午睡前在讀《被討厭的勇氣》一書，剛讀了幾頁就被書中禪師的觀點(diǎn)吸引了，書中通過一種全新的觀點(diǎn)，解答青年的困惑。
只說故事太淺，只講道理太深，于是智慧的禪師和困惑的青年相遇了，通過問答的形式，展開層層辯論的觀點(diǎn)，為青年解惑答疑。也是通過此書，認(rèn)識了阿德勒心理學(xué)——勇氣心理學(xué)，否定了弗洛伊德的“原因論”，建立了一種新的理論“目的論”。
阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷，這一點(diǎn)對于每個人是一種突破性的意義。阿德勒在否定心理創(chuàng)傷學(xué)說的時(shí)候說了這樣一段話：“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們賦予經(jīng)歷的意義?！?/span>
這一觀點(diǎn)，可以說具有劃時(shí)代的意義。禪師在與青年的辯論中，傳遞出的適應(yīng)中破決定論的全新理念。我們給過去的經(jīng)歷賦予了什么樣的意義，這直接決定了我們的生活。
書中困惑的青年例舉自己閉門不出的朋友。
青年：您認(rèn)為我的朋友是自己樂意將自己關(guān)在房間的嗎？還是認(rèn)為是他主動選擇躲在房間的嗎？我敢認(rèn)真的說，不是他主動選擇的，而是被迫選擇的。他是不得不選擇現(xiàn)在的自己。
禪師：不對！假若你的朋友認(rèn)為“自己是因?yàn)槭艿礁改傅呐按鵁o法適應(yīng)社會”，那說明他內(nèi)心本來就有促使他那樣認(rèn)為的“目的”。
青年：什么目的？
禪師：最直接的目的就是“不出門”，為了不出門才制造出不安或者恐懼。
青年：那么，按照您的意思，我朋友豈不是為了“目的”達(dá)成而滿足于現(xiàn)狀了？
禪師：他的確是按照“目的”而采取的行動。不僅僅是他，我們大家都是為了某種“目的”而活著。這就是所謂的目的論。
通過一個簡單的例子，禪師與青年就展現(xiàn)了絕大多數(shù)人的認(rèn)知模式。但是對于禪師的解答，青年還是無法接受。于是，借由青年的親身經(jīng)歷進(jìn)一步探討人們的心里模式—
青年：我在咖啡店看書的時(shí)候，從我身邊經(jīng)過的服務(wù)員不小心把咖啡灑到了我的衣服上。勃然別大怒的我忍不住大發(fā)雷霆。平時(shí)的我從不會在公共場合大聲喧嘩，唯獨(dú)昨天，我憤怒的聲音幾乎傳遍了店里的每一個角落。你看，在這種情況下，“目的”還能講得通嗎？無論怎么想，這都是“原因”導(dǎo)致的行為吧？
禪師：這很簡單，你并不是“受怒氣支配而大發(fā)雷霆”，完全是“為了大發(fā)雷霆而制造怒氣”。也就是說，為了達(dá)到大發(fā)雷霆這個目的而制造出來的憤怒的情緒。
青年：您是說憤怒是達(dá)成目的的一種手段？
禪師：所謂“目的論”就是如此。
依據(jù)阿德勒心理學(xué)來說，問題不在于“發(fā)生了什么”，而在于“如何詮釋”。如果你成了原因論的信徒，那就會過去的束縛下永遠(yuǎn)無法獲得幸福。以精神創(chuàng)傷說為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論，是虛無主義的入口。否定我們?nèi)祟惖淖杂梢庵?，把人看作機(jī)器一樣的存在，這就是弗洛伊德式的原因論。
但阿德勒心理學(xué)告訴我們：人并不是受過去的原因所左右，而是朝著自己定下的目標(biāo)而前進(jìn)，這就是哲人的主張。哲人所倡導(dǎo)的“目的論”是一種徹底顛覆正統(tǒng)心理學(xué)中的因果論的思想。
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