這是我的第72篇讀書(shū)筆記。
全文大概7000字，讀完大概20分鐘。
首先，談?wù)剬?duì)于整本書(shū)的整體印象，從內(nèi)容形式，思想深度這兩個(gè)方面進(jìn)行討論。
傳統(tǒng)心理學(xué)書(shū)籍強(qiáng)調(diào)論述，側(cè)重邏輯推演，常使得文章缺乏可讀性，對(duì)于非專業(yè)人士，這類讀物并不友好。
如何將心理學(xué)的觀點(diǎn)以合適的方式輸出，考驗(yàn)作者的筆頭功夫，也考慮讀者的選書(shū)功力。
從易讀性和吸引力的角度來(lái)說(shuō)，這本書(shū)值得五星推薦。書(shū)中內(nèi)容隨著青年與哲人的對(duì)話展開(kāi)。
這種形式并非獨(dú)創(chuàng)，上一部我讀過(guò)的以“對(duì)話形式”為主的，還是中學(xué)課本上的《論語(yǔ)》。
全書(shū)分為四個(gè)章節(jié)，對(duì)應(yīng)著青年與哲人辯論的四個(gè)夜晚。四個(gè)夜晚的對(duì)話內(nèi)容層層遞進(jìn)，又前后呼應(yīng)，沒(méi)有給人以割裂的感覺(jué)。
以“對(duì)話形式”創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)在于代入感強(qiáng)烈，對(duì)話是一天每個(gè)人都會(huì)有的行為，是一種很流暢很自然的行為。
在閱讀過(guò)程中，你會(huì)順著青年的思路，代入青年的角色去思考。你也有青年的困擾，會(huì)羨慕別人，想自我改變，卻發(fā)現(xiàn)很難做到。
我因?yàn)閷?duì)心理學(xué)感興趣，買了許多經(jīng)典著作，弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，西方哲學(xué)大師經(jīng)典系列叢書(shū)，其中包括了榮格、弗洛伊德及阿德勒心理學(xué)三巨頭的著作摘選。但是我都沒(méi)能看完，只閱讀了部分的章節(jié)段落。
反倒是讀完了武志紅《為何家會(huì)傷人》，張德芬的《遇見(jiàn)未知的自己》，雖然后者不如前者經(jīng)典，但也正是這些書(shū)籍讓我初窺心理學(xué)的奧秘。
這本《被討厭的勇氣》正是這樣一本書(shū)，是你初窺阿德勒個(gè)體心理學(xué)魅力的鑰匙。
本書(shū)作者/岸見(jiàn)一郎
從思想深度來(lái)說(shuō)，我并不是心理學(xué)專業(yè)人員，所以無(wú)法評(píng)價(jià)。但我想引用推薦序言中資深心理咨詢師張沛超的原話：“這是一本深入淺出的好書(shū)，既適合作為大眾的自助手冊(cè)，也可以作為專業(yè)人員的臨床指南。”
我體會(huì)到了前者。
在翻看豆瓣上對(duì)于這本書(shū)的評(píng)價(jià)，有人評(píng)價(jià)“心靈雞湯”。在如今多數(shù)語(yǔ)境下，這成了“精神毒品”的代名詞。
我先談?wù)勛约簩?duì)“心靈雞湯”的理解：這類心靈雞湯的文字是漂著的，是無(wú)法落地。你就只能看著它，經(jīng)不起推敲，經(jīng)不起實(shí)踐。閱讀這些文字除了給帶來(lái)精神的愉悅，便無(wú)他用。
我想起另一句“聽(tīng)過(guò)很多道理，依然過(guò)不好這一生”。
為什么過(guò)不好一生，因?yàn)橹皇?/span>“聽(tīng)過(guò)”，從沒(méi)有去“做”。
書(shū)中，一半以上的觀點(diǎn)，我都在其它場(chǎng)合聽(tīng)過(guò)。
但這次不同，我開(kāi)始實(shí)踐，自我分析，了解自我。
接下來(lái)，我開(kāi)始談?wù)勛约簩?duì)書(shū)中片段的理解和聯(lián)想。
「人是由過(guò)去決定的」
弗洛伊德學(xué)派習(xí)慣在過(guò)去找原因：“病態(tài)迷戀”以及“分離焦慮”可能是由于過(guò)去的「口欲期」沒(méi)有能順利度過(guò)；一個(gè)女子迷戀罪犯，可能是由于她在小孩的時(shí)候想解救父親不得，于是便將這種心理映射到如今的伴侶。
然后開(kāi)始討論“原生家庭”的概念。
在武志紅的《為何家會(huì)傷人》分享的案例中，過(guò)去和現(xiàn)在的聯(lián)系密切，現(xiàn)在所有的問(wèn)題都可以在過(guò)去找到答案。
比如，一個(gè)小孩長(zhǎng)大后不愿意出門，是由于小時(shí)候被父母虐待，才懼怕與人交往，以致于成人后封閉在家。
現(xiàn)在回想，這些案例都缺失「未來(lái)」，即如何通過(guò)心理干預(yù)的方式去治療。
但都是在討論「過(guò)去」，尋找原因。
一切結(jié)果之前都先有原因，現(xiàn)在的我（結(jié)果）是由過(guò)的事情（原因）決定。
進(jìn)一步推導(dǎo)，所有人的「現(xiàn)在」都是由「過(guò)去」決定。
再者，更一步得出：「我們的現(xiàn)在甚至未來(lái)全部都由過(guò)去的事情所決定，而且根本無(wú)法改變」
于是就陷入了「宿命論」的虛無(wú)主義，而這正是弗洛伊德的「原因論」所推導(dǎo)出的結(jié)論。
個(gè)體心理學(xué)/阿德勒
而在阿德勒的體系中，決定我們現(xiàn)在行為的不是「原因」，而是「目的」。
所以的行為其實(shí)是為「目的」服務(wù)，不論自己是否察覺(jué)。
回到那個(gè)封閉自己在家的案例，不是因?yàn)檫^(guò)去的糟糕經(jīng)歷而導(dǎo)致他不愿意出門，而是因?yàn)椴辉敢獬鲩T而找的「不安」，這個(gè)「不安」是他對(duì)過(guò)去這段糟糕經(jīng)歷的主觀解讀。
或許對(duì)于這個(gè)案例的本人來(lái)說(shuō)，他并不覺(jué)得。
我想起了小時(shí)候《走進(jìn)科學(xué)》的一個(gè)故事，很好地解釋這個(gè)邏輯。
“某個(gè)8歲的孩子號(hào)稱僵尸附體，夜中大喊我是左宗棠，我被XX殺死，鬧著喝人血，吃人肉，嚇壞爹媽和村民。后來(lái)經(jīng)過(guò)檢查，只是孩子缺乏父母關(guān)愛(ài)，他通過(guò)這種方式吸引家長(zhǎng)的注意力，才變成這樣。”
這個(gè)孩子能用阿德勒的目的論完美的詮釋，而知道「目的」，便引刃而解這個(gè)怪異的問(wèn)題。
那對(duì)于成年人，身上某些行為又在服務(wù)哪些不為所知的「目的」呢？
這就是弗洛伊德的「原因論」和阿德勒的「目的論」。
相對(duì)于弗洛伊德的「人是有過(guò)去決定的」，我可能更傾向阿德勒的「活在當(dāng)下」。
「人是否能自我改變」
按照弗洛伊德的「原因論」，人是由過(guò)去決定的。
現(xiàn)在的此刻是由過(guò)去決定，下一刻時(shí)，此刻便又成過(guò)去，循環(huán)往復(fù)，人生便成了宿命。
過(guò)去的事情，我們無(wú)法通過(guò)時(shí)光機(jī)回到過(guò)去改變。
那么人便不能自我改變。
當(dāng)推導(dǎo)這里的時(shí)候，人會(huì)有多么的悲觀。
但生活的某些體驗(yàn)卻又再告訴自己好像確實(shí)如此。
新年的計(jì)劃是尋求改變的第一步，然而從沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。
一年復(fù)一年，明日復(fù)明日。
你還是那個(gè)自己，沒(méi)有成為理想的自己。
每個(gè)深受拖延癥毒害的人，都沒(méi)有成功擺脫拖延癥，無(wú)論下多大的決心尋求自我改變。
「原因論」是讓你自己找到原因，然后對(duì)癥治療。
如果這個(gè)事件在過(guò)去，那么其本身就無(wú)法改變。
但是可以改變對(duì)過(guò)去的事件的主觀解讀，從而改變過(guò)去，改變現(xiàn)在的自我。
這便是弗洛伊德的「自我改變」。
個(gè)體心理學(xué)/阿德勒
那如果按照阿德勒的「目的論」去解釋呢？
你之所以無(wú)法改變，是因?yàn)樽约合铝?/span>“不改變”的決心。
如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對(duì)眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎樣等問(wèn)題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè)，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對(duì)付過(guò)去。
另一方面，如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會(huì)遇到什么問(wèn)題，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)眼前的事情。未來(lái)難以預(yù)測(cè)，生活就會(huì)充滿不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。
也就是說(shuō)，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。
人無(wú)論在何時(shí)也，無(wú)論處于何種環(huán)境中都可以改變，而這需要「勇氣」——面對(duì)難以預(yù)測(cè)的未來(lái)，不安的生活的「勇氣」。
自我改變需要勇氣，這是我對(duì)書(shū)名《被討厭的勇氣》中「勇氣」的最初的理解。
這「勇氣」確實(shí)令人討厭。
「自卑感」與「自卑情結(jié)」
阿德勒有句名言“人的煩惱皆源于人際關(guān)系”，我將其具化為“人的煩惱皆來(lái)源于人之間的比較”。
小時(shí)候，最討厭的是“別人家的孩子”。
你討厭他，是因?yàn)楦改缚偸悄盟湍惚容^。
“你看看，隔壁老王家的兒子，這次考試班級(jí)前十，你呢？”
“你看看，隔壁張阿姨的女兒，鋼琴都過(guò)七級(jí)。你呢？”
這些話，構(gòu)成了孩提時(shí)代最初的煩惱。
雖然，說(shuō)這番話的真實(shí)目的，其實(shí)是讓孩子看到不滿足，然后朝著目標(biāo)出發(fā)。
但，是否有考慮過(guò)，孩子始終看到和別人的差距，感到絕望，然后自暴自棄。
在阿德勒的體系中，這種人與人之間的煩惱被命名為“自卑感”，即是價(jià)值更少的“感覺(jué)”。
無(wú)論是和別人比較，還是和不同階段的自己進(jìn)行比較，很容易會(huì)有“價(jià)值更少”的感覺(jué)。
但是「自卑感」并不是一件壞事，因?yàn)槠鋪?lái)源于看到與「理想自己」的差距。
看到了差距，不滿足于現(xiàn)狀，不斷進(jìn)步，要更加幸福。
這是「自卑感」的積極含義，也是「別人家孩子」存在的真實(shí)目的。
「自卑感」可以成為促成努力和進(jìn)步的契機(jī)。例如，雖然對(duì)學(xué)歷抱有自卑感，但若是正因?yàn)槿绱?，才下?/span>“我學(xué)歷低所以更要付出加倍的努力”之類的決心，那反而成了好事。
「自卑感」還有積極意義，但「自卑情結(jié)」更像是「習(xí)得性無(wú)助」。
「自卑情結(jié)」是指把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)。
具體就像“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功”，“我因?yàn)榻佑|英語(yǔ)晚所以英語(yǔ)不好”，“我因?yàn)殚L(zhǎng)得不漂亮所以結(jié)不了婚”這類的想法。
這種大肆宣揚(yáng)「因?yàn)橛?/span>A所以才做不到B」的理論，便是屬于「自卑情結(jié)」。
人無(wú)法認(rèn)清“情況可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)的努力而改變”這一事實(shí)，根本沒(méi)有向前邁進(jìn)的勇氣，什么不做就斷定自己不行或是現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變，這便是「自卑情結(jié)」。
不愿意為了改變自我而犧牲目前所享受的樂(lè)趣——比如玩樂(lè)或休閑時(shí)間。也就是拿不出改變生活方式的「勇氣」，即使有些不滿或者不自由，也還是更愿意維持現(xiàn)狀。
「自卑情結(jié)」也是喪失了勇氣后的一種表現(xiàn)。
關(guān)于「競(jìng)爭(zhēng)」
“像我這樣的年輕人必須在劍拔弩張的競(jìng)爭(zhēng)中去提高自己。正因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)對(duì)手的激勵(lì)，才能夠不斷創(chuàng)造更好的自己。”
青年問(wèn)哲人，“用競(jìng)爭(zhēng)來(lái)考慮人際關(guān)系有什么不好呢？”
我也抱有和青年相同的觀點(diǎn)，但競(jìng)爭(zhēng)的生活更加疲憊。
「有競(jìng)爭(zhēng)的地方就會(huì)有勝者和敗者」
即使是勝利者，為了立于不敗之地，就必須要一直獲勝，一刻不得安心。
雖然取得社會(huì)性的成功，卻感受不到幸福?；钤诟?jìng)爭(zhēng)中，眼中的世界是敵人遍布的危險(xiǎn)存在。
別人的幸福視作自己的失敗，抱有這樣的心態(tài)，就無(wú)法真心祝福過(guò)得幸福的他人。
人生不是與他人的比賽，而是來(lái)自與“理想的自己”的比較。
承認(rèn)錯(cuò)誤
隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，「認(rèn)錯(cuò)」變成了越發(fā)不可能的事情。
承認(rèn)錯(cuò)誤，賠禮道歉，退出權(quán)力之爭(zhēng)，這些都不是「失敗」。
人總有被激怒的時(shí)候，會(huì)有怒氣沖沖的時(shí)候。
請(qǐng)停下來(lái)，思考你為什么會(huì)生氣，發(fā)怒。
是為了讓別人屈服嗎？
怒氣，眼淚，都成了讓別人屈服的一種工具。
或許，一時(shí)間，你戰(zhàn)勝了對(duì)方。但是權(quán)力之爭(zhēng)并沒(méi)有就此結(jié)束，失敗的一方轉(zhuǎn)入到復(fù)仇的階段，在別的地方以別的形式策劃著復(fù)仇，等待著進(jìn)行報(bào)復(fù)。
遭受過(guò)父母虐待的孩子有些會(huì)誤入歧途、逃學(xué)，甚至?xí)霈F(xiàn)割腕等自殘行為。如果按照弗洛伊德的原因論，肯定會(huì)從簡(jiǎn)單的因果律角度歸結(jié)為：“因?yàn)楦改赣眠@樣的方法教育，所以孩子才變成這樣。”就像因?yàn)椴唤o植物澆水，所以它們才會(huì)干枯一樣。這的確是簡(jiǎn)單易懂的解釋。
但是，阿德勒式的目的論不會(huì)忽視孩子隱藏的目的——也就是“報(bào)復(fù)父母”。如果自己出現(xiàn)不良行為、逃學(xué)，甚至是割腕，那么父母就會(huì)煩惱不已，父母還會(huì)驚慌失措、痛不欲生。孩子正是因?yàn)橹肋@一點(diǎn)，所以才會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題行為。
孩子并不是受過(guò)去原因（家庭環(huán)境）的影響，而是為了達(dá)到現(xiàn)在的目的（報(bào)復(fù)父母）。
如果是爭(zhēng)論的發(fā)起方，無(wú)論認(rèn)為自己多么正確，請(qǐng)不要以此為理由去責(zé)難對(duì)方。
沒(méi)有了「我是正確的」，便也沒(méi)有「對(duì)方是錯(cuò)誤的」。
便也沒(méi)有了權(quán)力之爭(zhēng)。
如果是爭(zhēng)論的被發(fā)起者，如果你認(rèn)為自己正確的話，無(wú)論對(duì)方持什么意見(jiàn)都應(yīng)該無(wú)所謂。
承認(rèn)錯(cuò)誤，賠禮道歉，退出權(quán)力之爭(zhēng)，這些都不是「失敗」。
關(guān)于「認(rèn)可」
從小到大，我似乎都在尋求認(rèn)可。
初中成績(jī)漸漸有起色，分?jǐn)?shù)便成了父母對(duì)我的認(rèn)可，于是分?jǐn)?shù)便成了自己看重的事物。
大學(xué)期間，出色的學(xué)生工作成了輔導(dǎo)員眼中認(rèn)可的事物，便一門心思撲在學(xué)生工作上。
雖自覺(jué)，人不是活在別人的評(píng)價(jià)中，但終究還是不能自拔。
書(shū)中的青年也和我一樣，大喊「我們?cè)诨钪鴷r(shí)常需要得到他人的認(rèn)可」。
哲人問(wèn)道：人原本為什么要尋求認(rèn)可呢？人為什么想要得到別人的表?yè)P(yáng)呢？
青年給的答案：只有得到別人的認(rèn)可，我們才能體會(huì)到「自己有價(jià)值」。
的確如此，正是通過(guò)別人的評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)自我。尤其是積極的評(píng)價(jià)，更是能讓人充滿干勁，感受到自己的價(jià)值。
哲人反問(wèn)道：你究竟是為了積極的評(píng)價(jià)而做某事，還是為了其他什么。比如，拾撿散落在垃圾桶周圍的易拉罐，根本沒(méi)有人注意到你的舉動(dòng)，沒(méi)有人積極的評(píng)價(jià)，你還做嗎？
如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁(yè)P(yáng)，而如果做了不恰當(dāng)?shù)氖虑榫蜁?huì)受到懲罰。阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰式的教育。在賞罰式教育之下會(huì)產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)誤的生活方式，那就是“如果沒(méi)人表?yè)P(yáng)，我就不去做好事”或者是“如果沒(méi)人懲罰，我也做壞事”。
是先有了希望獲得表?yè)P(yáng)這個(gè)目的，所以才去撿垃圾。
阿德勒的這段詮釋，讓我想到中國(guó)傳統(tǒng)文化中「慎獨(dú)」這一概念：在獨(dú)處中謹(jǐn)慎不茍，在獨(dú)處處無(wú)人監(jiān)督之時(shí)，更須謹(jǐn)慎從事，自覺(jué)遵守各種道德準(zhǔn)則。
回到哲人對(duì)青年的解惑：你不是為了滿足別人的期待而活著，我也不是為了滿足別人的期待而活著。我們沒(méi)必要去滿足別人的期待。
其實(shí)，從小就沒(méi)有人教——如何為自己而活。
一味尋求別人的認(rèn)可、在意別人的評(píng)價(jià)，那最終就會(huì)活在別人的人生中。
工作的主要目標(biāo)成了“滿足別人的期待”，工作也變得相對(duì)痛苦，因?yàn)檫@樣就會(huì)一味在意別人的評(píng)價(jià)，害怕別人的消極評(píng)價(jià)，即便是積極評(píng)價(jià)也不敢放松，根本無(wú)法做真正的自己。
當(dāng)學(xué)會(huì)了“不是為了滿足他人的期待而活”，那么當(dāng)別人的行為不符合自己的想法的時(shí)候也不可以發(fā)怒。
這本是理所當(dāng)然的事情。
課題分離
書(shū)中關(guān)于「課題分離」的討論中，用的是孩子的學(xué)習(xí)問(wèn)題。
誰(shuí)都希望自己的孩子能愛(ài)學(xué)習(xí)，認(rèn)真聽(tīng)課以及寫作業(yè)，甚至要求他能掌握更多的技能，游泳，樂(lè)器等等。
為了達(dá)到目的，上輔導(dǎo)班，請(qǐng)家庭老師，打罵體罰等。
可這就避免不了沖突。
哲人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)是孩子的課題，父母命令孩子學(xué)習(xí)就是對(duì)別人的課題妄加干涉。而「課題分離」便是注重自己的課題與別人的課題分離開(kāi)，對(duì)于別人的課題，不加干涉，僅此而已。
青年反駁道：“學(xué)習(xí)”或許是孩子的課題，但“讓孩子學(xué)習(xí)”卻是父母的課題。
哲人解釋道：的確，世上的父母總是說(shuō)“為你著想”之類的話。但是，父母?jìng)兊男袨橛袝r(shí)候很明顯是為了滿足自己的目的——面子和虛榮又或者是支配欲。也就是說(shuō)，不是“為了你”而是“為了我”，正因?yàn)椴煊X(jué)到了這種欺騙行為，孩子才會(huì)反抗。
哲人的這段解釋，和武志紅老師在《為何家會(huì)傷人》中的觀點(diǎn)如出一轍。
多少罪惡假借愛(ài)之名。
是不是這就意味著對(duì)孩子放任不管了嗎？
放任是一種不知道也不想知道孩子在做什么的態(tài)度。而阿德勒心理學(xué)的主張不是如此，而是在了解孩子干什么的基礎(chǔ)上對(duì)其加以守護(hù)。如果就學(xué)習(xí)而言，告訴孩子這是他自己的課題，在他想學(xué)習(xí)的時(shí)候父母要隨時(shí)準(zhǔn)備給予幫助，但絕不對(duì)孩子的課題妄加干涉。在孩子沒(méi)有向你求助的時(shí)候不可以指手畫(huà)腳。
可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水。
我現(xiàn)在還沒(méi)有孩子需要養(yǎng)育，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我也沒(méi)有答案。
但借這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)想要弄清楚的，其實(shí)是「課題分離」的概念。
補(bǔ)充說(shuō)一句：別人如何評(píng)價(jià)你的選擇，那是別人的課題，你根本無(wú)法左右。
同樣的，讓別人喜歡你，這是別人的課題，你也無(wú)法左右。
當(dāng)你掌握了課題分離，你明白對(duì)于別人的課題，只需要不加干涉，你就可以不太在意別人視線和評(píng)價(jià)。
于是青年便有擔(dān)心，“如果上司不喜歡我，被疏遠(yuǎn)了，那就無(wú)法工作了。”
被上司疏遠(yuǎn)所以無(wú)法工作，我工作干不好全是因?yàn)槟莻€(gè)上司。說(shuō)這種話的人其實(shí)是搬出上司來(lái)做“干不好工作”的借口。認(rèn)為“因?yàn)橛心菢右粋€(gè)上司，所以無(wú)法好好工作”，這完全是原因論。
請(qǐng)不要這樣想，而是要反過(guò)來(lái)這樣看：“因?yàn)椴幌牍ぷ?，所以才制造出一個(gè)討厭的上司。”或者認(rèn)為：“因?yàn)椴辉敢饨邮軣o(wú)能的自己，所以才制造出一個(gè)無(wú)能的上司。”這就成了目的論式的想法。
哲人用「目的論」如此解釋，無(wú)論上司怎么蠻不講理地亂發(fā)脾氣，那都不是“我”的課題。毫不講理這件事情是上司自己應(yīng)該處理的課題，既沒(méi)必要去討好，也沒(méi)必要委曲求全，我應(yīng)該做的就是誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的人生、正確處理自己的課題。
課題分離便是如此，要分清“能夠改變的”和“不能改變的”。我們無(wú)法改變“被給予了什么”。但是，關(guān)于“如何去利用被給予的東西”，我們卻可以用自己的力量去改變。這就是不去關(guān)注“無(wú)法改變的”，而是去關(guān)注“可以改變的”。這就是所謂的自我接納。
“上帝，請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無(wú)法改變的；給予我勇氣，去改變我能改變的；賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別。”
被討厭
誰(shuí)都不希望被人討厭，的確沒(méi)有希望惹人厭的人。
但是，為了不被任何人厭惡，需要怎么做呢？
答案只有一個(gè)。
那就是時(shí)?？粗鴦e人的臉色并發(fā)誓忠誠(chéng)于任何人。
如果周圍有10個(gè)人，那就發(fā)誓忠誠(chéng)于10個(gè)人。
如果這樣的話，暫時(shí)就可以不招任何人討厭了。
但是，此時(shí)有一個(gè)大矛盾在等著你。
因?yàn)橐恍牟幌胝腥擞憛?，所以就發(fā)誓忠誠(chéng)于全部10個(gè)人，這就像陷入民粹主義的政治家一樣，做不到的事情也承諾“能做到”，負(fù)不起的責(zé)任也一起包攬。
當(dāng)然，這種謊言不久后就會(huì)被拆穿，然后就會(huì)失去信用使自己的人生更加痛苦。自然，繼續(xù)撒謊的壓力也超出想象。
為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人，這是一種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周圍人撒謊的生活方式。
何為「自由」
疫情期間，被封閉在家近一個(gè)月，不愁衣食。
自由睡覺(jué)，自由刷劇，自由游戲。
照理說(shuō)，這應(yīng)該是一種自由的狀態(tài)。
但，這種狀態(tài)并不是很快樂(lè)。
按照欲望或沖動(dòng)去生活，像自斜坡上滾下來(lái)的石頭一樣生活。
這是不是“自由”呢？
絕對(duì)不是！這種生活方式只是欲望和沖動(dòng)的奴隸。
真正的自由是一種把滾落下來(lái)的自己從下面向上推的態(tài)度。
一旦開(kāi)始從斜坡上滾落，就一直會(huì)按照重力或慣性等自然法則不停滾動(dòng)。但是，我們并不是石塊，是能夠抵抗傾向性的存在，可以讓滾落的自己停下來(lái)并重新爬上斜坡。
對(duì)抗本能和沖動(dòng)便是自由。
Keep軟件的封面語(yǔ)——自律給我自由，其實(shí)便是這層意味。
如果說(shuō)不被人討厭，是人的本能。
那么不畏懼被人討厭而是勇往直前，不隨波逐流而是激流勇進(jìn)，這才是對(duì)人而言的自由。
爭(zhēng)取自由，是需要勇氣。
這才是「被討厭的勇氣」的真正含義。
回到「課題分離」的角度，“不想被人討厭”也許是我的課題，但“是否討厭我”卻是別人的課題。即使有人不喜歡我，我也不能去干涉。如果用剛才介紹過(guò)的那個(gè)諺語(yǔ)說(shuō)的話，那就是只做“把馬帶到水邊”的努力，是否喝水是那個(gè)人的課題。
「橫向關(guān)系」
在日常生活中，常聽(tīng)到“你可太優(yōu)秀了”類似表?yè)P(yáng)的語(yǔ)句，也會(huì)用“你可太棒了”的話去評(píng)價(jià)別人。
但是其實(shí)自己聽(tīng)到這樣的話，其實(shí)自己并不是真的很開(kāi)心。
之前我只是模糊地感覺(jué)，但是卻說(shuō)不出所以然，哲人卻說(shuō)出了背后的邏輯。
用“你真了不起”“做得很好”或者“真能干”之類的話表?yè)P(yáng)孩子的母親無(wú)意之中就營(yíng)造了一種上下級(jí)關(guān)系——把孩子看得比自己低。
人表?yè)P(yáng)他人的目的就在于“操縱比自己能力低的對(duì)方”，其中既沒(méi)有感謝也沒(méi)有尊敬。
我們表?yè)P(yáng)或者批評(píng)他人只有“用糖還是用鞭子”的區(qū)別，其背后的目的都是操縱。阿德勒心理學(xué)之所以強(qiáng)烈否定賞罰教育，就因?yàn)樗菫榱瞬倏v孩子。
希望被別人表?yè)P(yáng)或者反過(guò)來(lái)想要去表?yè)P(yáng)別人，這是一種把一切人際關(guān)系都理解為“縱向關(guān)系”的證明。你也是因?yàn)樯钤诳v向關(guān)系中，所以才希望得到表?yè)P(yáng)。
阿德勒心理學(xué)反對(duì)一切“縱向關(guān)系”，提倡把所有的人際關(guān)系都看作“橫向關(guān)系”。在某種意義上，這可以說(shuō)是阿德勒心理學(xué)的基本原理。
不批評(píng)，不表?yè)P(yáng)，那該如何？
阿德勒心理學(xué)把這種基于橫向關(guān)系的援助稱為“鼓勵(lì)”。
那該如何鼓勵(lì)呢？
當(dāng)朋友幫助你打掃房間的時(shí)候，你會(huì)說(shuō)“謝謝”。
用“謝謝”來(lái)對(duì)幫助自己的伙伴表示感謝，或者用“我很高興”之類的話來(lái)傳達(dá)自己真實(shí)的喜悅，用“幫了大忙了”來(lái)表示感謝。這就是基于橫向關(guān)系的鼓勵(lì)法。
最重要的是不“評(píng)價(jià)”他人，評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言是基于縱向關(guān)系的語(yǔ)言。如果能夠建立起橫向關(guān)系，那自然就會(huì)說(shuō)出一些更加真誠(chéng)地表示感謝、尊敬或者喜悅的話。
被表?yè)P(yáng)是得到他人“很好”之類的評(píng)價(jià)。而且，判定某種行為“好”還是“壞”是以他人的標(biāo)準(zhǔn)。如果希望得到表?yè)P(yáng)，那就只能迎合他人的標(biāo)準(zhǔn)、妨礙自己的自由。
“謝謝”不是一種評(píng)價(jià)，而是更加純粹的感謝之詞。人在聽(tīng)到感謝之詞的時(shí)候，就會(huì)知道自己能夠?qū)e人有所貢獻(xiàn)。
人怎樣才能夠獲得“勇氣”？阿德勒的見(jiàn)解是：人只有在能夠感覺(jué)自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣。
而什么時(shí)候才能感覺(jué)到自己有價(jià)值呢？
不是被人評(píng)價(jià)說(shuō)“很好”，而是主觀上能夠認(rèn)為“我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)”，這樣我們才能夠體會(huì)到自己的價(jià)值。
對(duì)別人寄予關(guān)心、建立橫向關(guān)系、使用鼓勵(lì)法，這些都能夠帶給自己“我對(duì)別人有用”這一實(shí)際感受，繼而就能增加生活的勇氣。
「活在當(dāng)下」
大一的時(shí)候，我在學(xué)院辦公室做助管。
某次近下班的時(shí)候，鄒雷老師不無(wú)感慨的說(shuō)，“這么多年來(lái)，我覺(jué)得活在當(dāng)下才是最重要的。”而且提點(diǎn)當(dāng)時(shí)的我要「活在當(dāng)下」。
當(dāng)時(shí)我覺(jué)得并無(wú)出奇之處，但是現(xiàn)在我越發(fā)感覺(jué)這句話的重量。
人生中最大的謊言就是不活在“此時(shí)此刻”。糾結(jié)過(guò)去、關(guān)注未來(lái)，把微弱而模糊的光打向人生整體，自認(rèn)為看到了些什么。你之前就一直忽略“此時(shí)此刻”，只關(guān)注根本不存在的過(guò)去和未來(lái)。對(duì)自己的人生和無(wú)可替代的剎那撒了一個(gè)大大的謊言。
這是哲人最后一天給青年的告誡——「人生最大的謊言」。
過(guò)去和未來(lái)根本不存在，所以才要談現(xiàn)在。起決定作用的既不是昨天也不是明天，而是“此時(shí)此刻”。
卷后語(yǔ)
這是我至今時(shí)間最長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)最多的一篇讀書(shū)筆記。寫作期間，再次翻看閱讀了書(shū)中的重點(diǎn)章節(jié)，并有了新的體會(huì)感悟。
我多次有放棄寫下去的想法，但最后堅(jiān)持下來(lái)。原因兩點(diǎn)，其一是這本書(shū)給我?guī)Я撕芏嗾鸶械挠^點(diǎn)，結(jié)合生活卻又無(wú)比真實(shí)生動(dòng)；其二是想留下書(shū)中的支言片語(yǔ)，在我日后迷惑和痛苦的時(shí)候翻看，給未來(lái)某個(gè)時(shí)刻自己以力量。
終究，還是筆力所限，零零碎碎，亂七八糟。
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