《社會(huì)科學(xué)輯刊》2023年第4期，5-13頁(yè)。
【構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系】
中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向
陳立新
〔摘 要〕建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，是當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的動(dòng)因和目標(biāo)。在西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中達(dá)到成熟狀態(tài)的現(xiàn)代性理念，由西方理性主義哲學(xué)構(gòu)成其學(xué)術(shù)底色，由此打造席卷世界的知識(shí)體系和知識(shí)范式。以現(xiàn)代—資本主義世界為存在根據(jù)的西方知識(shí)體系，為資本的普遍統(tǒng)治提供精神文化引領(lǐng)，在其發(fā)展中暴露出難以擺脫的內(nèi)在缺陷。中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐，展示了富有前景和活力的新型文明。當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)學(xué)術(shù)立足中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)精神，從現(xiàn)代性學(xué)術(shù)中超拔出來(lái)，領(lǐng)悟并表達(dá)時(shí)代精神，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，為引領(lǐng)和推進(jìn)人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程塑造全新的精神氣質(zhì)。
〔關(guān)鍵詞〕現(xiàn)代性；現(xiàn)代化；西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)；當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)
〔基金項(xiàng)目〕教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（17JZD037）
〔作者簡(jiǎn)介〕陳立新，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1001-6198（2023）04-0005-09
每一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)思想均遵循其民族精神所鋪設(shè)的路向，從其精神文化傳統(tǒng)的奠基中獲取必不可少的推動(dòng)力，但根本上還是紛繁蕪雜的時(shí)代問(wèn)題的交互作用構(gòu)成了其最強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，決定了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展走向及其民族特色。這就是馬克思所洞見(jiàn)的，“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”〔1〕。近代以降，大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，“使自然科學(xué)從屬于資本”〔2〕，民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代學(xué)術(shù)開(kāi)始確立。雖然門(mén)類(lèi)繁多、形式多樣、特點(diǎn)各異，但現(xiàn)代學(xué)術(shù)都是“現(xiàn)代性”這個(gè)家族的成員，皆以建構(gòu)現(xiàn)代性并表達(dá)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)為己任。在資本力量的誘惑和推動(dòng)下，現(xiàn)代世界的資本主義沖破狹隘的民族局限和地域局限，圖謀建立“世界的文學(xué)”〔3〕（實(shí)即“世界的學(xué)術(shù)”）?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)依靠近代以來(lái)領(lǐng)先世界的資本主義發(fā)展模式，乘資本君臨全球之便，為西方現(xiàn)代性的全球傳播和擴(kuò)張鳴鑼開(kāi)道。中華民族以學(xué)習(xí)和追趕的姿態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代世界體系，在風(fēng)云激蕩的近代世界格局中，中國(guó)共產(chǎn)黨人毅然決然選擇社會(huì)主義道路來(lái)實(shí)施中華民族的現(xiàn)代化任務(wù)。中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程決定了中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代取向和面貌，中華民族的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)既要借用和吸收現(xiàn)代—資本主義文明的積極成果，同時(shí)又必然與西方現(xiàn)代性保持張力。如果資本的本性及其抽象統(tǒng)治的展開(kāi)方式表明所謂“世界的學(xué)術(shù)”不過(guò)是虛妄的海市蜃樓，那么，中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐所需要的精神資源和文化動(dòng)力，只有以中國(guó)精神為基礎(chǔ)定向的思想建構(gòu)才能完成，除此之外別無(wú)他途。當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)立足于中國(guó)新時(shí)代的歷史方位，不僅意味著超越西方現(xiàn)代性理念，歷史性地轉(zhuǎn)向中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，更重要的還在于用堅(jiān)實(shí)可靠的中國(guó)精神構(gòu)造中國(guó)力量，為當(dāng)代人實(shí)現(xiàn)美好生活愿景作出中國(guó)貢獻(xiàn)。
一、現(xiàn)代性學(xué)術(shù)理念的真相
現(xiàn)代性是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的觀念表達(dá)。19世紀(jì)中葉，西歐國(guó)家率先完成了工業(yè)革命，形成了先進(jìn)的生產(chǎn)力，意味著資本主義生產(chǎn)方式對(duì)于前資本主義生產(chǎn)方式的決定性勝利，人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明時(shí)代躍升到工業(yè)文明時(shí)代。如此重大的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的正式開(kāi)啟?！?〕先期為這一轉(zhuǎn)變輸送精神力量的思想文化觀念，雖然后世很多研究者稱(chēng)之為現(xiàn)代性，但不可否認(rèn)的是，只有在經(jīng)由并參與這一轉(zhuǎn)變之后，現(xiàn)代性才能名實(shí)相符?，F(xiàn)代性在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中不斷獲得滋養(yǎng)和豐富，并隨著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的世界性擴(kuò)張而成為影響無(wú)遠(yuǎn)弗屆的現(xiàn)實(shí)力量。厘清現(xiàn)代性的歷史經(jīng)緯和現(xiàn)實(shí)根據(jù)，我們就有把握透析現(xiàn)代性學(xué)術(shù)理念的存在性質(zhì)及其發(fā)展前景。
現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)舉世公認(rèn)的歷史性成就，就是創(chuàng)造了有史以來(lái)最為繁華豐裕的物質(zhì)生活。這首先要?dú)w功于資產(chǎn)階級(jí)非?！案锩钡臍v史作用：資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的時(shí)間內(nèi)，創(chuàng)造了比過(guò)去一切世代的總和還要多得多的生產(chǎn)力；資本主義在人類(lèi)歷史上第一次把資本邏輯形諸制度，提升為社會(huì)生活建制的基本原則和支配力量；為了終結(jié)封建的所有制關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)竭力建立“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治”“政治統(tǒng)治”和“觀念統(tǒng)治”。為此，資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，從各個(gè)向度推進(jìn)現(xiàn)代化，傳播現(xiàn)代文明，使得一切民族甚至最野蠻的民族都被卷入現(xiàn)代文明之中。毋庸置疑，資產(chǎn)階級(jí)迫使一切民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式和生活方式，精心打造以現(xiàn)代化為招牌的世界體系，不遺余力地“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。這個(gè)世界形成了“支配—從屬”式的基本結(jié)構(gòu)，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”〔5〕?；诖?，現(xiàn)代世界體系便以“西方先進(jìn)、東方落后”為基本格局，逐漸產(chǎn)生了中心國(guó)家與邊緣國(guó)家共存的基本架構(gòu)。近代以后的歷史發(fā)展進(jìn)程表明，現(xiàn)代化之資本主義階段所達(dá)到的歷史性成果，對(duì)于全球其他民族產(chǎn)生了巨大的吸引力，以至于“西化”或“歐化”成為現(xiàn)代化浪潮中影響巨大至今仍余勇可賈的強(qiáng)大潮流。毋庸贅論，這是現(xiàn)代性賴以持存和傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和深厚動(dòng)因，更是我們探析現(xiàn)代性理當(dāng)謹(jǐn)守勿失的前提。
雖然資本主義現(xiàn)代化以資本和技術(shù)力量為開(kāi)路先鋒，造就了史無(wú)前例的“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”，但西方文化傳統(tǒng)所孕育并彰顯的精神力量，在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的淬煉中構(gòu)成“文化沖動(dòng)力”，反過(guò)來(lái)又為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)提供不可替代的推動(dòng)力。馬克斯·韋伯發(fā)現(xiàn)，以新教倫理為核心要旨的資本主義精神，在資本主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中起著極其重要的引領(lǐng)和建構(gòu)的作用。這一作用的關(guān)鍵內(nèi)涵，就是為資本主義現(xiàn)代化塑造和輸送相匹配的社會(huì)精神氣質(zhì)。馬克斯·韋伯提出，人類(lèi)任何一項(xiàng)事業(yè)的背后皆有一種無(wú)形的、支撐這一事業(yè)的時(shí)代精神力量，社會(huì)精神氣質(zhì)乃是一個(gè)時(shí)代永葆生機(jī)活力的人文動(dòng)力源。“雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分地依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，采取某些類(lèi)型的實(shí)際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。如果這些理性行為的類(lèi)型受到精神障礙的妨害，那么，理性的經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)展勢(shì)必會(huì)遭到嚴(yán)重的、內(nèi)在的阻滯?！薄?〕與資本主義的“經(jīng)濟(jì)理性主義”相適應(yīng)的精神氣質(zhì)，就是資產(chǎn)階級(jí)精打細(xì)算的謹(jǐn)慎持家精神、以工作為天職的積極進(jìn)取品格等。不難發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)代理性觀念屬于不折不扣的理性主義。馬克斯·韋伯自覺(jué)不自覺(jué)地為馬克思提出的觀點(diǎn)提供了證明：資產(chǎn)階級(jí)在自己創(chuàng)造的世界中，不僅是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，而且也是占統(tǒng)治地位的精神力量。這就進(jìn)一步證明，西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性，即便包裝成貌似具有普遍性的形式，在當(dāng)今也確有世界性的吸引力，但其應(yīng)有的歷史成因、社會(huì)條件及價(jià)值取向無(wú)論如何都是不能存而不論的。
學(xué)術(shù)界大都認(rèn)同馬克斯·韋伯所論述的成就資本主義現(xiàn)代化事業(yè)的社會(huì)精神氣質(zhì)，其要旨就是理性精神，西方社會(huì)深厚的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)正是其思想文化根源。這里蘊(yùn)含的歷史聯(lián)系，對(duì)于現(xiàn)代性的生成與展開(kāi)產(chǎn)生重要的作用。如果說(shuō)資本主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐中推進(jìn)現(xiàn)代性的傳播，那么，西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)則是在學(xué)術(shù)上賦予現(xiàn)代性內(nèi)涵或底色。換言之，正是獲得了學(xué)術(shù)支撐，現(xiàn)代性才得以定型，才有其世界性的擴(kuò)張。我們可以由這一實(shí)情簡(jiǎn)要提煉出現(xiàn)代性獨(dú)特的存在性質(zhì)。第一，作為觀念狀態(tài)的現(xiàn)代性，在前現(xiàn)代社會(huì)即已萌發(fā)，只是在現(xiàn)代社會(huì)才獲得相匹配的名分以及現(xiàn)實(shí)開(kāi)展的舞臺(tái)，從而日臻成熟?，F(xiàn)代性相對(duì)于現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)確鑿無(wú)疑地具有歷史優(yōu)勢(shì)。第二，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的洗禮，得益于理性主義哲學(xué)思想的浸潤(rùn)，現(xiàn)代性在展開(kāi)中與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)相輔相成，逐漸升級(jí)為具有造就性和輻射力的思想范式和學(xué)術(shù)路向，成為現(xiàn)代社會(huì)占統(tǒng)治地位的知識(shí)樣式。第三，一旦現(xiàn)代性被奉為普遍的知識(shí)范式，其立論背景和敘事邏輯逐漸淡化，它所反映和表達(dá)的資本主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)這一前提條件也會(huì)被人們有意無(wú)意地忽略或遮蔽。隨著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的高歌猛進(jìn)，現(xiàn)代化全面地、不可延宕地向生活世界滲透和擴(kuò)張，以致晚近學(xué)術(shù)界不加區(qū)分地、無(wú)批判地把現(xiàn)代性當(dāng)作具有普適性的認(rèn)識(shí)向?qū)Щ蛟u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
毋庸諱言，西方現(xiàn)代性的這些特質(zhì)與理性主義思想直接相關(guān)。在西方現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，現(xiàn)代性與理性主義堪稱(chēng)是相互拱衛(wèi)、互為表里、相得益彰的關(guān)系，由此構(gòu)成真正意義上的現(xiàn)代性學(xué)術(shù)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代性學(xué)術(shù)的要旨和取向就是理性主義，理性主義左右著現(xiàn)代性學(xué)術(shù)的發(fā)展方向。學(xué)術(shù)界公認(rèn)理性主義在古希臘時(shí)期就有其源頭，柏拉圖主義是最早形成體系的理性主義，這是現(xiàn)代性先于現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的歷史依據(jù)。海德格爾的一個(gè)判斷意味深長(zhǎng)，“縱觀整個(gè)哲學(xué)史，柏拉圖的思想以有所變化的形態(tài)始終起著決定性作用”〔7〕。由此推而言之，柏拉圖之后的西方哲學(xué)都是柏拉圖主義不同程度的展開(kāi)，黑格爾哲學(xué)則是柏拉圖主義的完成。正如“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，人類(lèi)的行動(dòng)都產(chǎn)生于“直接的物質(zhì)動(dòng)因”，而不是從“伴隨著物質(zhì)動(dòng)因的詞句”中產(chǎn)生的?！?〕柏拉圖主義的展開(kāi)乃至發(fā)展為現(xiàn)代性的思想支柱，固然與其依照自身特質(zhì)、合乎自性邏輯的發(fā)展有關(guān)，但適應(yīng)且助推資本主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)才是決定性的因素。如果沒(méi)有現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的實(shí)際要求和持續(xù)推動(dòng)，如果不能回應(yīng)并反哺現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，柏拉圖主義在現(xiàn)代的展開(kāi)就是不可能的，現(xiàn)代性的發(fā)展就是不可想象的。這樣說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性的內(nèi)涵規(guī)定、西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的機(jī)杼、西方知識(shí)體系的生長(zhǎng)機(jī)理或堂奧便昭然若揭了。一言以蔽之，現(xiàn)代性以服務(wù)于資本主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)為歸宿和動(dòng)因，只有還原于現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程和生活境遇之中，現(xiàn)代性乃至整個(gè)現(xiàn)代知識(shí)體系的是非得失才能得到澄清。
二、走出西方學(xué)術(shù)范式的困境
現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的迅猛開(kāi)展以及現(xiàn)代性的全球滲透和擴(kuò)張，構(gòu)成現(xiàn)代—資本主義文明的基本進(jìn)程和一般圖景。問(wèn)題在于，這種現(xiàn)代文明雖然享有歷史上的優(yōu)先地位乃至人類(lèi)發(fā)展的基本參照，但在鼎盛時(shí)期就顯露出頹廢與衰竭的征兆。現(xiàn)代性作為一項(xiàng)“未完成的設(shè)計(jì)”，展示了十分敏銳的自我理解、自我確證、自我批評(píng)的沖動(dòng)與努力，且始終處于敞開(kāi)的活性狀態(tài)，足以證明現(xiàn)代文明的缺憾和隱憂。畢竟不能否認(rèn)現(xiàn)代文明陷入悖論而且有其精神文化成因。頗為反諷的是，志在化解困境的那些精神文化力量卻是以悖論為敘事平臺(tái)，在反映和表達(dá)這一悖論中日益鞏固并由此尋獲社會(huì)大眾的合法性認(rèn)同，藏匿在現(xiàn)代世界沒(méi)有解決和無(wú)法解決的二律背反之中。這種狀況呈現(xiàn)出西方現(xiàn)代知識(shí)體系獨(dú)特的生成機(jī)理，凸顯了西方學(xué)術(shù)范式的存在性質(zhì)，讓西方學(xué)術(shù)的缺陷暴露無(wú)遺。我們把視角對(duì)準(zhǔn)柏拉圖主義這一西方精神基質(zhì)，透析在現(xiàn)代—資本主義文明基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)術(shù)范式的問(wèn)題是如何形成的及其不可回避的存在限度是什么。
我們從柏拉圖博大精深的思想中提煉出三個(gè)影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)：（1）世界二分為可見(jiàn)的世界與可知的世界，亦即感性世界與理念世界。（2）真理、本質(zhì)居住在理念世界之中。感性世界是不真實(shí)的，不過(guò)是理念世界的幻影，為理念世界所決定；理念世界是永恒的真實(shí)存在，是真理和本質(zhì)，支配和決定感性雜多。（3）感性世界分有理念世界的真理?？梢?jiàn)的感性世界是當(dāng)下發(fā)生、變幻不居的，唯有可知的理念世界才能為其存在提供必不可少的辯護(hù)，證明其存在的合法性和意義。概而言之，理念的絕對(duì)性及其實(shí)現(xiàn)，乃是柏拉圖主義的精髓和要義?！皩?duì)于理念的熱愛(ài)就是柏拉圖所謂熱情。”〔9〕柏拉圖認(rèn)為，理念具有自我產(chǎn)生和自我變易的能動(dòng)性，是自己規(guī)定自己的具體的共相，是通過(guò)辯證運(yùn)動(dòng)把對(duì)立和區(qū)別包含在自身內(nèi)的普遍性。擁有這些特質(zhì)，理念就是自在自為的、客觀的東西，理念的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然是不可阻擋的。
柏拉圖對(duì)于理念所寄予的厚望以及這一思考所具有的意義，黑格爾了然于胸：“柏拉圖真正的思辨的偉大性之所在，他在哲學(xué)史上、亦即一般地在世界史上劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，是他對(duì)于理念的明確規(guī)定，——這種關(guān)于理念的知識(shí)在幾百年后一般地是醞釀成世界歷史和形成人類(lèi)精神生活的新形態(tài)的基本因素。”〔10〕西方社會(huì)近代以后發(fā)生的眾多重大事件，諸如文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、政治革命等，讓人們能夠感受到理性的力量與神圣，柏拉圖主義的傳播也逐步擁有了深刻廣泛的社會(huì)心理?xiàng)l件和認(rèn)知基礎(chǔ)。哲學(xué)家們開(kāi)始用各具特色的思考來(lái)反映和頌揚(yáng)理性的偉力，由笛卡爾開(kāi)其端的近代理性主義正是這一歷史性進(jìn)程的重要成果，是柏拉圖主義的一種有所變化的形態(tài)，構(gòu)成了西方這一時(shí)期的學(xué)術(shù)底色和起著決定性作用的思想基礎(chǔ)。黑格爾的創(chuàng)造性突破，在于洞悉前人哲學(xué)思考的成果，通過(guò)精詳論證“思有同一”原理，建構(gòu)了意識(shí)（思維）內(nèi)在性的本體論原則，不僅在形式上而且在內(nèi)容上推進(jìn)并完善柏拉圖的理念論，真正建立了理性的絕對(duì)至上和無(wú)所不能的權(quán)威。從此以后，“思維是全世界每一個(gè)人的共同事業(yè)、共同原則；凡是應(yīng)當(dāng)在世界上起作用的、得到確認(rèn)的東西，人一定要通過(guò)自己的思想去洞察；凡是應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為確實(shí)可靠的東西，一定要通過(guò)思維去證實(shí)”〔11〕。黑格爾以無(wú)可比擬的內(nèi)在鞏固的原則、抽象辯證的思辨、嚴(yán)密完整的體系，把柏拉圖主義推向了極致，達(dá)到了以絕對(duì)知識(shí)為旨?xì)w的立場(chǎng)，宣布了對(duì)于一般人類(lèi)知性立場(chǎng)的不可移易的超越。
依黑格爾之見(jiàn)，哲學(xué)是把握在思想中的時(shí)代。如此這般論說(shuō)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，實(shí)際上回答了柏拉圖念茲在茲的理念如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)黑格爾的集大成，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)在柏拉圖—黑格爾主義的涵濡下獲得了決定性的思想奠基和方向引領(lǐng)。絕對(duì)理念外化自身到自然界和人類(lèi)社會(huì)，又能夠返回自身，這是絕對(duì)理念自我實(shí)現(xiàn)的一般路徑。由此可引申推論：任何一種學(xué)術(shù)思想只有運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活世界才能談得上實(shí)現(xiàn)與否；在黑格爾之后，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)思想非但不能實(shí)現(xiàn)自身，反而不可避免地釀造倒退式認(rèn)識(shí)的時(shí)代錯(cuò)誤。因此，遵照柏拉圖—黑格爾主義的主旨內(nèi)涵和實(shí)際要求，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)本質(zhì)參與現(xiàn)代—資本主義世界的精神氣質(zhì)的塑造，以此證明自身存在的必要性，從而成為現(xiàn)代—資本主義文明不可多得的組成部分。
建基于絕對(duì)知識(shí)立場(chǎng)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)，表現(xiàn)出對(duì)于理性的巨大熱情和認(rèn)真實(shí)行，竭盡全力為資本主義現(xiàn)代化提供精神力量和文化服務(wù)，并在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的全球擴(kuò)張中力圖成為具有世界性領(lǐng)導(dǎo)力的知識(shí)樣式。然而，在資本主義現(xiàn)代化已然暴露出難以解決的動(dòng)力短缺和發(fā)展困頓問(wèn)題、現(xiàn)代—資本主義文明危機(jī)四伏日漸衰頹的情形下，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)不可避免地屬于如此這般頹勢(shì)的組成部分。究其成因，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精神生產(chǎn)是不是也有推卸不了的責(zé)任呢？
其一，從意識(shí)內(nèi)在性原則的影響效應(yīng)來(lái)看。在黑格爾那里，絕對(duì)的核心內(nèi)涵是自在自為地存在著的精神，精神的本性則是自由。絕對(duì)知識(shí)的原則性要求和旨趣一目了然地呈現(xiàn)出來(lái)。黑格爾最終完成并表達(dá)的這一重要成就，實(shí)質(zhì)上是西方整個(gè)近代哲學(xué)深入思考的偉大成果，凝聚了諸位哲學(xué)大家的智慧和創(chuàng)造。從笛卡爾提出“我思”為出發(fā)點(diǎn)的自主性論證開(kāi)始，經(jīng)過(guò)康德闡述的“純粹活動(dòng)”支撐的必然性聯(lián)結(jié)，由黑格爾建立了以“自我活動(dòng)”為基礎(chǔ)的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的普遍性，近代哲學(xué)逐步完成了對(duì)絕對(duì)精神的內(nèi)涵建設(shè)，建構(gòu)了以意識(shí)內(nèi)在性為原則的哲學(xué)本體論。在絕對(duì)精神的基礎(chǔ)上，以精神為主體支撐，自由的絕對(duì)性或絕對(duì)自由就是確鑿無(wú)疑的，而且毫無(wú)疑問(wèn)是先天的、徹底的。黑格爾的論述挑明上述聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)狀況及其時(shí)代意義：“現(xiàn)代世界是以主觀性的自由為其原則的”，精神整體中的一切本質(zhì)的方面都在發(fā)展中獲得充分發(fā)揮的權(quán)利，“一切國(guó)家制度的形式，如其不能在自身中容忍自由主觀性的原則，也不知道去適應(yīng)成長(zhǎng)著的理性，都是片面的”〔12〕。就此可以相信，絕對(duì)精神內(nèi)涵的逐級(jí)建構(gòu)和形成，是西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)逐漸獲得思想奠基的過(guò)程，也是近代哲學(xué)日益深入地參與和引導(dǎo)社會(huì)生活運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。
馬克思曾經(jīng)指出，“絕對(duì)精神的瓦解過(guò)程”產(chǎn)生了具有“世界歷史意義的變革”，從而是一個(gè)有著“十分重大的結(jié)果和成就”的事件?！?3〕這從否定性或反面彰顯了近代哲學(xué)原則影響塑造社會(huì)生活的程度。為什么“黑格爾體系的解體”發(fā)展成為一種席卷一切過(guò)去力量的“世界性騷動(dòng)”？黑格爾的抽象思辨體系及其巨大的影響，無(wú)疑是極其重要的原因。黑格爾以絕對(duì)精神為基礎(chǔ)建構(gòu)的龐大嚴(yán)密的思想體系，實(shí)質(zhì)上建立了理性（精神）凌駕于一切之上且能夠把差別涵納自身的至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威，“理性絕對(duì)自主”最終被塑造為西方現(xiàn)代社會(huì)的精神標(biāo)識(shí)。如果西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的文化語(yǔ)境及思想取向就此獲得基本規(guī)定，那么，當(dāng)人們把建構(gòu)精神家園的希望寄托于黑格爾體系并致力于在這一體系中尋找錦囊妙計(jì)時(shí)，這一體系的成就與缺陷便裹挾在一起，參與培育了時(shí)代發(fā)展這一愿望。正是這樣，我們可以發(fā)現(xiàn)，從“我思”“自我意識(shí)”“思維”出發(fā)，從絕對(duì)精神出發(fā)，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)各派盡管在表達(dá)形式上選擇不同的理論出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)出似乎不盡相同的本體論態(tài)度，但歸根結(jié)底依然不過(guò)是從自我或主觀性出發(fā)，依然堅(jiān)守意識(shí)內(nèi)在性的本體論原則。不必諱言，這種思想狀態(tài)已然根深蒂固地成為西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一般取向和知識(shí)范式，并不可遏制地向全球傳播。20世紀(jì)下半葉蔚然成風(fēng)的后現(xiàn)代主義思潮，以批判邏各斯中心主義為名，把鋒芒對(duì)準(zhǔn)黑格爾體系的基本原則，雖說(shuō)找到了問(wèn)題，但開(kāi)錯(cuò)了藥方，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的本體論傾向未有實(shí)質(zhì)性的改變。由此看來(lái)，西方近代哲學(xué)始于笛卡爾而由黑格爾真正建立起來(lái)的理性絕對(duì)權(quán)威，根本上是放逐或排斥感性的理性宰制，是把對(duì)象理解為正在消逝的東西因而是不需要對(duì)象的“觀念統(tǒng)治”。針對(duì)這樣的時(shí)代精神狀況，尼采曾當(dāng)頭棒喝：“千百年來(lái)被人們頌揚(yáng)不絕的理性乃是思想最冥頑的敵人?！薄?4〕尼采的疾呼揭露了西方近代哲學(xué)在基本原則上的虛妄與荒謬，立足于這個(gè)理論的現(xiàn)代學(xué)術(shù)能夠讓人安心嗎？
其二，從二元分立思維方式的影響效應(yīng)來(lái)看。簡(jiǎn)要地追溯近代哲學(xué)的演變便可知，笛卡爾是主客二元分立思維方式的開(kāi)創(chuàng)者。笛卡爾設(shè)定了物質(zhì)和精神皆獨(dú)立的兩種實(shí)體，如同兩條平行的直線互不干擾地?zé)o限延伸一樣。“我思”作為精神實(shí)體，是絕對(duì)牢固的必真的前提。笛卡爾遇到的難題在于：“我思”不與外界接觸，何以顯示其至高無(wú)上的地位？“我思”一旦與外界相勾連，如何才能維持其應(yīng)有的地位？一個(gè)受到限制的“我思”，自然是談不上真正獨(dú)立的。斯賓諾莎用“屬性二元論”來(lái)補(bǔ)救和充實(shí)笛卡爾的“實(shí)體二元論”。在斯賓諾莎看來(lái)，“只有唯一的實(shí)體是真的，實(shí)體的屬性是思維和廣延（自然）；只有這個(gè)絕對(duì)的統(tǒng)一是實(shí)在的，是實(shí)在性，——只有它是神”〔15〕。把思維和廣延降格為“唯一的實(shí)體”的屬性，實(shí)體層面上的對(duì)立就轉(zhuǎn)換為屬性層面上的對(duì)立，實(shí)體則是無(wú)須借助于他物、自因的，就是“最后的根據(jù)”。斯賓諾莎的突破具有極其重要的意義，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從此以后，二元論作為一種哲學(xué)觀盡管問(wèn)題多多，但基于二元論而來(lái)的二元分立思維方式，儼然作為人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種模式而延續(xù)下來(lái)?？档卤灰暈槎撜軐W(xué)的重要代表人物，他極其堅(jiān)決地使用了二元分立的認(rèn)識(shí)方法。黑格爾意識(shí)到康德哲學(xué)的巨大形式主義，主張?jiān)谝庾R(shí)內(nèi)在性基礎(chǔ)上克服主客二元的抽象分立，明確地把二元分立當(dāng)作論證精神一元的手段或素材，在哲學(xué)基本原則的高度把二元分立思維方式默認(rèn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的預(yù)設(shè)前提。
主客二元分立的思維方式，在贏獲本體論奠基的過(guò)程中，一方面充當(dāng)意識(shí)內(nèi)在性原則的開(kāi)路先鋒，另一方面其自身又逐漸演變轉(zhuǎn)化成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)方法。這種方法的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，首先要把現(xiàn)實(shí)生活世界分割開(kāi)來(lái)，最終歸結(jié)為主體和客體兩大塊，主體擁有對(duì)于客體的權(quán)威或統(tǒng)治力，客體只是承受主體作用的載體。主客二元分立的認(rèn)識(shí)方法，切合人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)某一個(gè)階段（分析階段）的特點(diǎn)，如若當(dāng)作普遍適用的方法，人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)必將走向削足適履，人為切分現(xiàn)實(shí)生活世界，導(dǎo)致主觀主義猖獗。問(wèn)題的嚴(yán)重性在于：西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)普遍推崇二元分立的思維方式，把主客二元分立的認(rèn)識(shí)方法當(dāng)作思想活動(dòng)的標(biāo)配。這種思想狀況在面對(duì)撲朔迷離的現(xiàn)實(shí)生活世界時(shí)，無(wú)可辯駁地永遠(yuǎn)妨礙領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程所建構(gòu)的并顯示出來(lái)的內(nèi)容?！?6〕
從原則及其實(shí)現(xiàn)方式這兩端的分析表明，由黑格爾集大成的西方近代哲學(xué)達(dá)到了闡明和表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)的巨大成就，也存在著嚴(yán)重的缺陷。盧卡奇曾有一個(gè)相關(guān)的評(píng)價(jià)：“古典哲學(xué)在發(fā)展史上處于這樣一種自相矛盾的境地：它的目的是從思想上克服資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，思辨地復(fù)活在這個(gè)社會(huì)中并被這個(gè)社會(huì)毀滅了的人，然而其結(jié)果只是達(dá)到了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的完全思想上的再現(xiàn)和先驗(yàn)的推演?！薄?7〕這一評(píng)價(jià)同樣適合于以柏拉圖—黑格爾主義為理論支柱的西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)。在資本主義現(xiàn)代化的強(qiáng)力推動(dòng)下，現(xiàn)代學(xué)術(shù)在全球范圍內(nèi)開(kāi)始了廣泛的思想滲透與文化擴(kuò)張。然而，在其如日中天之時(shí)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)泄露了無(wú)法化解和扭轉(zhuǎn)的負(fù)面消息：它不僅不能解決現(xiàn)代—資本主義世界存在基礎(chǔ)的二律背反，反而以學(xué)術(shù)的方式為先發(fā)的資本主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)推波助瀾，掩蓋甚至再造社會(huì)存在基礎(chǔ)的分裂與矛盾。一言以蔽之，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)實(shí)質(zhì)上沉湎于“虛假的實(shí)證主義”和“虛有其表的批判主義”，理論旨趣上的偏執(zhí)導(dǎo)致其無(wú)力把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)，喪失了表達(dá)和建構(gòu)時(shí)代精神的合法性與公信力。
由此看來(lái)，伴隨著西方國(guó)家現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的全球擴(kuò)張，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)得以在全球傳播。中華民族近代以后被迫卷進(jìn)資本主義的世界體系格局之中，由此開(kāi)始自己獨(dú)特的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化不可避免地受到資本主義現(xiàn)代化的影響，甚至必須部分地從屬于資本主義現(xiàn)代化，借鑒和學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)思想一度成為現(xiàn)代中國(guó)精神文化建設(shè)的歷史性選擇。必須承認(rèn)，中華民族正是充分利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)和比較優(yōu)勢(shì)，吸收西方國(guó)家現(xiàn)代化的積極成果，進(jìn)行了波瀾壯闊的建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的偉大實(shí)踐，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)由此開(kāi)展了史無(wú)前例、內(nèi)容豐富、以學(xué)習(xí)西方為特征的建設(shè)進(jìn)程。近代以后，中國(guó)學(xué)術(shù)的對(duì)外學(xué)習(xí)獲得了豐碩的成果，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了彌足珍貴的思想資源和精神力量。然而，以開(kāi)新為導(dǎo)向的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，始終是中國(guó)學(xué)術(shù)需要深思并著手解決的、富有生命力和挑戰(zhàn)性的重大課題。這不僅是因?yàn)樯衔乃沂镜奈鞣浆F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)及其現(xiàn)代學(xué)術(shù)蘊(yùn)含著無(wú)法克服的內(nèi)在缺陷，我們斷然不能現(xiàn)成地照搬照抄；更重要的原因還在于，中國(guó)學(xué)術(shù)立足于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史性實(shí)踐，承擔(dān)著全新的使命和任務(wù)，毋庸置疑需要超越西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的局限，適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，實(shí)現(xiàn)自主的知識(shí)生產(chǎn)和思想建構(gòu)。
三、基于中國(guó)精神的哲學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新
在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族在資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代世界格局中，史無(wú)前例地開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義道路。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性實(shí)踐，展示了中華民族偉大復(fù)興這一不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。作為當(dāng)代世界最有活力的推動(dòng)力量和建設(shè)力量，中華民族不僅要建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而且還致力于創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，為當(dāng)代人類(lèi)構(gòu)筑一個(gè)富有活力和前景的生活方式。面對(duì)新的歷史性實(shí)踐、新的歷史性方位、新的歷史性使命，當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了需要并產(chǎn)生理論和思想的時(shí)代，中國(guó)學(xué)術(shù)迎來(lái)了自我—授權(quán)的繁花盛開(kāi)的歷史時(shí)期。
雖然西方現(xiàn)代性大肆擴(kuò)張，但西方現(xiàn)代性在展開(kāi)過(guò)程中所建構(gòu)的精神家園并不能真正解決人們心靈慰藉的問(wèn)題，現(xiàn)代資本主義文明遇到了“精神饑餓”的威脅。著眼于當(dāng)今世界百年未有之大變局，植根并服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)學(xué)術(shù)只有堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)“立場(chǎng)轉(zhuǎn)向”，即建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，形成中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的思想，才能從現(xiàn)代性學(xué)術(shù)的消極羈絆中超拔出來(lái)，履行自身的使命擔(dān)當(dāng)。相應(yīng)地，中國(guó)的哲學(xué)學(xué)術(shù)除非建基于中國(guó)精神之上，否則就根本談不上中國(guó)自主知識(shí)體系的建立。中國(guó)精神之必要性與偉力以及中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)為其厚植了歷史必然性，當(dāng)今世界急速加劇的大變局則直接生成了現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。中國(guó)精神蘊(yùn)含的本土意識(shí)與世界視野以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多重維度交互作用構(gòu)成的豐富內(nèi)涵，為當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向擬定了基本方向。中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)不可能憑空設(shè)計(jì)自己的思想任務(wù)，而是需要根據(jù)現(xiàn)有的前提進(jìn)行思想建構(gòu)與創(chuàng)新，為人類(lèi)新型文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，下列具有承前啟后、除舊布新意義的問(wèn)題，關(guān)乎我們能否以及如何堅(jiān)持中國(guó)自主的立場(chǎng)。在此，當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)學(xué)術(shù)可謂大有作為。
其一，重塑社會(huì)生活組織原則
資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)建的現(xiàn)代世界建立在資本的絕對(duì)統(tǒng)治之上，資本邏輯被建構(gòu)為主導(dǎo)和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)生活世界的基本原則，現(xiàn)代資本主義文明正是以資本原則為導(dǎo)向形成了富有誘惑力和動(dòng)員力的生活圖景。資本“偉大的文明作用”就在于：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有?！薄?8〕依靠資本主義制度而發(fā)展到成熟狀態(tài)的資本，作為社會(huì)生活體系的支柱、基礎(chǔ)和基本建制力量，在其歷史發(fā)展進(jìn)程中始終能夠展開(kāi)和外化自身，始終活力四射。問(wèn)題在于，“資本本身是處于過(guò)程中的矛盾”〔19〕：一方面，資本是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要關(guān)系，驅(qū)使人們甚至超過(guò)自身和自然需要的界限創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富；另一方面，資本總是竭力縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以增加剩余勞動(dòng)時(shí)間，越來(lái)越迫切地使剩余勞動(dòng)時(shí)間成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的條件。這就是說(shuō)，資本把自己所構(gòu)建的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系僅僅當(dāng)作自身展開(kāi)的手段，自覺(jué)不自覺(jué)地培育了自我毀滅的物質(zhì)條件。尤其值得提出的是，“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了”〔20〕。不可否認(rèn)，現(xiàn)代資本主義文明在根基上潛藏著巨大的矛盾和隱憂。
西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)致力于為資本主義現(xiàn)代化和現(xiàn)代資本主義文明提供合法性辯護(hù)和精神動(dòng)力，卻有意無(wú)意地掩蓋資本的野蠻性一面，以致滋生服務(wù)資本侵略和擴(kuò)張的殖民主義文化，導(dǎo)致學(xué)術(shù)影響世道人心的公信力大打折扣。當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)斷然拒絕與資本原則同謀的西方學(xué)術(shù)理路，深度洞察資本存在的歷史必然性及其在生活世界的存在限度。
在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中，資本原則呈現(xiàn)出開(kāi)放性、建構(gòu)性、生產(chǎn)性等積極的性質(zhì)，帶來(lái)了現(xiàn)代生活的繁榮和興盛，人類(lèi)過(guò)上了有史以來(lái)最為繁華富裕的物質(zhì)生活。但是，資本原則這種正面的開(kāi)放性質(zhì)，只是指向與資本原則保持同步的利益行為，對(duì)那些不遵循不順從資本原則的行為，資本毫不猶豫地選擇排斥和打壓甚至迫害。這就暴露出資本原則在本性上的狹隘性和封閉性，其實(shí)這正是資本原則擺脫不了的存在限度。更為要緊的是，資本原則不可遏制地向制度轉(zhuǎn)化，建立絕對(duì)統(tǒng)治，遮蔽或掩蓋自身的消極存在性質(zhì)，制造人類(lèi)發(fā)展的歷史性悲劇或?yàn)?zāi)難。然而，正如荷爾德林感嘆的，“哪里有危險(xiǎn)，哪里也有救”，解決現(xiàn)代—資本主義文明的時(shí)代錯(cuò)誤——使人的對(duì)象性本質(zhì)僅僅作為外在的物質(zhì)東西與人相分離〔21〕，關(guān)鍵在于結(jié)束資本作為社會(huì)生活原則的抽象統(tǒng)治。
“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！薄?2〕社會(huì)生活原則的變更就是高揚(yáng)勞動(dòng)作為社會(huì)生活原則的本源意義，讓資本原則退位，按照勞動(dòng)原則來(lái)組織社會(huì)生活。如果說(shuō)現(xiàn)代資本主義世界以資本和勞動(dòng)的分離與對(duì)立為前提，以資本的普遍統(tǒng)治為時(shí)代標(biāo)識(shí)，那么，只有依靠勞動(dòng)的力量才能決定性地破解資本的抽象統(tǒng)治，在勞動(dòng)原則的引領(lǐng)下充分發(fā)揮和彰顯資本“偉大的文明作用”，構(gòu)建新型文明的生活圖景。正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律，防止資本無(wú)序擴(kuò)張和野蠻生長(zhǎng)，無(wú)疑預(yù)示著人類(lèi)文明進(jìn)步的嶄新方向。中國(guó)學(xué)術(shù)理當(dāng)自覺(jué)投身于這一偉大的創(chuàng)造性實(shí)踐之中。
其二，從中華民族“活著的過(guò)去”中涵養(yǎng)和凝練歷史思維
中華民族文化傳統(tǒng)博大精深，歷久彌新。黑格爾在比較印度和中國(guó)的經(jīng)歷時(shí)，就稱(chēng)贊中國(guó)具有非凡卓越的“歷史”，因?yàn)槟軌蚧厮莸教艜r(shí)代?！?3〕中華文明作為人類(lèi)歷史迄今唯一沒(méi)有中斷的文明，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力，其中的關(guān)鍵因素就是民族精神的內(nèi)在激蕩和自我造就。中華民族的民族精神是中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中“活著的過(guò)去”，它代代相傳，支撐著中國(guó)人的精神世界。當(dāng)然，傳統(tǒng)不是擺放在后來(lái)者面前的現(xiàn)成東西，也不是自動(dòng)地讓后來(lái)者使用的某種物品；傳統(tǒng)只有經(jīng)過(guò)后來(lái)者的刺激、發(fā)動(dòng)而復(fù)活，才能成為后來(lái)者所面對(duì)的活生生的東西。這就是說(shuō)，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是不可能自動(dòng)成為當(dāng)代的生活經(jīng)驗(yàn)或生存智慧的。只有作出創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，我們才能把自身文化傳統(tǒng)升華為現(xiàn)實(shí)生活中的精神元素。近代以來(lái)中華民族的歷史性實(shí)踐，始終針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活境遇而激活自身文化傳統(tǒng)，始終把自身文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換為起著建設(shè)和積極作用的精神力量。所以，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，在中華民族近代以后的歷史進(jìn)程中并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化問(wèn)題，而是關(guān)乎中華民族如何選擇現(xiàn)代化道路進(jìn)而相關(guān)于中華民族發(fā)展前途的重大問(wèn)題。“歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑?！碑?dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)只有系統(tǒng)研究中華民族的歷史文化傳統(tǒng)，深刻領(lǐng)悟中國(guó)文化傳統(tǒng)的獨(dú)特創(chuàng)造力和發(fā)展活力，才能更加深刻地把握人類(lèi)發(fā)展的歷史規(guī)律。
依照當(dāng)代解釋學(xué)的研究，人類(lèi)理解行為中一直存在著效果歷史意識(shí)，讓過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)同時(shí)并存于人們籌劃生存的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中。研究歷史、以史為鑒的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于現(xiàn)在。正是這樣，不能理解今天的人是無(wú)法也不會(huì)關(guān)注過(guò)去的，人們只有堅(jiān)定不移地立足現(xiàn)在才能真正“窺見(jiàn)”過(guò)去。歷史學(xué)家總是屬于他自己的時(shí)代，是時(shí)代的需要才使之“是其所是”。生活的歷練激發(fā)了我們的生活熱情，推動(dòng)我們把視線指向過(guò)去，尋獲曾經(jīng)發(fā)生的生命經(jīng)驗(yàn)，用以建構(gòu)現(xiàn)在的生活。正如克羅齊所說(shuō)的：“羅馬人和希臘人躺在墓室中，直到文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人的精神有了新出現(xiàn)的成熟，才把它們喚醒?！薄?4〕中華民族擁有博大豐富的歷史文化傳統(tǒng)，只有新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐才能充分展示其光輝和意義。中華民族文化傳統(tǒng)中諸如自強(qiáng)不息的生活態(tài)度、和而不同的處世智慧、民胞物與的民生理念、天下為公的社會(huì)理想等優(yōu)秀品質(zhì)，已然通過(guò)新時(shí)代的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)精神文化建設(shè)的重要思想資源。這表明，社會(huì)歷史領(lǐng)域的“從何處來(lái)”和“往何處去”是緊密相關(guān)的兩個(gè)維度，理所當(dāng)然地構(gòu)成任何一種學(xué)術(shù)研究的基本視野。
馬克思在分析現(xiàn)代世界時(shí)曾指出：“在資本處于支配地位的社會(huì)形式中，社會(huì)、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢(shì)?！薄?5〕這就凸顯了歷史思維對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代生活的本質(zhì)重要性。在社會(huì)歷史創(chuàng)造因素優(yōu)先突出的時(shí)代境遇下，任何事物都不是單一的、孤立的現(xiàn)象，而是處于連續(xù)性與非連續(xù)性相統(tǒng)一的復(fù)雜發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，都是“過(guò)程集合體”。唯有立足于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的內(nèi)在聯(lián)系，人們的認(rèn)識(shí)才能切中事物本身，把握社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。歷史思維有助于澄清社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)中諸如故意賣(mài)弄、隨意比附、空虛想象等不良習(xí)慣，克服各種形式的主觀主義、形式主義和虛無(wú)主義。
其三，開(kāi)啟高質(zhì)量發(fā)展的文明新路
現(xiàn)代化是全人類(lèi)追求的美好生活愿景。經(jīng)濟(jì)不可延宕地增長(zhǎng)以及物質(zhì)生活的日益繁榮豐富，成了現(xiàn)代化最初的代名詞。20世紀(jì)中葉以后，整個(gè)世界進(jìn)入了總體相對(duì)穩(wěn)定與和平的時(shí)期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸風(fēng)行只要把經(jīng)濟(jì)餡餅做大其他問(wèn)題就會(huì)迎刃而解的發(fā)展觀，很快就擴(kuò)散成具有全球性質(zhì)的、偏執(zhí)于經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長(zhǎng)的社會(huì)心態(tài)：發(fā)展意味著明天總會(huì)比今天擁有得更多；發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于美好生活。這就把復(fù)雜多維的社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)化為單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，淡化乃至遺忘了社會(huì)生活的其他指標(biāo)。然而，迷信“增長(zhǎng)第一”、把“豐?！币暈榻鉀Q社會(huì)問(wèn)題的唯一選擇的做法，并沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)真正的福祉。在資本原則的導(dǎo)向下，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式，在社會(huì)生活諸多領(lǐng)域引發(fā)了眾多嚴(yán)重的問(wèn)題，制造了經(jīng)濟(jì)越發(fā)展問(wèn)題越嚴(yán)重的發(fā)展悖論，全球收入差距和不平等日益加劇，國(guó)際社會(huì)付出了無(wú)法估算的人文和生態(tài)代價(jià)。如果“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”的發(fā)展觀取向不可避免地導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展之間的緊張和對(duì)立，那么，除非從根本上轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、調(diào)整發(fā)展方式，否則現(xiàn)代資本主義現(xiàn)代化就改變不了自建危局、自毀前程的命運(yùn)。
從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始，諸如選擇什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展等問(wèn)題成為全球矚目的問(wèn)題。經(jīng)歷了“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”的生存苦旅，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始關(guān)注并思考“可持續(xù)發(fā)展”和“包容性發(fā)展”的重要意義和現(xiàn)實(shí)可能性?？沙掷m(xù)發(fā)展就是指既滿足當(dāng)代人的需求又不對(duì)后代人滿足自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展力求貫通人類(lèi)生活固有的“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的必然聯(lián)系，合理謀劃和解決人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境資源的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。包容性發(fā)展堅(jiān)持人與人之間的和諧一致，推動(dòng)發(fā)展惠及所有人，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享。包容性發(fā)展實(shí)質(zhì)上把“發(fā)展”和“增長(zhǎng)”明確區(qū)別開(kāi)來(lái)，避免以“發(fā)展”為幌子的“增長(zhǎng)”。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃和頂層設(shè)計(jì)中，貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展和包容性發(fā)展觀念，表明國(guó)際社會(huì)開(kāi)始自覺(jué)調(diào)整社會(huì)發(fā)展觀念，為實(shí)踐提供行之有效的理論指導(dǎo)和精神動(dòng)力。
當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的新時(shí)期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，明確把可持續(xù)性和包容性作為內(nèi)涵要義納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略之中，并提升為基本國(guó)策，在實(shí)踐中予以貫徹，取得了舉世矚目的巨大成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡。經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)奠定了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代更有條件也更有責(zé)任致力于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的同步協(xié)調(diào)發(fā)展，聚焦經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的深層次矛盾和問(wèn)題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的“有沒(méi)有”問(wèn)題向高質(zhì)量發(fā)展的“好不好”問(wèn)題的歷史性轉(zhuǎn)變，破解不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，強(qiáng)化創(chuàng)新引領(lǐng)，全面提升人的素質(zhì)，在質(zhì)的有效提升的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)量的合理增長(zhǎng)?？梢韵嘈牛谥腥A民族向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程上，“物質(zhì)富足、精神富有”被標(biāo)舉為社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，中國(guó)式現(xiàn)代化以高質(zhì)量發(fā)展為主題內(nèi)容，為世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建一個(gè)以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的實(shí)踐范例。
走高質(zhì)量發(fā)展之路，就是要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，亦即發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這是具有世界歷史性意義的理論突破和實(shí)踐創(chuàng)新。正是因?yàn)閳?jiān)守人民性的價(jià)值取向，當(dāng)代中國(guó)把高效能治理嵌入高質(zhì)量發(fā)展的全過(guò)程，致力于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建設(shè)并健全共建共治共享的社會(huì)治理制度，推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)有效市場(chǎng)與有為政府的有機(jī)結(jié)合，譜寫(xiě)了國(guó)家治理的新篇章，為當(dāng)今的全球治理和全球發(fā)展提供可以借鑒參照的中國(guó)方案。當(dāng)代中國(guó)的歷史性實(shí)踐，確證了高質(zhì)量發(fā)展才是人類(lèi)走向美好生活的正道。
我們選取生活原則、歷史思維、高質(zhì)量發(fā)展三個(gè)問(wèn)題作為分析視點(diǎn)，來(lái)檢視中國(guó)學(xué)術(shù)的當(dāng)代狀況，是因?yàn)檫@三者已然是當(dāng)下中國(guó)悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要領(lǐng)域，代表著超越現(xiàn)代—資本主義文明、走向新型文明的前沿地帶。當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)植根于中國(guó)立場(chǎng)而開(kāi)展的不懈探索和努力，不僅有助于克服現(xiàn)代—資本主義文明的現(xiàn)實(shí)弊端和文化矛盾，而且有助于真正開(kāi)啟嶄新的知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)傳播的方式。這樣的知識(shí)生產(chǎn)，以切中和闡明當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)為己任，無(wú)疑能夠建構(gòu)引領(lǐng)世道人心的思想路標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”的歷史性承諾。
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