朋友您好:
當(dāng)時(shí)我回答:我也是盲人摸象。您鍥而不舍道:“望不吝賜教，多少說(shuō)一點(diǎn)”。我說(shuō)“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神吧”?！澳懿荒茉偕钊胍稽c(diǎn)？”我說(shuō):“這就難住我了，等我整理出一點(diǎn)東西，再回復(fù)于您?！?/p>
說(shuō)到傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，我確實(shí)還處在盲人摸象的階段，這不是自謙。個(gè)中原因，大致有二:一是傳統(tǒng)文化斷代已久，當(dāng)代人文精神還有待恢復(fù)；二是在沒(méi)有師承的情況下，短時(shí)間很難具備墨氣四射的識(shí)見(jiàn)與學(xué)養(yǎng)。我想我和閣下大體相似，只是一般的詩(shī)詞愛(ài)好者而已。所以現(xiàn)階段摸索到哪，便說(shuō)到哪吧。
記得17年，我被拉入一個(gè)詩(shī)詞群中。當(dāng)時(shí)群中有位退休的大學(xué)教授，他在講授詩(shī)詞課(有償課)。他講的課程內(nèi)容，完全就是照搬書上的詩(shī)歌發(fā)展史，對(duì)于我們提出的一些具體深入的問(wèn)題，他的解答也是泛泛之談。關(guān)于真正傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的講解，幾乎聊勝于無(wú)。在群中呆了幾天，感覺(jué)毫無(wú)所獲，索性退群。退出后慨然長(zhǎng)嘆:詩(shī)有別材，此言不虛也！
既然沒(méi)有人師的“傳道授業(yè)解惑”，我們又該如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)呢？
孔子曰:“好之者，不如樂(lè)知者”，用白話說(shuō)“興趣便是老師”。如果想把自己這點(diǎn)興趣長(zhǎng)期的保持下去，就要去尋得通往詩(shī)學(xué)殿堂的門徑才行。不然，整天的胡思亂想，恐難成器。
人的興趣，就像唐劌論戰(zhàn)一樣:“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭?！彼?，學(xué)詩(shī)要有的放矢，才是詩(shī)學(xué)的正道。
那么，怎樣學(xué)才能步入詩(shī)學(xué)的正道呢？我認(rèn)為從閱讀到思考，從思考到人生閱歷，從人生閱歷再到下筆如有神，這期間要有一段大浪淘沙的過(guò)程，再則是披沙揀金的階段，再而是精益求精的淬煉時(shí)刻，然后才會(huì)有真金不鍍的學(xué)識(shí)，以及駕馭文字的寫作能力。
其實(shí)想學(xué)詩(shī)，首先要能潛下心去有閱讀的耐性，再則有融會(huì)貫通的悟性，還要有“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”的想象力。若能長(zhǎng)此以往，在詩(shī)里涵泳，在文中浸淫，以結(jié)合人世百態(tài)，感同身受，其胸襟流出何愁不在入情入理處；再仰仗江山有助，渾然天成，其援筆立就又何愁不能韻出其意間。能如此寫作，必然動(dòng)人無(wú)際矣！
就像紅樓夢(mèng)中黛玉對(duì)湘云說(shuō)詩(shī)那樣:讀陶元亮、王摩詰詩(shī)各一百首，再讀杜少陵、李青蓮、陸放翁詩(shī)各一百首，這樣心里就有一點(diǎn)詩(shī)的念頭了。
這是不是和蘅塘退士“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的說(shuō)法，大致相似？
不過(guò)讀詩(shī)也是要有方法論的，那種浮光掠影，不求甚解的讀法，想靈蛇在握，玉暖生煙，不知癡人說(shuō)夢(mèng)到何時(shí)？因此，讀詩(shī)須對(duì)詩(shī)體的結(jié)構(gòu)、詩(shī)格的形成、詩(shī)性的覺(jué)見(jiàn)、詩(shī)意的體悟，當(dāng)以格物致知為善。再而層層遞進(jìn)，游心至玄，方能入驪龍頷下，探得千金之珠。
我看過(guò)唐定坤教授講授的詩(shī)學(xué)課，從中獲益良多。他把詩(shī)分成四種讀法。
一、文獻(xiàn)學(xué)讀法:
比如對(duì)歷代詩(shī)詞各版本中詩(shī)句出入的辨析，還有詩(shī)詞典故的出處，以及詞語(yǔ)的釋義等，用文獻(xiàn)的義理與考據(jù)，將歷代詩(shī)詞的真正含義解讀出來(lái)。
二、文化學(xué)讀法:
從歷史淵源的關(guān)系，風(fēng)俗傳承的習(xí)慣，還有特有的審美角度，去解讀詩(shī)詞的意義。比如古代送別、宴飲、游歷、出征、登高，懷古、諷諫、酬唱等等，無(wú)不在詩(shī)詞歌賦中一一呈現(xiàn)。所以詩(shī)不僅僅是個(gè)人的緣情言志，它還有廣泛的社會(huì)功能。
三、創(chuàng)作學(xué)讀法:
研讀創(chuàng)作學(xué)是學(xué)詩(shī)最緊要之處。首先從詩(shī)的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作心理，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)去剖析，這也是“知人論世”的治學(xué)途徑。然后從詩(shī)的體格、立意和句法再去探究詩(shī)之各家源流。
古詩(shī)大體可以分為兩種創(chuàng)作傾向:一種傾向于才學(xué)議論，以性情義理的自然流露為主；一種以“如羚羊掛角，無(wú)跡可求”，信手拈來(lái)，透脫無(wú)礙，惟氣象興趣為主。
遍考前人之作，是師古以蓄積；常沐日月之下，蘊(yùn)萬(wàn)象則心生。
總之，規(guī)模既大，波瀾自闊。
有人把格律當(dāng)成詩(shī)之圭臬，也有人對(duì)格律嗤之以鼻，這都是不正確的態(tài)度。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)是為了打破傳統(tǒng)嗎？借袁枚所言:“不學(xué)古人，法無(wú)一可。竟似古人，何處著我？”
有人寫的詩(shī)格律是對(duì)的，但未必是詩(shī)。一首詩(shī)中讀不出真味發(fā)溢，必然是語(yǔ)境生澀所致。若意脈不通，僅靠勉強(qiáng)拼湊出來(lái)的詩(shī)，讓人難以卒讀。也有人標(biāo)榜創(chuàng)新，但是看著毫無(wú)新意與章法，加之浮躁不堪，只能在五指山中折來(lái)騰去！
為什么會(huì)形成詩(shī)的格律？魯迅先生說(shuō)“世上本沒(méi)有路，走的人多了，便成了路?！睘槭裁词郎蠒?huì)有路？因?yàn)橄噍^于荒郊野地，路能讓人行走的更暢通，便捷，然而最關(guān)鍵之處，路的前方更具方向感。格律和路的功能相似，條條大路通羅馬，同樣條條格律也通詩(shī)意的殿堂。當(dāng)然，今天的路非過(guò)去的路，而每個(gè)時(shí)代詩(shī)的形式也各有變化。
詩(shī)經(jīng)是北方黃河流域文化的體現(xiàn)，相對(duì)于詩(shī)經(jīng)，楚辭是南方長(zhǎng)江流域文化的代表。詩(shī)經(jīng)一般四字成句，四句為段，重復(fù)排沓若干段為篇。楚辭的句式更長(zhǎng)，篇幅更大，格式更具抒情言志。漢賦從楚辭中脫胎而來(lái)，樂(lè)府是詩(shī)經(jīng)和漢賦融合的產(chǎn)物，而五七言近體格律詩(shī)，又從漢賦樂(lè)府中衍變出的新格式。詩(shī)莊詞媚，宋朝人把詞視為詩(shī)之余韻。詩(shī)限于篇幅的原因，而詞的句式長(zhǎng)短靈活，更善于微妙意識(shí)的表現(xiàn)。詞是士人精神層面的陽(yáng)春白雪，而曲是下里巴人，將通俗進(jìn)行到底。
從詞曲、近體詩(shī)、古體樂(lè)府、漢賦，以及詩(shī)經(jīng)、楚辭等詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)看，上下之間有其傳承，也有流變。不管它是什么體裁，它只是一種詩(shī)體的形式。這種形式在字句要求的排序中，從發(fā)音呈現(xiàn)的節(jié)奏和旋律上，“或以動(dòng)蕩見(jiàn)奇，或以迷離稱俊”，給人以美的感受。
不過(guò)再好的形式，它只是形式。就像一位衣冠楚楚的人，雖然光鮮，但是不代表他就有貴族的精神和品質(zhì)。同樣，一首詩(shī)，有完美的軀殼，沒(méi)有充實(shí)的內(nèi)容，也不能算是好詩(shī)。
凡是氣韻流動(dòng)，靈性往來(lái)的詩(shī)，皆道法于自然和世情。開(kāi)與合相關(guān)，反與正相依，順與逆相應(yīng)，呼與吸相諧，其中既有“起承轉(zhuǎn)合”的文脈貫通，也有“賦比興”的寓意深遠(yuǎn)。
多讀多揣摩便知。
四、接受學(xué)讀法:
接受學(xué)是西方的學(xué)術(shù)語(yǔ)，不過(guò)與西漢董仲舒提出的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”論有相似之處。作者意圖未必是，而讀者會(huì)意處未必不是。就是說(shuō)作者的作品在發(fā)表后，是一次創(chuàng)作，而讀者在解讀原作時(shí)是二次創(chuàng)作，但是在解讀原作的基礎(chǔ)之上，可能會(huì)有多樣的詮釋，甚至還會(huì)有更大的釋義空間。比如古詩(shī)中“欲窮千里目，更上一層 樓”，“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻 來(lái)”，還有李商隱的無(wú)題詩(shī)等，后人對(duì)其釋義和運(yùn)用上可能早已超出了作者的本意。
不管是釋義或者運(yùn)用，都要講究合情合理，貼切自然，不然僅憑師心自用，漫無(wú)邊際 ，其解讀繆矣！
下面分享一段我的讀書筆記:
'真’是有形之見(jiàn)，'妙’乃無(wú)形之思。故詩(shī)中有虛實(shí)之說(shuō)，只實(shí)不虛則板，只虛不實(shí)則浮。極虛之極是極實(shí)，極實(shí)之極是極虛。虛實(shí)相生之下，才是境界。知虛實(shí)而能活用者，方能著手成春。然而詩(shī)家要為天地立心，惟胸襟涵養(yǎng)以待，當(dāng)隨境觸發(fā)，無(wú)不是星斗文章。但是出類拔萃的人，即要有天分的高度，也要具備學(xué)養(yǎng)的厚度，缺一都難成大家。因此，天分不可憑，學(xué)力不可持也！
上述之言也許有些心得，或者不知所云。若對(duì)您有點(diǎn)啟發(fā)，是您所得，非我之功。
近頌秋安！
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