問世間，情為何物？

看到好友“秦時明月”的議論：“天地?zé)o仁、大道無私”，謂之“不會同情我們的悲哀與無奈，一如既往的運行循環(huán)著，海嘯、地震無非是地球能量的合理釋放，他不會因顧及人類的生存而不來或消失?！鳖D覺此乃真知灼見，說白了即是：自然界自有其鐵一樣的運動發(fā)展變化的規(guī)律。它并不是一個生命體，不需吃喝拉睡，也沒有新陳代謝。它毫無道德，毫無情感──所謂道德所謂情感，統(tǒng)統(tǒng)都是人類自己的事。

湛江本地有說人之父為天，母為地，意即天地合作產(chǎn)生了人。這和易經(jīng)所論“乾道成男，坤道成女”，陰陽交合，則化生成人及萬物的論見是相符的。思及人類只不過是自然之產(chǎn)物，無論其意志也好，情感也罷，都只是生命過程中的附屬產(chǎn)品、是生命過程衍生的現(xiàn)象，沒啥尊貴的意義。

可是，但凡做了人類，卻無法擺脫這種由于高級進化而帶給我們的感覺情緒和思維意念上的各種感受和體驗。亦即說是，和自然界其他物類相比較，是人必有“情”，必定有情感的活動。它關(guān)乎思維意識的心理活動，也關(guān)乎神經(jīng)細(xì)胞的生理活動。一句話，人，就是傷風(fēng)悲月多情善感的感性動物，就是個情種。

人活一世，定當(dāng)飽嘗酸甜苦辣咸，飽受喜怒哀樂愁。從嬰兒哇哇落地起，我們就已經(jīng)會哭會笑會鬧，從青春到壯年再至垂暮，我們經(jīng)歷并體驗了親情、友情、愛情乃至各種各樣復(fù)雜微妙情感的糾結(jié)和沖突、煎熬與品嘗，就跟神農(nóng)氏嘗百草那樣地嘗盡人生百種滋味。

由此，人類浩大的文化寶庫里，無論歷史，文史，藝術(shù)等等凡是用文字（現(xiàn)在已包括光磁電子）記載的東西，幾乎都積淀著人類豐富的情感內(nèi)容，浸淫著無比深厚的感性內(nèi)涵。尤其以文學(xué)藝術(shù)形式記載的東西，簡直全都是人類感情活動的歷史記錄?？茨切┪淖?、影像、音樂里堆砌得重重迭迭的傷春悲秋相思幽情，愛就愛得地老天荒恨就恨得?？菔癄€的人類情感，真是讓我看到頭大腦瓜痛，真是禁不住要哀嘆：親！怎一個情字了得哇？

問世間，情為何物？

此情原意指的是男女相愛之“情”，以我陋見，它卻可以泛指人類所有感情，延伸至比如親情、友情、人情、鄉(xiāng)情、離情……等等具備摯愛喜歡留戀之意的“情”。其中帶有靚麗色彩且摻雜著兩性相悅的男女之愛，最撩人情懷，最受人們稱道。因而自古至今，情歌情曲情詩情書情言是鋪天蓋地數(shù)不勝數(shù)，占了文學(xué)藝術(shù)作品的多半不止。特別是舞臺和屏幕上，演員和歌星把各種各樣悲歡離合的愛情故事和歌曲演繹得沉醉激蕩，纏綿悱惻，更是把愛情推崇到感天地泣鬼神，直教人生死相許。

可事實果真如此嗎？極端的例子（如私奔、殉情）是有，但極為個別，只表現(xiàn)于特別封閉的社會生活環(huán)境里或特殊性格和心理特征的群類中?，F(xiàn)實生活呈現(xiàn)出來的事實，更多的是見異思遷，移情別戀，離婚率不斷增高。這說明，人類愛情這東西其實很不穩(wěn)定。

相比而言，那個“血濃于水”的親情就穩(wěn)定多了。由于血緣的關(guān)系，人類這種與生俱來的感情，恒定到足以維系一生。尤其是父母對于自己親生子女血肉相連的愛，才真正是生死相依感天動地。不過，去到兒孫輩的反哺之情、兄弟姐妹、親屬、宗族關(guān)系這些層次的親情，似乎又逐級遜色不少。

心理學(xué)家們對人類的情感做出的定義看似較為冷血：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗”。由是我們可以明確了：相對于客觀事物，情感是主觀范疇的東西，它是很自我很利己的，跟客觀事物的價值特性是否有利益于個體本身的這種主觀判斷密切關(guān)聯(lián)。

透徹一點講，就是說：人對于某一事物的喜歡好惡之感，完全是根據(jù)它是否滿足自己的需要，亦即是否對自己有利有益而產(chǎn)生。譬如，大家都喜歡花，是因為鮮花能給予我們的愉快感受；某人受到大家的歡迎，是因為這人具備待人為善樂于助人或逗人開心討人歡喜等等諸如此類的對大家都有益處的性情；再如美女帥哥的相貌身姿讓人賞心悅目喜歡親近，可如果行為猥瑣舉止不雅，令人感到不舒服時，也依然會被人討厭鄙視。

所以，我們在剖析“情為何物”時，確實必須從剖析引發(fā)情感的對象──客觀事物的價值特性入手。曾有“人之初性本善”，又有“人之初性本惡”的說法，我認(rèn)為均屬無稽之談。其實人之初本無善惡，只有“私”，自私利己的“私”，這是人類天生的本能。凡令其舒服愉悅可滿足本身各種欲望需求的就會喜歡愛好，反之就厭惡憎恨。無論任何情感，都可以從這種價值觀中找到引發(fā)它的根源。即使是最無私最感人的父愛母愛，同樣是源于繁衍后代延續(xù)種族的需求和欲望。當(dāng)然，這種感情是與生俱來，天賦地予的。

魯迅在《傷逝》里對此有精妙的詮釋：“人必生活著，愛才有所附麗。”

唐朝白居易《庭槐》詩：“人生有情感，遇物牽所思?！?/font>

《說文》：“情，人之陰氣有欲者也?！?/font>

明代文學(xué)家徐禎卿：“情無定位，感觸而興?！?/font>

明末清初思想家王夫之：“含情而能達(dá)，會景而生心，體物而得神?！?/font>

法國作家拉羅什富科：“感情不過是多種形式的自愛。”

英國劇作家詩人莎士比亞：“一個人的感情完全受著喜惡的支配，誰也做不了自己的主?！?/font>

瞧瞧，這些大師們所表達(dá)的觀點幾乎是一致的，情感這東西，一依附于生命的存在，被身外物所牽連，是為客觀性；二受事物所制約；事物變化情感則變，是為不穩(wěn)定性。

這里面，魯迅對愛情的說法是最為實際的，不能生存，何來愛情？簡言之，人類由愛情最終走向婚姻時，確實需要有經(jīng)濟基礎(chǔ)的支撐維持，情感才能夠得以穩(wěn)定和發(fā)展。脫離生存的物質(zhì)條件而產(chǎn)生的所謂“純粹的愛情”，只不過是虛幻的水中月鏡中花。譬如當(dāng)代那些歌迷影迷里個別瘋狂的癡男怨女，那是帕拉圖式的愛情，不需生活在一起。否則，談感情就要傷錢，要結(jié)婚的話更必需錢財開路。所謂“大軍未動糧草先行”，打仗如此，婚姻也如此。

現(xiàn)實里有無數(shù)貧賤不移相濡以沫地相守一世的夫妻，這種情況同樣是因為具備了兩個必要條件，一、可以維持生存的基本物質(zhì)，二、由于長久生活在一起，愛情已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為親情，成為誰也離開不了誰的生命伴侶。

人類是高級動物，既有感性更有理性。人生歷程過得稍長的，所遭遇到的情感經(jīng)歷都可謂是百轉(zhuǎn)千回百味嘗盡、百端交集百感叢生。看得透的，是圣人，看不透的是眾生；善于用理性控制感情的是情商高，只憑感覺和情緒處事的是有智商沒情商，是感情上的弱智者。

蘇聯(lián)大文豪高爾基說得對：“理智要比心靈為高，思想要比感情可靠?！庇欣硇缘母星闀岣呷说纳尜|(zhì)量，而盲目的缺乏理性的感情卻會導(dǎo)致生活質(zhì)量下降甚至于毀滅人的生活，這種例子在現(xiàn)實生活里比比皆是。

各門宗教教義里，最側(cè)重修煉人的心性以消除所謂情志孽障的，當(dāng)數(shù)佛教。佛教用繁文縟節(jié)的儀式和冗長晦澀的經(jīng)文，苦口婆心地教諭著廣大信眾，實質(zhì)就是想要人們懂得用理智去看待人生一切情事，去引導(dǎo)感性的情緒，以脫離情感困惑的苦海，從而回歸大智慧大自在，是謂普度眾生也。

范仲淹《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，和后來鐫刻在湖南岳陽樓上的楹聯(lián)中一句“四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭”，都凸顯出人類情感中高層次高境界的道德價值觀，融小我為大我，納小愛成大愛。這是人類情感理性的升華，當(dāng)個人的視界和思維都達(dá)致這種大化時，物欲淡化，私利淡化，人情和世事就全都會變得簡單很多，人們就不用經(jīng)常陷進情感糾結(jié)的泥沼，心情因此不會太苦太累，安樂自然就會常駐心中……

問世間，情為何物？──簡直就是一個“天問”，其實誰也看不明參不透，擱誰誰都說不清楚。

本文原想對這個問題作一番探究，翻來覆去說來道去地寫到這里。結(jié)果讀后感覺是：“你不說我還明白，你越說我越糊涂?！?唉，弄巧反拙了，還是停筆收攤吧。

 作者:糊涂蟲