng)過努力，是有機會創(chuàng)造出自己的詩詞時空的。偉大的詩人，則創(chuàng)造出永恒的詩詞時空！
我不主張創(chuàng)作的詩詞為了適應(yīng)平仄、對偶、格律、詞牌而影響句子的意思自然流暢地表達感情和意象，這樣反而有失“詩味”。只有在不影響好句子產(chǎn)生的前提下，才按平仄、對偶、格律、詞牌等要求進行創(chuàng)作，才是合理的。我反對那些完全按照平仄、對偶、格律、詞牌，但寫出完全沒有意境、思想、美感的所謂詩詞，這等于是玩無聊的文字游戲，而不是創(chuàng)作詩詞?，F(xiàn)代以來，出現(xiàn)詩詞以各種各樣的花款進行排列，玩玩花款，尤其是不少年青人喜歡這東西，我認(rèn)為這是沒有什么大問題的，只要喜歡就行。但我提醒一下，經(jīng)典的作品，在名牌單位出版的詩集，我是沒有見過不按中規(guī)中矩地排版印刷出來的。另外，我認(rèn)為，善于用生動形象的事物，藝術(shù)地寫成詩句，將抽象的哲理、邏輯隱藏在里面，也是很美的。
本詩詞集第一卷，選了我創(chuàng)作的詩詞超過百首，從第一首到最后一首的時間跨度足有半個世紀(jì)?；旧峡梢苑从吵鑫覐某鯇W(xué)寫詩詞到較熟練地創(chuàng)作詩詞的過程，也體現(xiàn)我的人生及情感、志向、思路、對詩的審美、價值取向等等發(fā)展、變化。這些，對于我來說是肯定非常有意義的，要想了解更多情況，細讀本詩詞集就可得到，在此不作詳述。但愿讀者們，也能從中找到自己的意義。至于這些詩詞有多大的文學(xué)價值及其他作用呢？我在此不作評價，最公道的是交由社會、歷史去評判吧！
作此文，既反映我對詩詞的重要感悟過程和理解，又是代序。敬請讀者批評、賜教。
（待續(xù)）
（本集責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中）
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