形而上與形而下 中國(guó)哲學(xué)史的一對(duì)范疇?！靶味稀敝笩o(wú)形或未成形質(zhì)；“形而下”指有形或已成形質(zhì)?！兑住は缔o上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄靶文酥^之器?！碧评疃瘛吨芤准狻芬拼捭窖裕骸靶钨|(zhì)之中有體有用。體者，即形質(zhì)也；用者，即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，則是體為形之下，謂之為器也。”認(rèn)為形而上為用、為道，形而下為形質(zhì)、為體、為器，形而上不離形而下。唐孔穎達(dá)《周易正義·系辭上》：“道是無(wú)體之名，形是有質(zhì)之稱(chēng)；凡有從無(wú)而生，形由道而立。是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者謂之道也，自形內(nèi)而下者謂之器也?！敝^形而上為無(wú)體無(wú)形，形而下為有質(zhì)有形，形而上產(chǎn)生形而下。宋以后，形而上與形而下成為哲學(xué)討論的重要問(wèn)題。北宋張載謂：“形而上者是無(wú)形體者，故形而上者謂之道也；形而下者是有形體者，故形而下者謂之器。無(wú)形跡者即道也，如大德敦化是也；有形跡者即器也，見(jiàn)于事實(shí)即禮義是也。”（《橫渠易說(shuō)·系辭上》）程頤謂：“所以陰陽(yáng)者是道也；陰陽(yáng)，氣也。氣是形而下者，道是形而上者?！保ā哆z書(shū)》卷十五）南宋朱熹謂：“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”（《答黃道夫》）明清之際王夫之則認(rèn)為：“形而上者非無(wú)形之謂，既有形矣，有形而后有形而上”，“器而后有形，形而后有上?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砦澹?qiáng)調(diào)沒(méi)有脫離形而下而存在的形而上。清戴震則提出：“形謂已成形質(zhì)，形而上猶曰形以前，形而下猶曰形以后。”（《孟子字義疏證·天道》）他把未成形質(zhì)的都看作“形而上”，把已成形質(zhì)的都看作是“形而下”。
陰陽(yáng) 中國(guó)哲學(xué)史的一對(duì)范疇。本義是指日照的向背。《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“侌（陰）者見(jiàn)云不見(jiàn)日，昜（陽(yáng)）者云開(kāi)而見(jiàn)日?！焙笏煊靡灾竷煞N相互對(duì)立的氣或氣的兩種狀態(tài)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。”《左傳·昭公元年》：“天有六氣……六氣曰：陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。”《老子·四十二章》：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)陰陽(yáng)概念則進(jìn)一步被用來(lái)稱(chēng)謂世界上兩種最基本的矛盾勢(shì)力或?qū)傩?。凡?dòng)的、熱的、在上的、向外的、明亮的、亢進(jìn)的、強(qiáng)壯的等為陽(yáng)，凡靜的、寒的、在下的、向內(nèi)的、晦暗的、減退的、虛弱的等為陰，并認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)的相互作用對(duì)萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展的重要意義?！肚f子·天道》：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波?！薄肚f子·田子方》：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和，而物生焉?！薄豆茏印こ笋R》：“春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也；日夜之易，陰陽(yáng)之化也?！薄兑讉鳌穼?duì)陰陽(yáng)概念作了重要的發(fā)揮，《易·系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道”，認(rèn)為陰陽(yáng)的相互交替作用是宇宙間的根本規(guī)律，并用陰陽(yáng)來(lái)比附社會(huì)現(xiàn)象，引申為上下、君民、君臣、君子小人、夫妻等關(guān)系，《易·坤》：“陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也?！币则|衍為代表的陰陽(yáng)家則“深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變”（《史記·孟子荀卿列傳》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則以陰陽(yáng)來(lái)探索各種疾病的根源?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。”還以陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分人身之五臟六腑，作為治病的依據(jù)。西漢董仲舒強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)尊陰卑”，《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》：“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑。刑反德而順于德……陽(yáng)氣暖而陰氣寒，陽(yáng)氣予而陰氣奪，陽(yáng)氣仁而陰氣戾，陽(yáng)氣寬而陰氣急，陽(yáng)氣愛(ài)而陰氣惡，陽(yáng)氣生而陰氣殺，是故陽(yáng)常居實(shí)位而行于盛，陰常居空虛而行于末。”北宋李覯提出：“天降陽(yáng)，地出陰，陰陽(yáng)合而生五行。”（《刪定易圖序論一》）邵雍認(rèn)為：“動(dòng)之始，則陽(yáng)生焉；動(dòng)之極，則陰生焉，一陰一陽(yáng)交，而天之用盡之矣?！保ā队^物內(nèi)篇》）“陽(yáng)以陰為基”，“陰以陽(yáng)為唱”，“陽(yáng)體虛而陰體實(shí)也”（《觀物外篇》）。周敦頤認(rèn)為：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰?！保ā短珮O圖說(shuō)》）張載則認(rèn)為：“陰陽(yáng)者，天之氣也”（《張子語(yǔ)錄》中），“浮而上者陽(yáng)之清，降而下者陰之濁，其感遇聚散，為風(fēng)雨，為雪霜，萬(wàn)品之流形，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無(wú)非教也”（《正蒙·太和》）。南宋朱熹認(rèn)為：“陰陽(yáng)只是一氣，陽(yáng)之退便是陰之生，不是陽(yáng)退了又別有個(gè)陰生?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷六十五）楊萬(wàn)里則說(shuō)：“陰陽(yáng)未分謂之太極，太極既分謂之陰陽(yáng)，其為天地之道也。舍陰陽(yáng)以求太極者，無(wú)太極；舍太極以求天地者，無(wú)天地?！保ā墩\(chéng)齋易傳》卷十七）將朱熹的先于陰陽(yáng)二氣的太極（理），還原為陰陽(yáng)未分的元?dú)?，以為太極與陰陽(yáng)是合二而一的。明何瑭提出“陽(yáng)為神陰為形”之說(shuō)，“陽(yáng)為神，陰為形，形聚則可見(jiàn)，散則不可見(jiàn)，神無(wú)聚散之跡，故終不可見(jiàn)”（《陰陽(yáng)管見(jiàn)》）。王廷相批評(píng)此說(shuō)，認(rèn)為“以神為陽(yáng)，以形為陰，此出自釋氏仙佛之論”（《答何柏齋造化論》）。明清之際王夫之認(rèn)為：“陰陽(yáng)者氣之二體?！保ā稄堊诱勺ⅰぬ推罚┧鲝埱げ⒔?、陰陽(yáng)相合，“陽(yáng)非孤陽(yáng)，陰非寡陰，相函而成質(zhì)，乃不失其和而久安”（《張子正蒙注·參兩篇》）。
理 中國(guó)哲學(xué)史范疇。主要指法則或規(guī)律。最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，孟子說(shuō)：“心之所同然者何也？謂理也，義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┮岳頌楫?dāng)然的準(zhǔn)則，屬于道德倫理范疇?！肚f子》、《荀子》、《韓非子》等書(shū)中“理”字屢有出現(xiàn)，其含義或謂物之形式，“物成生理謂之形”（《莊子·天地》），“短長(zhǎng)大小方圓堅(jiān)脆輕重白黑之謂理”（《韓非子·解老》），或謂物之法則和規(guī)律，“判天地之美，析萬(wàn)物之理”（《莊子·天下》），“可以知，物之理也”（《荀子·解蔽》）。但先秦所謂理，乃指一物之理，“萬(wàn)物各異理”（《韓非子·解老》）。三國(guó)魏王弼認(rèn)為理是宇宙萬(wàn)物的“所以”即萬(wàn)物賴(lài)以產(chǎn)生和存在的根據(jù)，“物無(wú)妄然，必由其理”（《周易略例·明象》），“夫識(shí)物之動(dòng)，則其所以然之理，皆可知也”（《周易注·乾文言》）。唐華嚴(yán)宗將世界分為“事法界”（形形色色的現(xiàn)象世界）和“理法界”（指清凈的本體世界），并提出“理事無(wú)礙”的命題。認(rèn)為：“理不礙事，純恒雜也；事恒全理，雜恒純也。由理事自在，純雜無(wú)礙也?！保ā度A嚴(yán)義海百門(mén)》）北宋張載視“理”為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，說(shuō)：“天地之氣，雖聚散攻取百涂，然其為理也，順而不妄?！保ā墩伞ぬ汀罚┒虅t以理為總一之理，視為宇宙之本原。程顥提出“天理”說(shuō)，“天者理也”（《遺書(shū)》卷十一），“吾學(xué)雖有所授受，天理二字，卻是自家體貼出來(lái)”（《外書(shū)》卷十二）。認(rèn)為宇宙是生生不已的變化大流，人生之最高境界就是要與萬(wàn)物一體。程頤也以理為宇宙之本原，認(rèn)為一切事物皆有其所以然，“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理”（《遺書(shū)》卷十八），但“一物之理即萬(wàn)物之理”（《遺書(shū)》卷二上）。還注重分別形上形下，“離了陰陽(yáng)便無(wú)道，所以陰陽(yáng)者是道也。陰陽(yáng)氣也，氣是形而下者，道是形而上者”（《遺書(shū)》卷十五）。認(rèn)為形而上之道即最根本之理，支配形而下之氣。人生之道在于居敬窮理，與理為一。南宋朱熹發(fā)揮程頤的觀點(diǎn)，對(duì)理作了系統(tǒng)的論述。提出理即“太極”，生陰陽(yáng)之氣即氣由理所生?！疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也?！保ā洞瘘S道夫》）認(rèn)為理是根本，即道?！坝惺抢?，便有是氣，但理是本。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一）還根據(jù)程頤所說(shuō)“性即理也”，認(rèn)為人的本然之性為理，內(nèi)容是仁義禮智，“性是實(shí)理，仁義禮智皆具”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷五）。“道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一）。二程、朱熹所說(shuō)之理，既指事物法則和規(guī)律，也指?jìng)惱淼览?。陸九淵提出心即理，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《與李宰書(shū)》）。明王守仁亦主此說(shuō)，“心外無(wú)物，心外無(wú)言，心外無(wú)理，心外無(wú)義”（《與王純甫》）。“虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出”（《傳習(xí)錄》）。均認(rèn)為理存在于心中，求理只需作心上工夫。王廷相繼承和發(fā)揮了張載的哲學(xué)思想，提出“理根于氣”的觀點(diǎn)，“萬(wàn)理皆出于氣，無(wú)懸空獨(dú)立之理”（《太極辯》），“理載于氣，非能始?xì)庖病Ｊ廊逯^理能生氣，即老氏道生天地矣”（《慎言·道體》）。明清之際王夫之以理為秩序，“理者天所昭著之秩序也”（《張子正蒙注·動(dòng)物篇》）。認(rèn)為氣是根本，理依賴(lài)于氣，“氣者理之依也，氣盛則理達(dá)。天積其健盛之氣，故秩敘條理清密，變化而日新”（《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》）。清戴震談理，注重分析，以為理乃事物中之區(qū)別，“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也，是故謂之分理”（《孟子字義疏證·理》）。事物各有其理，求理就在于求得一事物的必然之理，“實(shí)體實(shí)事，罔非自然而歸于必然，天地人物事為之理得矣”。反對(duì)程朱講宇宙一元之理，強(qiáng)調(diào)理“一本萬(wàn)殊”，“不徒曰事物之理，而曰理散在事物。事物之理必就事物剖析至微而后理得。理散在事物，于是冥心求理，謂一本萬(wàn)殊”（同上）。其對(duì)理的解說(shuō)較為透徹。
理氣 中國(guó)哲學(xué)史的一對(duì)范疇。理指法則、規(guī)律，氣指構(gòu)成萬(wàn)物的始基。北宋張載首先把理氣作為一對(duì)哲學(xué)范疇提出：“天地之氣，雖聚散攻取百涂，然其為理也，順而不妄。”（《正蒙·太和》）他認(rèn)為宇宙的根本是氣，而氣的千變?nèi)f化都有一定的法則（理）。程顥、程頤認(rèn)為理和氣相依不離而以理為本。程顥說(shuō)：“生生之謂易，是天之所以為道也。天只是以生為道，繼此生理者只是善也。”（《遺書(shū)》卷二上）以理為宇宙生生不已的法則，理雖不離事物，但仍以理為形而上之道，實(shí)即以理為根本。程頤認(rèn)為萬(wàn)物皆成于氣，而氣之所以然，即是理，理才是宇宙的根本?！耙魂幰魂?yáng)之謂道。道非陰陽(yáng)也，所以一陰一陽(yáng)，道也?！保ā哆z書(shū)》卷三）所謂道即最根本之理，由它主宰陰陽(yáng)之氣。南宋朱熹明確提出“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一），理氣相互依存。但又認(rèn)為“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物”（同上），主張理先氣后。明王廷相、明清之際王夫之和清戴震繼承張載的氣的學(xué)說(shuō)，反對(duì)理先氣后說(shuō)。王廷相認(rèn)為：“理載于氣，非能始?xì)庖病！保ā渡餮浴罚袄砀跉?，不能?dú)存也?！保ā稒M渠理氣辨》）王夫之作了更詳細(xì)的論述，認(rèn)為氣乃宇宙之根本，理依賴(lài)于氣，無(wú)氣則無(wú)理?！疤烊酥N(yùn)，一氣而已。從乎氣之善而謂之理，氣外更無(wú)虛托孤立之理也?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)》卷十）“言心言性，言天言理，俱必在氣上說(shuō)，若無(wú)氣處則俱無(wú)也?！保ㄍ希╇x開(kāi)了氣、心、性、天、理均不存在。戴震認(rèn)為理是生生氣化流行的歷程，理就是氣化流行的條理，存在于生生氣化的過(guò)程中?！吧呋鴹l理者化之流?！保ā对啤罚饣歉荆瑮l理本于氣化。
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