這次聊的話題是漢字在傳統(tǒng)文化學習中的地位、次序和方法。也可以把它叫做小學與國學的關系。
因為文字學在古代被稱為小學，那我們中國傳統(tǒng)文化又被統(tǒng)稱為國學。
國學的復興必然要面臨著一個瓶頸問題，就是漢字教學的問題。
漢字教學在整個傳統(tǒng)文化的學習，在整個國學教育中，占據(jù)什么樣的位置？應該怎么教？也就是教學的次序，還有他的教學方法是什么？這是我們所要共同探討的中心。
為什么要把這個話題單獨拿出來和大家探討呢，其實是有它的來由的。我對這個問題也一直有過思考，也與全國各地的國學一線戰(zhàn)線的學堂堂主、園長和老師們做過這樣的交流，也發(fā)現(xiàn)一些困惑，需要我們把這個問題做一下梳理。
大概是前年，我在河北的一個學堂，一個老師在讀《中庸》，就問我這樣一個問題，《中庸》有這樣一句話“贊天地之化育”。就問我，為什么要贊天地之化育？我也先愣了一下，然后就憑我當時的感覺理解，大致講一講，就是天地人三才，天地不言，人代天地立言，要法天效地，大致是這樣一個思路，要代天地之化育。
贊天地之化育
我對這個解釋呢，當時我還自我感覺良好，還很滿意。但是這位老師好像并不太滿意我給的這樣一個解釋答案。就問我為什么要贊天地之化育呢?天地之化育,大家明白這個理，但是為什么要贊天地之化育呢？我就找來了字典，說真的很慚愧，現(xiàn)場我也不知道這個“贊”究竟是什么意思？然后我就查字典，又通過查找其他的一些資料。大約十分鐘之后，我就把這個字，給他做了一個疏通。
假如說這個字，你要是不理解他的本義和引申意義，那么這句話理解真的很成問題。這個“贊”，就是稱贊、贊美、贊嘆的贊，上面是兩個先后的“先”，底下是一個寶貝的“貝”字，這樣一個寫法。這個字實際上是由3個文來構成的，那么要想理解這個字，一定要把每個文都搞懂。那么“先”這個文要理解它，這個“贊”才能明白。
這樣我就查了一下《說文解字》和一些其他的相關的資料。必須要看篆文或其他古文字。先后的“先”，今天我們已經(jīng)看不出來了，但是你要看小篆以前的文字就會非常清晰。這個“先”，上面是一只腳，這個腳就是之乎者也的“之”，下面是一個人，一撇一捺，是一個人字。這個意思就是人邁開腳步往前走，所以就有前進的意思?！跋取钡谋疽?，就是人邁開腳步往前走。那它引申的意義呢？當然，你看往前邁步走，肯定是先邁第一步嘛，然后持續(xù)的往前走，所以就引申出先后的“先”。
那兩個“先”連在一起，那說明是很多人爭先恐后的往前走。那下邊是一個“貝”，說明是和金錢有關，這三個文合在一起是什么意思呢？就是人拿著錢，過去的錢就是貝殼，當貨幣使用，拿著這個寶貝爭先恐后的去進見。所以“贊”的本意是進見的意思。為什么要進見呢？因為過去諸侯，國王或者是天子，它下面有很多的封地，封地的大臣們要朝貢，定期或不定期的去參拜天子，去進見就不能空手去，需要拿著一些錢幣。大家知道過去的天子，比如周天子實際他的直轄地盤是很小的，就是今天的西安洛陽一帶。這一小片兒是周天子管的地方，大部分地方，被封為其他的諸侯國了。所以說天子有什么大的事情，比如說戰(zhàn)爭，外敵入侵了，或者是國內(nèi)有其他的災難饑荒需要救濟，這個時候就發(fā)動下面的諸侯國的力量，由大家來集資眾籌，拿錢來做事情，所以這個“贊”就是從這來的。那么做事情大家都來參與，于是這個字就有參與的意思。又衍生出贊助，現(xiàn)在我們都說的本節(jié)目由什么企業(yè)贊助播出，再引申就有幫助的意思。假如說我既沒有錢可拿也沒有人力可出，我只是口頭上幫助別人，就是贊美、贊嘆、稱贊，這是今天最常用的意思，它是由幫助進一步引申出來的?！百潯弊謴谋疽獾剿膸讉€引申意義，其實都是連著的，有非常清晰的脈絡，背后有個非常系統(tǒng)的文化知識作為背景。假如孤立地來看，好像是沒什么聯(lián)系，但是一旦你明白這個理之后就發(fā)現(xiàn)原來如此，是層層遞進而來的。
這個字說了這么多，我們還得回過頭來說《中庸》這句話：“贊天地之化育”。這個“贊”是進見，是參與、或者是幫助，還是贊美？有這幾個選擇，A，B，C，D，那位老師說應該是贊美。我說錯了，應該是參與或幫助。
今天我們理解古文往往都用今天最常用的意義來理解古文，所以有時候就真的容易出現(xiàn)這種錯誤或者是失誤。為什么是參與幫助呢？因為天地是不言的，是不會說話的，“天”的無私，不管是好人壞人，它都要照著。大地呢，是厚德載物，你不管是山川、小河還是垃圾，他都要一視同仁的承載對待。那么人呢，應該像天地一樣學習，要把天地這種化育萬物，幫助別人那種無私，那種厚德載物，自強不息的精神，體現(xiàn)在人的身上。所以說《周易》，開篇兩卦就是乾卦坤卦，文言里就是說的自強不息和厚德載物，就是說天和地的這種精神。那么我們?nèi)艘ㄌ煨У?，要代天地立言，要替天行道，要把這種天地的精神展現(xiàn)出來，表示出來，做出來，人是在幫助天地。人雖然是很渺小的，但他是萬物之靈，和天地合稱為三才，人有這樣一個承上啟下的重要作用。所以古代中國人對人的認識是相當?shù)轿坏?，那才是真正的人文主義。遠比西方的文藝復興那個人文主義要發(fā)達得多，要深刻得多。所以說這句話，假如說我們搞懂了這個“贊”字，那么這句話就很好理解了。
我今天把這句話提出來，就是要和大家說說這個理，就是經(jīng)典文字要是不通的話，往往用今天的意思來理解古人，那往往就會出現(xiàn)偏差，甚至南轅北轍。我把這個文字和這個老師做了一下說明，他才點頭，確實是這個理由，可見通曉文字的重要性。后來，我又有一次機會遇到了另一個學堂的堂主，因為這個學堂是“謙”字輩。我和這個堂主交流，因為她也是愛讀經(jīng)，讀很多了，我就說你這個學堂的名字叫“贊謙”，這兩個字要是解釋明白了，那這里邊有很多的內(nèi)涵。我也把這個想法跟她說了一遍，她也是深以為然。
我說這個事就是通過這一個字，想讓大家從直覺上就知道，假如讀了很多經(jīng)典，要遇到一個瓶頸的問題就是解經(jīng)。它必然要面臨這樣一個問題，而且這些年隨著傳統(tǒng)文化的深入和復興，必然要面臨著這個解經(jīng)的問題，已經(jīng)是迫在眉睫了。大家也都知道現(xiàn)在無論是現(xiàn)實中還是網(wǎng)絡上，能夠講解經(jīng)典的人非常多了。好多各行各業(yè)的老師都來做這個工作，有一些仁人志士，他們做的工作確實值得我們贊嘆。他們都從自己感受或者是學習中，也都會涉及到一些字的問題，就是講到字的問題，那么，我也聽過一些老師的課。說句不算是太恭敬的話，但絕對是實話，有些老師講的字，我真的是不敢恭維，不敢茍同，真的值得商榷。那么這就說明了一個很重要的問題，就是經(jīng)不是亂解的。而字呢，又是一個基本功，所以說沒有文字的功夫解經(jīng)，他就是沒有一個基礎，就缺了一塊，怎么感覺就是缺少東西。
漢字的功夫，古人管他叫小學。為什么叫小學呢？因為過去只有小學和大學，沒有中學。當然，在小學之前還有個蒙學，蒙學、小學和大學究竟有什么嚴格的分別嗎？或者他教學任務有什么區(qū)別嗎？那我就拋磚引玉給大家捎帶著說一下，因為這個要不搞通，那我們的教學次第，還有教學的重點，好像就是模糊的。
我們先說蒙學。蒙學有兩個作用，就是教學主要有兩個版塊。
一就是養(yǎng)成灑掃應對進退，養(yǎng)成一個良好的生活習慣和學習習慣。這個大致相當于我們今天的《弟子規(guī)》，這樣的一個德育落實這塊教學。
第二個板塊就是認字。蒙學的認字和我們今天講字還不一樣，就是光會認就可以了，古代采取集中認字的方法，通常用《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等等這樣一些蒙學書籍來集中認字，只會認就可以，先不做講解。
蒙學就這兩個任務：一是養(yǎng)成生活和學習的好習慣，蒙以養(yǎng)正，一個正確的行為習慣；第二呢，就是文字啟蒙、發(fā)蒙，就是過文字關，讓孩子盡快地認字。過去的教學通常是半年到兩年的時間，就能把常用的兩三千字，也就三百千里的字認完了，所以說它的效率很高的。而我們漢字，中國人常用的也就三千多字，假如說三千字都認識了，那讀書看報沒什么大問題了。極個別的有些疑難的字，你要查字典就可以了。所以說我們中國人的漢字真的是相當有智慧的，而我們的學習又是非常有效率的，這是任何拼音文字都比擬不了的。
小學這個部分呢？它的重點第一就是解字，大致相當于我們過去說的《說文解字》那一套學問，就是每一個字，為什么這么寫，要對他做一些字形上、義理上、讀音上的講解。相當于我們今天的文字訓詁這門學問，這一塊功夫，現(xiàn)在要放到大學中文系由教授專門研究也不見得弄明白。過去是在小學這個階段，每個孩子都要學的。所以說你看古書，很少對每一個字做字面上的疏通，就是因為古人都有一個這樣的文字基本訓練，曾國藩家訓說：讀書以訓詁為本。自然就不需要再注解上寫這些文字翻譯，更沒有白話翻譯。所以說，你看古書的注解往往都是典故，一些個名物、制度，歷史背景，這樣的疏通，還有整個義理上的貫通。像朱子注《四書》，你看他這些書，當然文字還有一點，但是更多的是后面這些內(nèi)容，就是因為古人都有過這樣的一個小學的訓練。
小學的另一個教學板塊就是背書，就是要把常用的經(jīng)典、古詩文讓他背下來。就相當于今天的讀經(jīng)教學板塊，這個是過去的童子功，在小學這個階段來完成。年齡大致相當于今天的8歲到15歲，和今天的小學這個時間段差不多。當然個別的人會因人而異，有的人比較聰明，可能是13歲就可以考大學了；有些人比較慢一點到18歲還在做小學的功夫，這都是不一樣的。但大致是8到15歲。
大家可想而知，小學這兩個板塊都是相當重要的，尤其是文字，這一塊功夫，假如說沒有牢牢的基礎，那你后續(xù)的背書，再到后期的大學的解經(jīng)，那都會成問題。它叫小學，不是因為它這個學問是小兒科，可有可無，太渺小了可以忽視不學，不是那樣的，而是因為它非常非常重要，是基礎的基礎，它必須在小的時候要做，等大的時候再做再學就已經(jīng)不趕趟了。你也沒有那個耐心和精力，也沒有那個頭腦來去接受了，所以它才稱為小學，所以說它是很重要的一個教學板塊。
那大學呢，就是過去說的太學或書院。太學和書院基本上就是不需要再背書了。老師和學生主要是做研究，做義理上的探討，以解經(jīng)為主。也就是說，小的時候你背下來這個書，基本上不怎么講，也稍微講解，但不是很系統(tǒng)和深入，可能僅是個別的典章制度和文字的疏通。系統(tǒng)深入的應用性的講解，那就需要到大學，也就是到太學去學習。
所以說古代的教學環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，是非常成系統(tǒng)的。蒙學就是為小學服務的，小學就是為大學服務的。所以說古代的教學是學不躐等，按部就班，井然有序的。
我們看《三字經(jīng)》有：“為學者，必有初，詳訓詁，明句讀，小學終，至四書?！本桶堰@個為學的次序說得很清楚了，先小后大。所以說古代的學校：小學和大學，都有它的教學重點，都有它的教學任務，而且它們之間是相輔相成的。
中國傳統(tǒng)文化的根或者本，一個是孝道，當然也包括師道，因為師道和孝道是一不是二，有孝道的人，肯定有師道，懂師道者肯定在家也是行孝道的。
另一個根和本呢，就是漢字，也就是小學的功夫。
所以說一個人學傳統(tǒng)文化，一個講傳統(tǒng)文化的講師、老師，你只要看他有沒有這兩個，就可以判定他是不是一個好老師。
你要觀摩一個學校，一個傳統(tǒng)文化的學校，一個國學主修的學校，那么你看它教不教這兩個，假如這兩個都沒有放到一個核心的位置，那么它只徒有其名。
那這兩個呢，恰恰就是《中庸》里的“君子尊德性而道問學”。
尊德性，就是我們說的孝道，師道，由此衍生出的五倫八德；那道問學呢？那就是由小學文字功夫來引申展開的，這樣一個經(jīng)典的學習。
所以說“君子尊德性而道問學”它倆是并行而不悖的，他倆是一不是二，所以說他倆不可能丟掉一個，就好比一個人，不可能用單腿來走路，一個人一定要兩條腿走路，一個人行道也是有這兩個，一個是尊德性，一個是道問學。
這個問題我們搞懂了，再打開我們國學的四庫全書。
四庫全書
你看一下四庫書目，中國的四庫全書，把所有的書分成經(jīng)、史、子、集4個部分，經(jīng)部又分成了10個小類。哪10個小類呢？
第一個就是《易》，專門研究《易經(jīng)》這樣的一些書；
第二是《書》，就是《尚書》，跟《尚書》有關的典籍；
第三呢，是《詩》，就是《詩經(jīng)》，跟《詩經(jīng)》相關的這樣的書籍；
第四個《禮》，《周禮》《儀禮》《禮記》，就是關于禮方面的學問和資料，你就查這個地方；
第五個，就是《春秋》，包括三傳，像《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》的學問，都在這里；
第六個，是《孝經(jīng)》。
第七就是五經(jīng)總義，就是把五經(jīng)總體的意義來做一下概括，這樣的書籍，列在這里；
第八才是四書，就是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，這一部分相關的文獻資料。
第九就是《樂》，因為《樂經(jīng)》作為六經(jīng)之一，他也是中國經(jīng)部非常重要的一部分。
最后就是《小學》，你看《小學》是在經(jīng)部里。
古人為什么把《小學》列入到經(jīng)部？我想，這就是古人的用心，最主要的原因是解經(jīng)沒有小學功夫是不行的，沒有這個文字功夫是不可以的。所以說，像《爾雅》之類的這樣的書，過去都是經(jīng)書，也就是古人要把一部《爾雅》要背下來的。大家想一個人把一本字典都背下來了，他看任何書籍、古書是沒有什么文字障礙，所以他下筆能千言，他的詞匯量是非常多的，因為整部字典都在他的頭腦里，他都背下來了。所以說，大家看我們中國古人，表面上看是很笨的功夫，但是實際上是最聰明的方法。所以這種方法，這種背書的功夫叫一勞永逸，達到這樣一個效果，所以從此一輩子暢游在書籍的海洋中，一輩子學問沒有任何障礙，文字上幾乎沒有什么障礙，因為他的功夫全在肚子里，因為他把這個東西全部裝進去了。
所以，我們就非常贊嘆，為什么把《小學》列入經(jīng)部？因為它太重要了，這樣做也太對了！
到了后期，到了近代，尤其是到了民國以來，而把《小學》單獨列出來，甚至把它列為辭章之學，就認為它是文學之類的，是集部，那就是大錯特錯了，你的歸類都出現(xiàn)問題了，所以說它的地位一落千丈。從此，我們國人就幾乎沒有這樣一個文字必修的基本功了；從此與我們的經(jīng)典，與我們的傳統(tǒng)精神，與我們的古人，這個紐帶就被生生地割斷了，一直到今天已經(jīng)斷層了三代人，這是非常痛惜的事。
我們知道孔子，孔老夫子，他教弟子有六門必修功課，叫禮、樂、射、御、書、數(shù)，簡稱六藝。其中的書，這個書可不是今天的書法，而是文字功夫，就是能識文斷字。
孔門六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)
大家知道在孔子那個時代是春秋時代，那個時候文字還沒有統(tǒng)一，不像今天這樣標準化，彼時的文字，去古不遠，所以說很多文字的辨識，還是非常容易的。所以古人有這樣的一個功夫，就是識文斷字，文獻的學習。
孔子六藝之一的書，就跟我們今天的小學這塊教學內(nèi)容，一塊是讀經(jīng)，一塊是文字、寫字，正好是有它的源頭，就從孔子那找到了，所以說古代人為學就是這樣一個次序。
古時候的孩子入學，大約是8歲或10歲，大致這樣一個年齡段，他入到學校，他學習的第一項內(nèi)容是書和數(shù)。當然像射和御，需要年齡大一點，有力氣了才能練習射箭和駕馭車馬，肯定不是小孩子能做成，所以說基本功小學這一塊，主要就是書和數(shù)。
這樣看來，從我們文化的源頭從孔老夫子那里就已經(jīng)很清楚，文獻、文字的學習是他的弟子的必修功課，是基礎功課，到后期歷朝歷代，經(jīng)典的整理，后面都有小學的一部分，所以這是我們中國傳統(tǒng)文化，這樣的一個淵源，這樣的教學次第，教學方法和模式。
這一套教學方法模式一直延續(xù)到了清朝。
清朝有一個非常著名的人物叫張之洞，他的官做得很大，做到總督這個位置，相當于我們今天的省部級高官，他的學問相當好。他寫了本書叫《書目答問》。
張之洞有這樣一句話，我覺得說得太好了：“由小學入經(jīng)學者，其經(jīng)學可信?！?/strong>就是一個人有很好的文字功底，然后再進入到經(jīng)學，他的講經(jīng)，他解釋的東西內(nèi)容值得相信。
同樣我們可以推斷：無小學而經(jīng)學，其經(jīng)學可疑。
清朝還有一個著名的人物叫曾國藩，大家知道他是我們毛主席和蔣介石共同佩服的一個人。
曾國藩
曾國藩是湖南湘鄉(xiāng)人，他做到了立德、立言、立功，三立皆具的人物，古往今來能做到這樣的人很少，宋朝范仲淹做到了三立。既有立德，就是他的德行非常的深厚，所以說曾國藩，他的家族到今天就繁衍了五六代了，還有很多響當當?shù)娜宋铩Ｔ鴩牧⒐?，他拯救了清朝最后的危亡。曾國藩，國之藩籬，這個名字起得也非常好。他的立言，大家都看過《曾國藩家書》，治家的智慧非常好。曾國藩的文章詩詞，相當棒。
像曾國藩這樣了不起的人物，那可不僅僅說是一個書呆子，他能夠?qū)W以致用。他到晚年有一篇寫給一個朋友的一封信，就談論到這個經(jīng)典學習和文字學習的重要性，以及這兩者的關系。
這篇文章叫《致劉孟容書》，大家有興趣的，可以把全文找來看看。我就選幾段話給大家做一下分享。
曾國藩在這封信提到：“古之知道者，未有不明於文字者也?！边^去凡是能夠得道的高人，都是通達文字的，沒有一個不懂文字的。
“能文而不能知道者，或有矣?！蹦軌?qū)懸皇制廖恼碌娜?，但是他并沒有很深的義理在里面，那可能就是過去的只會寫詩詞的一些文人吧！
“烏有知道而不明文者乎？”怎么會有能悟道的高人而不通達文字的嗎？沒有的。這句話說的就是：“有德者必有言，有言者不必有德?！庇媒?jīng)典的話就是這個意思。
所以說他也是痛感到一些人解經(jīng)或者是表面文章寫得很好，但是沒有很深的內(nèi)涵，所以說他得出一個結論：“今日欲明先王之道，不得不以精研文字為要務?！币簿褪钦f，我們要想真正的和圣賢能思想溝通，浸入到圣賢的境界，你要不懂得文字恐怕是不行的，而且這塊一定要做一個很重要的任務來學習。
下面這一段說得更精彩，辨析得非常的透徹，十分的中肯到位。我先把這句話先貼上，大家先把這個文字先了解一下，然后我給他做下疏通。
“離書籍而言道，則仁義忠信反躬皆備；堯舜孔孟非有馀，愚夫愚婦非不足，初不關乎文字也。即書籍而言，道則道，猶人心所載之理也；文字猶人身之血氣也。血氣誠不可以名理矣，然舍血氣則性情亦胡以附麗乎？今世雕蟲小夫，既溺于聲律繢藻之末；而稍知道者，又謂讀圣賢書，當明其道，不當究其文字；是猶論觀人者，當觀其心所載之理，不當觀其耳目言動血氣之末也，不亦誣乎！知舍血氣無以見心理，則知舍文字無以窺圣人之道矣。”
這里，曾國藩打了個比方，說道和文字是什么關系呢？道就像一個人的身體，氣血就相當于文字。經(jīng)典是由一個個字組成的，那字背后的道理，你是通過文字要達到明了道理，然后應用踐行出來，這才是我們讀經(jīng)典的目的。文字是為讀經(jīng)典明道理做的一個基礎服務。就好比一個人的氣血和肉體，沒有肉體，你這個人的精神靈魂，我們感覺不到，是不是？人是靈肉合一的，你光有這個肉體，沒有一個靈魂，死尸也是有肉體，但是他沒有靈魂了，那都不行。所以你就研究文字，為文字而文字，那也走偏了。你把文字丟掉了，完全就是研究這些個所謂的道，就好比你看一個人，不可不看她的面容。
我們通過這一段文字的理解和學習，也給我們學習漢字，學習國學，提供了一個很重要的一個參考，就是我們看問題也要有中庸之道，就是不要偏，過猶不及。因為文字的學習，它的目的是為了服務解經(jīng)。那么解經(jīng)呢，你沒有文字的基礎，也是萬萬不可的，他倆正好是缺一不可的關系。我們應該是兩邊都要兼顧，可能在小的時候識字，也就是文字的功夫，和背書讀經(jīng)，都是童子功，這兩點也不可偏廢，當然也都不能拘泥，過于執(zhí)著。所以說把這兩者關系要處理好了，我們的國學，我們的傳統(tǒng)文化開展才會有條不紊，才會按部就班，才不會跑偏。
如果一個人，他熱愛他的國家，從骨子里熱愛，那就要熱愛它的文化；如果一個人真正的熱愛他本民族的文化，一定是從他這自己的語言文字開始。只有熱愛自己的語言文字，才能真的從骨子里感受到我們中國文化的博大精神，才能感受到中國文化源遠流長這樣的一個特征特點，這個絕不是空口說的，就好比一個嬰兒，假如說他出生吃的就是母乳，那么他對他的母親，從情感上一輩子都有依戀。一個人，一個孩子，他從小學好自己的母語，學好自己的國文，那么他對自己的文化肯定是有感情的，有自信的。
小學是國學里的基礎功夫，讀經(jīng)呢，也是他的童子功，二者是小學的重要的兩個教學板塊，是彼此成就的關系，而不是互相矛盾的。
當然你在開展教學的過程中，蒙學有蒙學的教學大致的任務，小學有小學的教學綱要，到了大學，就是孩子需要講經(jīng)階段，解經(jīng)階段有他的教學重點，這是層層遞進的，我們要做好這樣的梳理，所以大家要辯證處理好這兩者的關系，不要顧此失彼，更不可過于執(zhí)著。
小學是國學里的重要板塊、基礎板塊；那經(jīng)學呢，也是國學里的一部分，而且是最重要的一部分，二者之間都是不可或缺的，否則的話，就不是一個完整的國學。
因此一個人不通文字，那不可能把它稱之為國學，凡是國學大家一定是懂文字的，我們要把握好這兩者的關系，在自己的教學中要處理好小學和國學的關系。當然了，有人專門就小學這個學問做深入研究的，但是作為普通的人，我們要有一個基礎的學習，倒不一定需要做了很多很多的研究，但是一些基礎的要懂；同樣，也有一些人可能是沒有文字功夫，但是他對經(jīng)書的理解、應用也是相當?shù)轿坏模@樣的人也是很令我們贊嘆的，但是這種情況是特例，他們能直接和圣賢契合，我們作為普通的人，就不能和他們相提并論了。
最后呢，我要說一下《說文解字》這部書?，F(xiàn)在很多人非常推崇《說文解字》。我曾專程多次去過河南漯河，那是許慎的故里，去拜祭許慎先生，許慎在東漢當時的文化界被稱為“五經(jīng)無雙”，他的老師是當時的大儒賈逵，許慎可不是什么所謂的漢字專家，他是通才，是儒士，為什么要撰寫這么一部《說文解字》呢？就是因為當時正處于篆隸交替、古今文字變化之際，很多人不識古文字了，不知道字的本義了，曲解文字，隨意解經(jīng)，許慎感覺這樣的不實學風必須剎住，就發(fā)心要把每個字從字形上、從本義搞懂，所以許慎窮盡后半生，改了又改，整理出了這部《說文解字》。
許慎對圣賢經(jīng)典的貢獻太大了，當然在文字學上，《說文解字》是部巨著，但絕不僅僅局限在文字學的貢獻。毋庸諱言，許慎重點是從字的本義上來解讀，遺憾的是他對音、對引申義都沒有全面的系統(tǒng)的展開，因為他的動機僅僅是要找每一個字的字形和他的本義，所以不得不說這是書的局限。
還有一點，《說文解字》是東漢問世的，那個時候許慎并沒有看到更多的更古老的文字，尤其是沒有看到近代才出土的甲骨文，所以說，很多字型的本源解說也是不夠到位的地方，這也是時代的原因，我們當然不能苛求許慎了。
今天當然你對《說文解字》要做系統(tǒng)學習和研究也是值得鼓勵的，但是千萬不要局限在那里，這是我的個人管見，僅供參考，可以再商量。
好了，關于小學和國學二者關系的這樣一個課程就說這些吧，也就是談一談漢字教學在整個傳統(tǒng)文化學習的重要性，它的地位，它的方法，它的教學次序。就這個主題做了一個展開說明。
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