《歐洲文明的現(xiàn)代歷程》
在思考中尋找未來
鳥瞰歐洲文明300余年發(fā)展歷程
立足劇變時(shí)代的思想史
認(rèn)識(shí)歐洲現(xiàn)代化之路與今日之困
緒論
這是一門為本科生開設(shè)的通識(shí)教育課程，雖然在座的各位來自歷史學(xué)系之外的其他系科，但通識(shí)教育的理念要求這門課不是簡單地講述一些歷史知識(shí)，而是要對(duì)歷史，對(duì)歐洲文明如何發(fā)展成為“現(xiàn)代”，做出分析和闡釋。如果需要的話，對(duì)那些具體的歷史知識(shí)，特別是故事性的歷史知識(shí)，大家可以通過課后閱讀得到，我就不必占用課堂時(shí)間來講解了。在我看來，通識(shí)教育著重的不是教授了多少具體的知識(shí)，而是如何處理所涉及的知識(shí)，或者說，我們要在什么視野下來理解與處理這些知識(shí)，假如以這門課程為例的話，就是如何把握歐洲文明的基本特質(zhì)和其演進(jìn)過程，理解和思考?xì)W洲如何率先在全球發(fā)展成為了“現(xiàn)代”文明。
首先需要明確的是，這是一門歷史學(xué)類的課程，因此，我也首先就學(xué)習(xí)歷史對(duì)于我們的意義作一簡括性的表達(dá)，算是講授這門課程的一個(gè)導(dǎo)言。
一般來說，歷史學(xué)有這樣幾種特性。第一是講故事，如今被稱為“歷史敘事”。我們從中國古代很多歷史名著那里可以領(lǐng)略到這一史學(xué)樣式與動(dòng)人的風(fēng)采，例如司馬遷的《史記》，他能把人物描寫得栩栩如生，事件如臨其境。第二為求真，歷史學(xué)是要建立在歷史的資料，特別是原始資料基礎(chǔ)之上的；因此，歷史學(xué)家也就要皓首窮經(jīng)，千方百計(jì)地搜尋資料，盡可能多的掌握第一手資料，從而展現(xiàn)和敘述出歷史的真實(shí)。不過在我看來，歷史學(xué)的目的和宗旨不是為了求真，因?yàn)樽鳛檠芯空呶覀兺耆珶o法獲得歷史的“真”。這就引出第三點(diǎn)，歷史學(xué)的主旨是依據(jù)你獲得的資料來展開分析和闡釋，因?yàn)閷W(xué)習(xí)歷史不僅僅是搜尋資料，還要在此基礎(chǔ)上做出解釋，思考?xì)v史人物的行動(dòng)，哪些人與事造就了這樣的“歷史”發(fā)生；在我看來，這是歷史學(xué)的核心，也是一種思維能力。實(shí)際上，這也是所有學(xué)科都需要掌握的一種能力。第四，歷史學(xué)的意義，或者說歷史所具有的價(jià)值和作用。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)歷史呢，難道僅僅是為了滿足于我們對(duì)歷史的好奇性的窺探，或者說學(xué)習(xí)歷史就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒。對(duì)這一點(diǎn)，我想在此想多說幾句，我們學(xué)習(xí)歷史，是有以史為鑒的功能，但這一借鑒不是指從歷史中找到解決我們今日所遇到的各種問題或者困境的方法，將歷史當(dāng)成直接解決我們目前自身問題的重要資源，具有著現(xiàn)實(shí)主義的功用，而是通過對(duì)歷史的學(xué)習(xí)提升反思性能力與批評(píng)性思維。例如，“劍橋?qū)W派”的代表性人物昆廷·斯金納就以思想史研究為例指出，試圖從思想史中找到解決我們眼下問題的途徑，不僅是一種方法論謬誤，而且在某種程度上是一種道德錯(cuò)誤。而從過去了解什么是必然的，什么是我們自己具體的安排的隨機(jī)性后果，則是獲得自知之明的重要途徑之一。他還說，思想史家能夠幫助人們理解久遠(yuǎn)的價(jià)值觀念如何凸現(xiàn)在我們今天的生活方式中，以及我們今天思考這些價(jià)值觀念的方式，反思在相異的可能狀態(tài)下不同的時(shí)間中我們所作出的一系列選擇。這種理解有助于我們從對(duì)這些價(jià)值觀念的主導(dǎo)性解釋的控制下解放出來，并有助于對(duì)它們的重新理解，從而幫助我們重建起自身的價(jià)值觀念。我想這對(duì)于整個(gè)歷史研究也是相通的。因此，在斯金納看來，我們并不是直接從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)解決我們實(shí)踐中的問題，而是要讓大家知道在那個(gè)歷史當(dāng)下為什么人們會(huì)做出那樣的選擇，那樣的選擇是博弈的產(chǎn)物，因此，如果我們能展現(xiàn)出歷史的復(fù)雜，就能夠得到一種啟發(fā)。美國學(xué)者特倫斯·鮑爾也說道，我們是誰，我們是什么，我們?nèi)绾螌?duì)我們的世界進(jìn)行安排、分類和思考，每個(gè)人如何行動(dòng)都是受到了我們所既定的語言的論爭(zhēng)性和修辭性資源的限定。
與此相似的表達(dá)還有很多，例如19世紀(jì)英國思想家約翰·密爾也從這一維度來強(qiáng)調(diào)歷史教育的重要作用。他說：“在我們所考慮的教育體系中，歷史應(yīng)該占有一個(gè)重要的位置。因?yàn)樗菍?duì)人類已經(jīng)取得的偉大事業(yè)的記錄；······如果沒有歷史教學(xué)，人性的無限多樣性就不會(huì)被他生動(dòng)地得以理解，任何由于他自己的標(biāo)準(zhǔn)而顯得偏狹和片面的東西就不會(huì)被有效地糾正。如果沒有歷史教學(xué)，他就不會(huì)被認(rèn)為強(qiáng)烈地懂得了：我們的本性具有驚人的可塑性，通過誠實(shí)的努力，在良好的引導(dǎo)下，可以產(chǎn)生巨大的成效?！?/span>
而這種歷史觀，強(qiáng)調(diào)理解歷史與人的關(guān)系，重視歷史進(jìn)程后面的博弈，實(shí)際上就是在強(qiáng)調(diào)理解人們的行動(dòng)，理解人的實(shí)踐性行為，以及行動(dòng)背后的動(dòng)機(jī)、意圖以及結(jié)果。由此去思考，支持參與者行動(dòng)的條件是什么，其歷史語境和社會(huì)限制性條件又是什么，考察那些歷史人物又是如何做出這一選擇。因此，我們不僅要看到歷史的結(jié)果，看到政治家或者某個(gè)群體會(huì)這樣選擇而不是那樣選擇，并常常感嘆如果這樣選擇就好了。這種歷史結(jié)果的分析不是我要強(qiáng)調(diào)的，我們需要關(guān)注的恰恰是，分析行動(dòng)者的行動(dòng)，和支持其行動(dòng)的條件是什么。也就是說，歷史學(xué)不僅要關(guān)注和研究行動(dòng)者的“行動(dòng)本身”，還需要考察行動(dòng)者依據(jù)什么條件來行動(dòng)，思考支持他行動(dòng)的各種要素，這就是通常所說的“歷史條件”。如果不對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行考察，只是抽離出“行動(dòng)”進(jìn)行研究實(shí)際上無法理解這一行動(dòng)和其結(jié)果，也無法理解歷史本身原是可以有通往多種路徑發(fā)展的可能性，而非唯一性。
我們展開這樣一種分析，學(xué)習(xí)歷史才是為了洞察歷史；同樣，只有理解歷史只是一種人們行動(dòng)的結(jié)果，它具有多樣性和積極主動(dòng)性，我們才能夠從歷史中習(xí)得資源，并轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性行動(dòng)。因此，歷史不是簡單的以史為鑒，讀史使人明智，而是讓我們確立起這樣一種觀念：既然“歷史”是一種人們的行動(dòng)選擇與博弈的結(jié)果，那么，如何創(chuàng)造“歷史”就有賴于今日人們的實(shí)踐與行動(dòng)。我可以將這一歷史觀稱為積極性的“行動(dòng)型歷史觀”，而不是消極被動(dòng)的借鑒。
這一歷史觀，強(qiáng)調(diào)人們的行動(dòng)，基于相互之間的選擇與博弈。既然是一種行動(dòng)，人們就是基于理性，或有些時(shí)候也是非理性，即基于情感、態(tài)度、價(jià)值觀與意圖等要素來展開行動(dòng)，由此這些要素就成為歷史研究的對(duì)象；同樣，相互的博弈，就意味著持有不同價(jià)值觀的人們可以按照自己的方式去行動(dòng)，去表達(dá)，這也就體現(xiàn)為存在可以自由行動(dòng)的可能性，即無論在何種意義上講，人們有自由行動(dòng)的范圍，其實(shí)質(zhì)是人是自由的，有進(jìn)行實(shí)踐性活動(dòng)的權(quán)利。這體現(xiàn)在不同的維度上：第一，人們享有發(fā)表意見和言論、出版與結(jié)社的自由；第二，參與社會(huì)實(shí)踐的通道是寬敞和暢達(dá)的，存在著保障與保證人們積極行動(dòng)的可能性與條件；第三，人們可以對(duì)某種權(quán)力和權(quán)威保持沉默，因?yàn)槌聊彩且环N行動(dòng)。
同樣，秉持這一理念也意味著我們更應(yīng)該從歷史出發(fā)，堅(jiān)持歷史性的思考方式，從歷史進(jìn)程出發(fā)來展開對(duì)歷史的理解?？梢哉f，歷史不是無視豐富可能性而做出的簡單提煉與概括，也不是從自己既定的觀點(diǎn)出發(fā)來找尋歷史的證據(jù)，更不是對(duì)歷史決定論的一種圖解。歷史學(xué)家應(yīng)沉浸在歷史之中，按照歷史自身的學(xué)術(shù)規(guī)范性來展開思考，理解歷史的復(fù)雜，找出博弈的依據(jù)和條件，其合理性和合法性。其目的猶如斯金納所說，歷史學(xué)家的工作是試圖了解過去，看看它是否對(duì)如今的我們還有價(jià)值。就這門課程的講授對(duì)象——“西方”，正如斯金納所說，歷史學(xué)家的工作不是去攻擊或捍衛(wèi)西方，而是試圖去理解。
只要關(guān)注一下全球化和逆全球化現(xiàn)狀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，全球日益陷入紛爭(zhēng)與沖突之中，本來全球化能夠讓這個(gè)世界形成更為緊密的“共同體”，而現(xiàn)實(shí)卻是相互的分裂，甚至是要“脫鉤”?？雌饋硎且环N利益差異，其實(shí)隱含在其后的是對(duì)“文明”內(nèi)涵理解認(rèn)知，以及價(jià)值認(rèn)同上的差異與不同。究竟是如亨廷頓所說的“文明的沖突”，還是文明的交流與融合；是福山描繪的“歷史的終結(jié)”，即資本主義的文明類型將一統(tǒng)世界，還是一種以非歐洲地區(qū)為代表的新的文明類型正在興起：如何理解“文明”，實(shí)現(xiàn)“文明化”就成為學(xué)界亟需重視的問題。
編輯推薦
在世界歷史的進(jìn)程中，歐洲文明率先步入了“現(xiàn)代化”階段。進(jìn)入到“現(xiàn)代”社會(huì)的歐洲形成了一種同質(zhì)性的現(xiàn)代文明，并引導(dǎo)了近代人類社會(huì)的發(fā)展走向。本書以歐洲現(xiàn)代化的文化內(nèi)核——現(xiàn)代性的誕生為切入點(diǎn)，以文明史的視野，從思想史的高度和社會(huì)史的廣度，展現(xiàn)了歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、科技等層面造就的現(xiàn)代文明。
作者致力于發(fā)掘歐洲現(xiàn)代文明中兩大要素——文明與野蠻的對(duì)立統(tǒng)一性，探索歐洲文明的內(nèi)在特質(zhì)，在審視以個(gè)體為中心的歐洲文明如何創(chuàng)造現(xiàn)代世界與社會(huì)的同時(shí)，反思這一文明的內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)下，面對(duì)正在劇烈變動(dòng)的世界，重溫“文明”的歷史，探源“文明”的內(nèi)涵，思考“文明”的起落，才能找到“文明”的未來。
內(nèi)容簡介
本書共分為七章，在文明史的視野下考察了從英國革命到第一次世界大戰(zhàn)的歐洲文明演進(jìn)過程，從思想史的維度出發(fā)，遵循歷史發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)，闡釋了歐洲文明現(xiàn)代性的起源，從社會(huì)史的層面向讀者展示了歐洲在現(xiàn)代化過程中所表現(xiàn)出的基本面貌與特征，描繪出一幅囊括了社會(huì)精英與勞苦大眾的歐洲社會(huì)眾生圖，并針對(duì)歐洲現(xiàn)代化所取得的成果與遭遇的困境展開思考。
作者簡介
李宏圖，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育核心課程委員會(huì)副主任委員、中國世界近代史研究會(huì)副會(huì)長，著有《西歐近代民族主義思潮研究》《從“權(quán)力”走向“權(quán)利”——西歐近代自由主義思潮研究》《語境·概念·修辭——?dú)W洲近代思想史研究的方法與實(shí)踐》等。
叢書簡介
“復(fù)旦通識(shí)文庫”是復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育中心與商務(wù)印書館協(xié)議出版的系列叢書，入選圖書內(nèi)容以復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育核心課程為主，主題包括文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對(duì)話與世界視野、科技發(fā)展與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)、社會(huì)研究與當(dāng)代中國等。
