漢字是世界上現(xiàn)存的唯一表意文字，承載著古人造字時的時代特點和人文氣息，是中華民族文化中典型的“活化石”。每一個漢字都滲透著深厚的文化意蘊，有著獨特的文化魅力?！稘h字里的國學(xué)》選取人們耳熟能詳?shù)囊恍h字，按人自身、人與自然、人與社會的邏輯線索，通過解讀漢字的本源、流變，將與這個漢字有關(guān)的國學(xué)知識融會貫通其中，挖掘漢字背后傳遞出的人文精神，用以指導(dǎo)人們的生活。該書緣起于中國人民大學(xué)附屬小學(xué)同名國學(xué)課程，深受學(xué)生及家長喜愛。
《漢字里的國學(xué)》
作 者：劉葉翎、段慶峰
出版社：中國人民大學(xué)出版社
出版年：2018年3月
ISBN： 978-7-300-25450-0
當(dāng)我們用漢字寫數(shù)字時，沒有覺得有什么神秘之處。 但當(dāng)我們了解到古人賦予它們的豐富內(nèi)涵的時候，才知道數(shù)字對于中國人來說真的很重要。
我們先來看看“一”“二”“三”吧。它們在甲骨文中的寫法跟我們小時候在地上畫道道是一樣的。
甲骨文中的一、二、三
注意看，這些字跟我們現(xiàn)在所寫的規(guī)范字沒有太大區(qū)別，只是要關(guān)注長短就可以了?！岸笔莾蓷l相同的橫道， 三是三條相同的橫道。看上去，好像小朋友在地上記數(shù)字 一樣簡單，但關(guān)于這三個字的解釋就非常有學(xué)問了。
“一”在《說文解字》中的解釋是：
惟初太始，道立于一，造分天地， 化成萬物。
篆書“一”（秦·石鼓文） 隸書“一”（漢·乙瑛碑） 楷書“一”（漢·鐘繇）
甲骨文中的“一”“二”“三” 在我們看來很平常的一個“一”，數(shù)字而已，卻在許慎筆下被解釋得充滿智慧，解釋中，惟初、太始都是“一”，“一”表示自然最原始的狀態(tài)，而萬事萬物的道理都是從“一”里面產(chǎn)生的。它造化分出天地，有了天地就有了萬物。
從這個解釋中，能深深地感受到當(dāng)時的人已經(jīng)把自己對天地的理解融入這個字 中。而我們現(xiàn)在從科學(xué)的角度來理解這個字，這就是個抽象的符號，代表數(shù)。 古人也把它當(dāng)作數(shù)，這一條橫道，其實就是“算籌”，“籌”就是用竹子做的小棍。
我們經(jīng)常聽說“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，所謂“運籌”，就是兩方 交戰(zhàn)，出謀劃策的人就權(quán)衡利弊，考慮自身的優(yōu)勢，顧及自己的短板，再考慮對方的優(yōu)勢以及弱點，用“算籌”在桌子上擺來擺去，比如對方的兵沒有我方 的兵人數(shù)多，我方“勝一籌”，可對方的地形比我們要占優(yōu)，那么他們“勝一 籌”，就這樣擺來擺去，我們必須比對方多一籌，才有“勝算”。
從深刻的哲學(xué)角度來講“一”，先要談?wù)劺献釉凇兜赖陆?jīng)》中的那句名言：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
老子用數(shù)來代表天地萬物演化的原始?xì)v程。所謂“道生一”，“一”是道 進入演化歷程所表現(xiàn)的第一個形態(tài)，它與“道”的關(guān)系不即也不離。不離是說 “一”與“道”仍處于混沌狀態(tài)，而道開始演化，就有了“二”。就有了天與地， 即為陰陽。有了陰與陽，就自然生出萬物，我們?nèi)艘簿统霈F(xiàn)了。
知道了“一”，我們再看“二”?！岸痹凇墩f文解字》中的含義是： 地之?dāng)?shù)也。
隸書“二”（漢·華山廟碑） 楷書“二”（晉·王羲之）
之所以說它是地之?dāng)?shù)，這也要從陰陽開始說起，古時，天為“陽”，地為 “陰”，而數(shù)字中奇數(shù)為“陽”，偶數(shù)為“陰”。 段玉裁在《說文解字注》中這樣注釋道： 有一而后有二。元氣初分，輕清揚為天，重濁陰為地。 有了一，后來造分天地，就有了“二”即天與地。元氣最開始分開，輕飄 的上揚，成為天，濁重的下沉，成為地。
我們再來看“三”這個字。它在《說文解字》中的意思是： 天地人之道也。 有了天與地，中間就演化出萬物中最有靈性的人。
《三字經(jīng)》里說的好：三才者，天地人；三光者，日月星。“三”這個數(shù)字就代表了一種概念，在“三中”，有了人的存在，有了人， 萬事萬物就都能表現(xiàn)出來了?！叭f物”便是這個含義。可見中國古人的思想 觀念里的確有“以人為本”的意識。
篆書“三”（清·鄧石如） 隸書“三”（漢·乙瑛碑） 楷書“三”（晉·王羲之）
說完了“三”，再說說“四”。看到“四”最初的樣子，會讓我們想到有這樣一個笑話。
甲骨文“四”
過去有個財主不識字，請了一位教師來教兒子。教師教他兒子寫字，寫上 一畫時，教師告訴他這是“一”字；寫上二畫時，告訴他這是“二”字；三畫就是“三”字。財主的兒子聽了，扔下筆高興得跳起來 說：“識字很簡單，何必要請教師呢！”財主聽從兒子的 話，就把教師辭退了。隔了幾天，財主請一位姓萬的朋友 來家吃飯，叫兒子寫個請柬。財主的兒子一早就動筆寫， 大半天還沒有寫成。財主著急得很，接連去催他。財主的 兒子很不耐煩地嘟囔著說：“姓啥不好，偏偏要姓萬。我從早上到現(xiàn)在，才寫了五百多畫哩?！?
現(xiàn)在問題出來了，為什么后來“四”這樣寫呢？
因為畢竟畫四條橫道表示數(shù)字太煩瑣，于是后來人們借用了“四” 這個字，“四”一開始代表鼻孔，表示氣息從鼻孔中出來。“涕泗橫流”這個詞大家可能聽說過，“涕”其實不是鼻涕，而是眼淚，而“泗”才代表鼻涕，鼻涕是液態(tài)，所以在“四” 邊上加了個水。 而東漢的許慎在《說文解字》中解釋“四”的意思是： 陰也。象四分之形。
篆書“四”（秦·李斯） 隸書“四”（漢·乙瑛碑） 楷書“四”（唐·褚遂良）
四為偶數(shù)，屬“陰”。數(shù)按偶奇分陰陽的觀念出自《周易》?？谙袼姆?， 里面像八，所以說像四分之形。后來，“四”這個字就被用來當(dāng)作數(shù)字了。 “四”這個字現(xiàn)代人不是很喜歡，因為它與“死”諧音，其實古人并沒有這般 想，因為古人表達“死”的意思，會用“卒”“崩”“薨”……在中華民族的傳統(tǒng)觀念里，“四”是吉祥、完美、周全的意思，取“事事（四四）如意”之 義。因此用“四”來命名的東西是很多的，如“四書”，“四詩”，戰(zhàn)國“四君 子”，古代“四大美女”，文房四寶，天地四方，一年四季，歲寒四君子 …… 所以并沒有將“四”與“死”聯(lián)系起來。
篆書“四”
我們再來看看“五”這個字，如果這個字還是用畫橫道的方式來表現(xiàn)，那未免就有些笨了。古人懂得： 遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。
到了“五”這個數(shù)字的時候，就要變化一下了。我們的手有五根手指，它算作一個整體，所以最初“五”的寫法是如左下圖這樣的。這樣的寫法有個麻 煩的地方，就是會跟后面的某個數(shù)字寫法混淆，于是古人又在上面和下面各加了一橫，變成了右下圖這樣的寫法。
篆書“五”（元·趙孟頫） 隸書“五”（漢·華山廟碑）
“五”在《說文解字》中的意思是： 五行也。從二，陰陽在天地間交午也。 意思就是金、木、水、火、土五行。以“二”為字根，“二”表示天地兩極， “乂”代表陰氣和陽氣交錯，“五”表示陰陽兩氣在天地間交錯。
楷書“五”
古人把宇宙萬物劃分為水、火、木、金、土五大類，并把它們稱為“五行”?！渡袝分杏涊d： 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。 古人不但將宇宙萬物進行了分類，而且對每類的性質(zhì)與特征都做了界定。
后人根據(jù)對五行的認(rèn)識，又創(chuàng)造了五行相生相克理論。古代哲學(xué)家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。它強調(diào)整體概念，相生就是金受熱化為水，水澆潤草木枝葉繁 茂，木點燃為火，火溫了土，土中埋金。 相克就是金為刀使木成形，木插入土里，土阻擋水流，水澆 滅火焰，火能熔金變形。 古人用這樣的理論，描述事物的運動形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。事物在不斷地變化，存在著矛盾統(tǒng)一的 關(guān)系，這就是哲學(xué)。
很顯然，前五個數(shù)字的含義，大多與古人對天地宇宙的認(rèn)識聯(lián)系在一起。 我們能看出祖先對天地自然的敬畏，視野是非常宏觀的。這也給后人認(rèn)識世界、 看待世界提供了幫助。
“人”“從”“比”“北”有何聯(lián)系？
“手”“又”“右”“友”真是親戚？
“羊”“美”“善”“義”果真同源？
“一”“二”“三”“四”暗藏玄機？
《漢字里的國學(xué)》為你揭秘！
從甲骨文到簡體字，
勾勒漢字字形的演變歷史。
由漢字到古代典籍，
闡釋漢字背后的人文精神。
小小漢字大智慧，
濃縮中華歷史，凝聚國學(xué)知識。
作者簡介
劉葉翎，中國人民大學(xué)附屬小學(xué)國學(xué)課教師。畢業(yè)于北京師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，從事基礎(chǔ)教育22年，擔(dān)任了20年班主任工作，從2006年開始潛心學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，近年授課將書法與國學(xué)知識相結(jié)合，深入淺出，深受學(xué)生歡迎。
段慶峰，中國人民大學(xué)附屬小學(xué)書法課教師。畢業(yè)于首都師范大學(xué)書法專業(yè)。著有《隸書入門——曹全碑》。 兩位作者均為教育部主管語文報刊協(xié)會規(guī)范漢字書寫委員會會員，中國語文現(xiàn)代化學(xué)會會員。合著《硬筆楷書入門——雙線圖形寫字法》。
來源丨中國人民大學(xué)出版社（微信號：crup-1955）
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