博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。
傳統(tǒng)文化是文藝創(chuàng)作的肥沃土壤，為文藝創(chuàng)作提供了得天獨(dú)厚的養(yǎng)分。近年來，傳統(tǒng)文化類節(jié)目異軍突起，“亮點(diǎn)”頻出、持續(xù)“出圈”，成為熒屏上的一股清流。從引發(fā)全民背古詩熱潮的《中國詩詞大會(huì)》，到對中華經(jīng)典文本進(jìn)行音樂化改編的《經(jīng)典詠流傳》，再到以“典籍”為載體、用故事演繹歷史的《典籍里的中國》，這些優(yōu)秀的作品從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，立足本土、面向世界，展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化價(jià)值追求、傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力和影響力。
“求木之長,必固其根;欲流之遠(yuǎn),必浚其源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的“根”和“魂”。優(yōu)秀的文藝作品總是傳承著民族文化的基因，產(chǎn)生化育心靈、陶冶情懷的作用。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的題材。作為人類發(fā)展歷史中極具特色的文明形態(tài)，中華文明在漫長的歷史洪流中留下了許許多多的故事，這些故事為當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感，為塑造人物形象、敘寫故事情節(jié)、表達(dá)精神情感提供了源頭活水；而另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的宇宙觀、世界觀、人生觀，形成獨(dú)一無二的中華美學(xué)精神，早已融入中國人的血脈基因之中，成為不可分割的一部分。文藝創(chuàng)作不僅要以傳統(tǒng)文化為題，更要在作品中傳承與弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，推動(dòng)中華美學(xué)精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
作為一部以唐代歷史為背景的電影，《長安三萬里》用動(dòng)畫形式呈現(xiàn)大唐多地盛景，例如繁花似錦的長安城、秀逸柔美的揚(yáng)州、燈火盈門的黃鶴樓，還有那長街上琳瑯滿目的商鋪、金榜題名后的曲江宴、熱情奔放的胡姬上演的酒肆歌舞......動(dòng)畫中的一景一物皆彰顯大唐盛世的開放與繁華，帶觀眾們領(lǐng)略“唐風(fēng)之美”。為打造出千年前的大唐盛景，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)不僅去到陜西歷史博物館觀摩長安城復(fù)原圖，查閱唐代文化相關(guān)書籍，拜訪專家學(xué)者，同時(shí)還前往潼關(guān)等地采風(fēng)，力求在千年后的今天通過這部電影帶領(lǐng)觀眾們“夢回大唐”。
除場景設(shè)計(jì)外，電影《長安三萬里》還在人物造型、禮儀動(dòng)作以及表演道具等細(xì)節(jié)處盡可能還原唐朝風(fēng)貌。影片中的人物形象創(chuàng)作以唐朝的審美為基準(zhǔn)，參考唐俑、唐代壁畫和古畫中人物的比例和造型，展現(xiàn)了凸顯唐朝人的雄闊精神的“唐風(fēng)造型”；團(tuán)隊(duì)與專業(yè)的禮儀指導(dǎo)合作，當(dāng)提到片中不同角色行唐代叉手禮的區(qū)別時(shí)，禮儀指導(dǎo)李斌表示“因?yàn)槠懈哌m的性格內(nèi)斂耿直，所以他行禮時(shí)會(huì)更加爽利直率，而李白因?yàn)樗男愿駷t灑，所以我們讓他用一種輕松的方式去行禮”；片中大部分道具都有考據(jù)支撐，有的是找到了文字記載，有的則是有圖片參考。比如黃鶴樓上的“詩板”，類似過去的木質(zhì)黑板，不少驛館寺院等場所都有，專供詩人題寫詩歌，好比最早期的“論壇”。還有李白等人在曲江酒肆玩的酒籌游戲，是還原古代酒籌的設(shè)計(jì)而來的。
唐代文化兼容并蓄、遍地開花，造就了各領(lǐng)域的群星在歷史長空中熠熠生輝。《長安三萬里》的故事從老年高適的回憶切入，講述他與李白年少相識后跨越數(shù)十載的情誼。年少相識的二人曾為追逐理想策馬奔騰，也曾借月色把酒言歡共訴衷腸，但最終因理想不同踏上了各自的人生之路。正如高適所言，李白是要回天上去的“謫仙人”，而自己作為“世間人”要在世間盤桓。
影片還原了我們印象中那個(gè)天真爛漫、瀟灑不羈的詩仙形象，設(shè)計(jì)了貼合不同年齡段的李白動(dòng)畫造型，立體化呈現(xiàn)了他的青年時(shí)期、中年時(shí)期和老年時(shí)期。從青年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，
到中年的郁郁不得志，再到晚年的萬丈豪情，一個(gè)有血有肉的詩仙形象浮現(xiàn)于銀屏之上，向觀眾展現(xiàn)他跌巖起伏的傳奇一生。我們既看到了李白月下舞劍、一擲千金的一面，又看到了郁郁不得志、借酒消愁的另一面，在入世和出世之間糾結(jié)輾轉(zhuǎn)，幾番浮沉。
值得一提的是，影片還塑造了大唐群星的群像。片中不僅出現(xiàn)了“詩圣”杜甫和“詩佛”王維的身影，還有“飲中八仙歌”中的賀知章、張旭、崔宗之，與高適齊名的邊塞詩人王昌齡、岑參，書法大家李邕，李白的至交好友丹丘生以及“唐代樂圣”李龜年等等。不同人物的出場方式也別具特色：醉酒攜筆墨而出的“草圣”張旭、一蹦一跳“缺牙巴”的小杜甫以及邊走邊吹樂的“唐代樂圣”李龜年，都令觀眾眼前一亮。
在電影《長安三萬里》放映過程中，很多人應(yīng)該都收獲了不曾有過的觀影體驗(yàn)：當(dāng)影片中響起熟悉的古詩句時(shí)，觀眾們的誦讀聲也在影院中小聲“回應(yīng)”。這是幾代人共有的集體記憶。學(xué)生時(shí)代為了應(yīng)試而匆忙記誦卻不曾領(lǐng)略“個(gè)中滋味”的詩句，如今走出校園、閱盡千帆再來品味，應(yīng)該更能領(lǐng)悟詩人想要表達(dá)的人生境遇與哲理思考。
此外，對中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的呈現(xiàn)，也是近年來文藝創(chuàng)作的一個(gè)顯著傾向。中國藝術(shù)精神重神韻而輕形似，重抒情而輕敘事，重表現(xiàn)而輕再現(xiàn)，這在戲劇、影視等文藝創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。山水畫是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既有表現(xiàn)自然美和藝術(shù)美的藝術(shù)追求，又蘊(yùn)含以山為德、以水為性的內(nèi)在修養(yǎng)，更寄托了中國古代文人縱情山水、追求精神自由的理想。傳統(tǒng)山水畫為影片《長安三萬里》注入了大量的水墨元素，將景物的紋理和層次感表現(xiàn)得淋漓盡致，將片中人物置于古樸典雅的意境之中，傳承中華美學(xué)精神。
中國古典詩詞的創(chuàng)作，講究意境的營造?！耙饩场笔侵冈娫~作品中，詩人通過意象組合所描繪出的客觀景象與詩人主體審美情感融合而產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界。影片在處理唐詩的表達(dá)方式時(shí)，除了配音演員深情的吟誦外，還巧妙地運(yùn)用富有東方美學(xué)的視覺畫面營造詩歌所要表達(dá)的意境?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”以及“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保@些耳熟能詳?shù)脑娋淙绠嬕话愕爻尸F(xiàn)在銀幕上，帶領(lǐng)觀眾沉浸式體驗(yàn)作者的心境。本片最值得一看的重場戲莫過于用動(dòng)畫形式視覺化呈現(xiàn)李白名篇《將進(jìn)酒》的“詩中世界”，作為全片制作難度最高的一場戲，謝君偉透露“整個(gè)項(xiàng)目的制作周期共三年，《將進(jìn)酒》的制作時(shí)間跨度就接近兩年”；鄒靖則說“《將進(jìn)酒》這首詩情感特別豐富，交織著李白的失意與壯志，悲憤與豪邁，所以我們決定用一種超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)'詩中世界’?！?/div>
綿延五千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從來不缺少知音和追隨者，而缺少的是緊貼時(shí)代、能夠講好中國故事的“說書人”。以動(dòng)畫為載體，融入富有東方韻味的文學(xué)和美術(shù)元素，從而架起一座幾代人共通的文化橋梁，無疑是近年來國產(chǎn)動(dòng)畫電影作的有益嘗試和探索。從神話古籍到話本小說，從哲學(xué)經(jīng)典到民間傳奇，源遠(yuǎn)流長的中華文化與動(dòng)畫的碰撞，必將讓更多的東方文化搬上銀屏、走出國門、傳播世界。
未來，我們可以期待更多的文藝作品深耕中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出更多堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范的優(yōu)秀
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