?理與理氣
理：
主要指法則或規(guī)律
最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國
孟子說：
心之所同然者何也？
謂理也，義也
以理，為當(dāng)然的準(zhǔn)則
屬于，道德倫理范疇
《莊子》、《荀子》、《韓非子》
等書中“理”字屢有出現(xiàn)
其含義或謂物之形式
“物成生理謂之形”
“短長大小
方圓堅脆
輕重白黑
之謂理”
或謂物之法則和規(guī)律
判天地之美
析萬物之理
可以知，物之理也
但先秦所謂理
乃指一物之理
“萬物各異理”
三國魏王弼
認(rèn)為理是
宇宙萬物
的“所以”
即萬物賴以
產(chǎn)生和存在
的根據(jù)
物無妄然
必由其理
夫識物之動
則其所以然之理
皆可知也
唐華嚴(yán)宗，將世界分為：
“事法界”（形色的現(xiàn)象世界）
和
“理法界”（清凈的本體世界）
并且提出“理事無礙”的命題
認(rèn)為：
理不礙事，純恒雜也
事恒全理，雜恒純也
理事自在
純雜無礙
北宋張載，視“理”
為物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律
天地之氣
雖然聚散
攻取百涂
然其為理
順而不妄
二程則
以理為總一之理
視為宇宙之本原
程顥提出“天理”說
“天者理也”
吾學(xué)雖然
有所授受
天理二字
卻是自家
體貼出來
認(rèn)為宇宙是
生生不已的
變化大流
人生之
最高境界
就是要與
萬物一體
程頤也以理
為宇宙之本原
認(rèn)為一切事物
皆有其所以然
天下物，皆可理照
有物必有則
一物須有一理
但“一物之理，即萬物之理”
還注重分別，形上形下
離了陰陽，便無道
陰陽，道也
陰陽，氣也
氣是形而下者
道是形而上者
認(rèn)為
此形而上之道
即最根本之理
支配形而下之氣
人生之道在于
居敬窮理
與理為一
南宋朱熹，發(fā)揮程頤的觀點(diǎn)
對理作了，系統(tǒng)的論述
提出
理即“太極”
生陰陽之氣
即氣由理所生
天地之間
有理有氣
理者，形而上之道也，生物之本也
氣者，形而下之器也，生物之具也
認(rèn)為理是根本，即道
有是理，便有是氣，但理是本
還根據(jù)程頤所說“性即理也”
認(rèn)為
人的本然之性為理
內(nèi)容是仁義禮智
性是實理，仁義禮智皆具
道是在物之理
性是在己之理
然物之理，都在，我此理之中
二程、朱熹所說之理
既指事物法則和規(guī)律
也指倫理道理
陸九淵提出，心即理
人皆有是心
心皆具是理
心即理也
明王守仁
亦主此說：
心外無物，心外無言
心外無理，心外無義
虛靈不昧
眾理具而萬事出
均認(rèn)為理，存在于心中
求理只需，作心上工夫
王廷相，繼承和發(fā)揮了
張載的，哲學(xué)思想
提出“理根于氣”的觀點(diǎn)
萬理皆出于氣
無懸空獨(dú)立之理
理載于氣
非能始?xì)?/span>
世儒謂，理能生氣
即老氏，道生天地
明清之際王夫之
以理為秩序
理者
天所昭著
之秩序也
認(rèn)為氣是根本
理依賴于氣
氣者理之依
氣盛則理達(dá)
天積其健盛之氣
故秩敘條理清密
變化而日新
戴震談理
注重分析
以為
理乃事物
中之區(qū)別
理者，察之而幾微
必區(qū)以別之名
是故謂之分理
事物各有其理
求理即就，在于求得
一事物的，必然之理
實體實事
罔非自然而歸于必然
天地人物事為之理得矣
反對程朱講
宇宙一元之理
強(qiáng)調(diào)理“一本萬殊”
不徒曰，事物之理
而曰，理散在事物
事物之理
必就事物
剖析至微
而后理得
理散在事物
冥心求理
一本萬殊
其對理的解說
較為透徹
理氣
理，指法則、規(guī)律
氣，指構(gòu)成萬物的始基
北宋張載首先把理氣
作為一對哲學(xué)范疇提出：
天地之氣
然雖聚散
攻取百涂
然其為理
順而不妄
他認(rèn)為
宇宙的根本是氣
而氣的千變?nèi)f化
都有一定的法則
（理）
程顥、程頤認(rèn)為：
理和氣相依不離
而以理為本
程顥說：
生生之謂易，是天之所以為道也
天只是以生為道
繼此生理者，只是善也
以理為宇宙
生生不已的法則
理雖不離事物
但仍以理，為形而上之道
實即以理，為根本
程頤認(rèn)為
萬物皆成于氣
而氣之所以然
即是理
理才是宇宙的根本
一陰一陽之謂道
道非陰陽
所以
一陰一陽即道
所謂道即，最根本之理
由它主宰，陰陽之氣
南宋朱熹
明確提出：
天下，未有，無理之氣
天下亦未有，無氣之理
理氣相互依存
但又認(rèn)為
未有天地之先
畢竟也只是理
若有此理，便有此天地
若無此理，便亦無天地
無人無物，都無該載了
有理便即
有氣流行
發(fā)育萬物
主張，理先氣后
明王廷相、明清之際王夫之
和清戴震繼承張載的氣的學(xué)說
反對，理先氣后說
王廷相：
理載于氣
非能始?xì)?/span>
理根于氣
不能獨(dú)存
王夫之
作了更加詳細(xì)的論述：
認(rèn)為氣乃宇宙之根本
理依賴于氣
無氣則無理
天人之蘊(yùn)
一氣而已
從乎氣之善
而謂之理
氣外更無
虛托孤立之理
言心言性，言天言理
俱必在氣上說
若無氣處則俱無也
離開了
氣、心、性、
天、理
均不存在
戴震認(rèn)為理是
生生氣化流行
的歷程
理就是氣化流行的條理
存在于生生氣化的過程中
生生者化之原
生生而條理者化之流
氣化是根本，條理本于氣化
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