?陶淵明與魏晉風流：
風流這個詞的含義有一個演變的過程。
《漢書·敘傳》：“風流民化，湎湎紛紛?！睅煿抛ⅲ骸把陨巷L既流，下人則化也。”風流指風氣流動或教化傳播。《漢書·刑法志》：“風流篤厚，禁罔疏闊?！憋L流指由上而下形成的一種風尚。后來風流有了專指的意思，專指某種才能俊秀，寄意高遠的士人氣質(zhì)的外現(xiàn)。
魏晉風流是魏晉時期形成的人物審美的范疇，它伴隨著魏晉玄學(xué)而興起，與玄學(xué)所倡導(dǎo)的玄遠精神向表里，是精神上臻于玄遠之境的士人的氣質(zhì)的外現(xiàn)。就是魏晉時期士人追求的一種具有魅力和影響力的人格美，是玄的心靈世界的外現(xiàn)。魏晉以后，儒學(xué)獨尊的地位動搖了，天人感應(yīng)的神學(xué)目的論也崩潰了，士人們在探討宇宙本體的同時也注重探討人這個主體。
魏晉風流是對漢儒為人準則的一種否定，漢儒提倡的名教是人生的執(zhí)與障，要打開人生新的窗戶，還自我本來面目。
玄學(xué)是一種哲學(xué)思想、時代思潮、風流指的是這種思想和思潮下士人精神世界的外現(xiàn)，表現(xiàn)為言談、舉止、趣味、習尚，體現(xiàn)在日常生活中的人生準則。
魏晉風流的發(fā)展分為竹林風流、中朝風流、東渡風流、晉末風流。
第一階段，竹林風流。這個階段以何晏、王弼為先導(dǎo)，以嵇康、阮籍為代表。
竹林風流主要以阮籍和嵇康為代表，他們“越名教而任自然”，特點是放，從儒家的“名教”中解放出來。他們的狂放實際上是內(nèi)心執(zhí)著于禮教，他們想要實現(xiàn)自我，還自己本來面目，但是難以完全做到，于是只能用“佯狂”顯示與世俗的不同，表現(xiàn)一種對世俗的反抗。
第二階段，中朝風流。代表是郭象，風流名士首推裴楷、王衍。
郭象的玄學(xué)主旨在于調(diào)和名教與自然，這和西晉中期士族的風氣有關(guān)。西晉中期，一些士族以任自然相標榜，過著淫逸放蕩的生活。于是有裴危頁提出“崇有論”，推崇名教，排斥自然。郭象就提出新的理論，認為名教的產(chǎn)生是自然的，名教即自然。既然萬物自生，就應(yīng)任其自然發(fā)展而無為。對萬物的態(tài)度是無為，對自己的態(tài)度是任我。能允許萬物自生，人人任我，就承認了萬物等同，就是“齊物”。能齊物就是泯滅了物我的差別，達到絕對的自由了，這種自由的境界叫“玄冥”之境。
《列子》將西晉中期士人的人生態(tài)度做描繪：它提倡肉體的滿足和感官的快樂，而不是精神境界的自由和滿足。而裴楷以清通著稱和王衍一起，一邊身居高位，一邊玄談浮誕，可以說把名教和自然統(tǒng)一起來了。
第三階段，東渡風流。謝安和王羲之。
風流不再表現(xiàn)為鄙棄世俗佯狂任誕，而表現(xiàn)為政治上應(yīng)付自如的才智、政治生活中進退出處的豁達，以及身在魏闕心戀江湖的超然態(tài)度。他們并不有意避俗，卻能達到超俗的境地。
第四階段，晉末風流。顧愷之和陶淵明。
他們雖然都曾從政，但不是政治家。他們的風流特點是忘情，忘記了俗與不俗的界限，也遺忘了世情。顧愷之有“三絕”（才絕、畫絕、癡絕）癡而又黠，則不迂；黠而又癡，則不奸。顧愷之的癡在陶淵明表現(xiàn)為拙，顧的癡多少帶一點“佯”的成分，也許是癡得過了，不免世故。而陶淵明的拙，則帶有些許剛的成分。陶淵明的拙是堅守本心，不顧世故，拙得真，比顧愷之高出一籌。陶淵明的風流是真的風流，是堅守自己的本來面目，是風流最自然的地步，是最風流的風流。
《世說新語》對風流的分類并沒有十分嚴格的界限，做更高一層的概括是穎悟、曠達、率真。三者在陶淵明身上協(xié)調(diào)地融合在一起。穎悟是其內(nèi)在的美，曠達是其外在的美，率真則是其為人的準則，這三者又同一在“自然”上，崇尚自然是他最高的人生哲學(xué)。
人們所追求的任何人格美都不過是要祛除一些什么增進一些什么，魏晉風流也是如此。儒家需要一系列的修養(yǎng)來增進人的道德。魏晉風流要祛除“惑”與“蔽”。追求名利屬于惑，追求長生屬于蔽。名利之可以迷惑人的心智，長生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的歡樂?！盎蟆薄氨巍倍际恰皥?zhí)”，祛除它們就是破執(zhí)，破執(zhí)就是風流。陶淵明的《形影神》意旨雖然豐富，但是用“破執(zhí)”就能概括，由“神”來破“形”“影”的“執(zhí)”。形追求長生，影恨名聲不能久傳。然而長生和立善不可得，神的主張是“甚念傷吾生，正宜委運去?？v浪大化中，不喜亦不懼?！?/span>
委運就是聽任自然化遷，不以早終、長壽悲喜，不以名盡為苦，留有遺愛為樂，一切聽其自然。
虛靈，歸于自然，保持人的自然本性。玄心四方面的追求即是追求一種藝術(shù)化的人生，這種藝術(shù)本身是自然的，是人的本性的自然流露。陶淵明的脫俗，并不在于身之所處而在于心之所安。
陶淵明崇尚自然的思想與陶詩的自然美
一、崇尚自然是陶淵明思想的核心
在它看來，世俗的名祿好像羅網(wǎng)和樊籠，束縛人的天性；只有回到自發(fā)的狀態(tài)自然而然，才能得到自由。陶淵明崇尚自然的思想又表現(xiàn)為對于自然化遷的委順。陶淵明認為化是規(guī)律，宇宙間的一切都是不斷變化的，人也是不斷變換的。他的態(tài)度便是縱浪大化，以一種恬淡的心情順應(yīng)自然規(guī)律。
陶淵明與魏晉玄學(xué)
崇善自然的思想源于老子，“”人法地，地法天，天法道，道法自然?！蔽簳x玄學(xué)繼承老莊思想，特別標榜自然，但玄學(xué)家對于名教的態(tài)度，以及對名教與自然的關(guān)系的理解有很大差異。王弼以自然為體，名教為用，主張名出處于自然。認為封建的政治制度、倫理道德是自然的產(chǎn)物，統(tǒng)治者應(yīng)當順應(yīng)自然處無為之事。嵇康、阮籍以自然對抗名教。
陶淵明崇尚自然的思想來源于老子，傾向于阮籍嵇康，以自然對抗名教。然而阮籍嵇康的反對禮教是因為反抗當時司馬氏以名教為幌子排除異己，篡奪皇權(quán)的行為，而陶淵明崇尚自然的主張從容，使得整個生活和詩歌接近于自然化人的境地。
魏晉玄學(xué)家“得意忘言”的思想方法也對陶淵明有影響?！昂米x書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！边@是與破碎大道的章句小儒不同，符合魏晉以來新學(xué)風的。這也是從崇尚自然的觀點出發(fā)，融匯書中的旨意，豐富自己的思想。
陶詩有些地方引用《論語》，稱頌孔圣，但往往已經(jīng)離開了儒家的本義。儒學(xué)經(jīng)他改造，被自然化了?！罢勚C無俗調(diào)，所說圣人篇”從字面上看，陶淵明似乎是儒學(xué)的信徒，其實不然，全詩抒發(fā)的是他愛好自然的思想。“君其愛體素，來會在何年！”體素，是道家的觀念，意思是保持樸素的天性?！肚f子·刻意篇》：“素也者，謂其無所與雜也。能體純素謂之真人?！憋怠杜c阮德如》詩：“君其愛素德。”可見陶淵明是用道家的觀點去解釋儒家經(jīng)典的，甚至孔子本人也道家化了。
“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！闭?、淳都不見于《論語》，二是道家的觀念，然而儒家思想中也有與崇尚自然的志趣不違背的成分。比如“吾與點也”、“安貧樂道”。
陶淵明對玄學(xué)的抽象哲學(xué)問題無興趣，他的崇尚自然思想是從自己的生活體驗中總結(jié)出來的一種哲學(xué)、社會理想和美學(xué)觀念。玄言詩脫離生活，純是哲理和教義的說教。陶詩是來自生活的，表現(xiàn)了陶淵明對社會、人生的認識。
除了崇尚自然還有他的新義和勝解，就是提倡躬耕，并親自實踐。他認為自食其力的勞動生活才是最符合自然的原則?！叭松鷼w有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?！彼谠娎镆辉俑柙佔约旱膭趧由睿骸伴_荒南野際，守拙歸園田?！薄按痉峭鶚I(yè)在田桑?！薄耙率钞旐毤o，力耕不吾欺?！?/span>
陶淵明提倡躬耕也有蔑棄儒家名教的意義。孔子鄙視勞動，樊遲問稼被他斥為小人。孟子也鄙視勞動，“勞心者治人，勞力者治于人”被說成天下之通義。陶淵明不贊成他們，“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤?！?/span>
二、陶詩的自然美
陶詩之美在于真與自然，他的詩不在于娛人而在于自娛，于是既不矯情也不偽飾。宋施德操所說：“淵明隨其所見，指點成詩，見花即道花，遇竹即說竹，更無一毫作為。”他只是從生活中領(lǐng)悟到一點道理，產(chǎn)生了一種感悟，蘊藉在心中，一旦受到外力的誘發(fā)，就采取了詩的形式，像泉水一樣流出來。
陶詩以自然本色取勝，它的美是樸素美，在陶詩里我們很難找到奇特的意象，夸張的手法和華麗的詞藻，明白如畫，好像白描，另有一種使人賞心悅目的韻味。然而卻是樸素中見豪華，平淡中有瑰奇?！巴饪荻懈?，似澹而實美?！薄霸~直意婉”“詞淡意濃”。
“藹藹堂前林，中夏貯清陰?！薄百A”好像所有涼爽都貯存在林下，好像隨時可以汲取一樣?！捌疆牻贿h風，良苗亦懷新”“眾鳥欣由托，吾亦愛吾廬”“亦”字表現(xiàn)物我契合的境界，也是極平淡而又極有趣的。
陶詩的語言不是未經(jīng)雕琢和錘煉，只是不留痕跡。元好問：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！薄峨s詩》十二首，寫時光的流逝：“及時當勉勵，歲月不待人”、“日月擲人去，有志不獲騁”、“日月還復(fù)周，我去不再陽”、“壑舟無須臾，引我不得住”、“去去轉(zhuǎn)欲速，此生豈再值”、“日月不肯遲，四時相摧迫”、“素標插人頭，前途漸就窄”。一個意思用了不同的說法，語言駕馭能力高超。
陶詩富有理趣，但不是枯燥的哲學(xué)說教。“人生歸有道，衣食固其端?！薄奥涞貫樾值埽伪毓侨庥H”“氣變悟時易，不眠知夕永”“問君何能爾，心遠地自偏”。都像格言一樣，發(fā)人深思。清人潘德輿說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理”。
陶詩主題的創(chuàng)新
陶淵明沿襲魏晉詩歌的古樸作風，可以說是魏晉詩歌的集大成者；謝靈運開出追求聲色的一條新路，成為南朝詩歌的開創(chuàng)者。語言藝術(shù)屬于魏晉，詩歌主題有開創(chuàng)性。
一、徘徊回歸主題
徘徊意味往返不定，可歸入猶豫焦慮一類。屈原就是一類徘徊詩人，《離騷》《九歌》就是徘徊心里的藝術(shù)復(fù)現(xiàn)。阮籍也是徘徊詩人。陶淵明的徘徊總是和回歸聯(lián)系在一起，他的歸向分為幾個層次：一、回歸田園。“開荒南野際，守拙歸園田”二、回歸自然。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”三、離開人世，歸于空無?！叭松苹没K當歸空無”。第一層是生活意義上的，二三層是哲學(xué)意義上的，徘徊—回歸不僅是他的獨創(chuàng)，也是他的深刻之處。
陶淵明的徘徊回歸主題集中體現(xiàn)在《歸去來兮辭》中，他宣告了徘徊的結(jié)束，宣告了回歸的決心。即使是回歸，第一個意義上的回歸已經(jīng)完成，只是反復(fù)體會第二、第三個意義上的回歸了。
二、飲酒主題
酒在《詩經(jīng)》里已經(jīng)多次寫到了，有四十八次之多，而且多在雅頌中?！冻o·招魂》對宴席和人們醉后姿態(tài)有描寫。漢魏時期文人飲酒帶有以酒解憂的目的，借酒醉來抒發(fā)憂憤遠禍的用意，所以宴飲詩、贈答詩也會出現(xiàn)酒。詩酒之緣從此加深了。但是在詩中集中寫飲酒，以至于形成一種文學(xué)的主題，應(yīng)當還是自陶淵明開始。
陶淵明飲酒是有深味的，他對宇宙、人生、歷史的思考得出的結(jié)論、他的哲學(xué)追求、物我兩忘的境界、返歸自然的素心，有時就是靠著酒的興奮和麻醉得到的。他寫到酒的頻率很高，占其詩文的三分之一。
三、固窮安貧主題
“固窮”出自《論語》，是儒家的思想?！缎l(wèi)靈公》：“子曰：“君子固窮，小人斯濫矣?！薄惫谈F的意思是窮而不移，不因窮而放棄道德原則。哲理的窮不是貧，而是無路可走。貧和窮也有相同之處，無論是固窮還是安貧，它們都在說一個人無論遇到什么情況都不能放棄道德原則。
陶淵明的思想融合了儒道兩家，偏重于道家，將儒家思想道家化的傾向，但在固窮和安貧上，則是純粹的儒家思想。陶淵明詩文中寫到“固窮”的有六處:“斯濫豈攸志,固窮夙所歸?！?《有會而作》)“誰云固窮難,邈哉此前修。(《詠貧士》其七)“寧固窮以寄意,不委曲而累己?！?《感不遇賦》)“高操非所攀,深得固窮節(jié)?！?《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》)“不賴固窮節(jié),百世誰當傳?！?《飲酒》其二)“竟抱固窮節(jié)饑寒飽所更。(《飲酒》其十六)陶淵明的《詠貧士》七首,分別吟詠了多位古代的安貧樂道之士。其二曰:“何以慰吾懷,賴古多此賢。這種固窮安貧的人生態(tài)度,以及古代的固窮安貧之,已成為陶淵明的精神支柱,支持他抵制利祿的誘惑,在貧窮中堅守自己的道德原則;并以貧窮為代價換來心理的平靜,以及精神的高潔。
四、農(nóng)耕主題
《詩經(jīng)》中有農(nóng)事詩，那是農(nóng)夫們一邊勞動一邊唱的歌。士大夫親自參加農(nóng)耕，并用詩寫出農(nóng)耕體驗的，陶淵明是第一位。田園詩是他的獨創(chuàng)，在田園詩中以農(nóng)耕為主題更是他的獨創(chuàng)。田園詩主要描寫農(nóng)村的風景，寫農(nóng)村生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩主要寫自然風景，寫詩人主體對山水客體的審美。陶淵明嚴格講，只有《游斜川》是一首山水詩。
陶淵明一共有七首田園詩，一些詩涉及農(nóng)耕而非專寫農(nóng)耕就不算在內(nèi)了。《歸園田居》其三，寫了隱歸田園從事躬耕的人的切實感受，隱含農(nóng)耕與為官兩種生活的對比，以及對理想人生的追求。《庚戌歲九月中于西田獲早稻》寫歸隱的士人特有的感受。
陶淵明之后的田園詩，如唐代孟浩然、韋應(yīng)物，宋代的范成大等人的作品，雖然寫了田園風光和田園生活，但缺少躬耕體驗的描寫，也缺少對人生之道的深切理解。
五、生死主題
生死主題在漢樂府和《古詩十九首》等作品中已經(jīng)出現(xiàn)。人生天地間,忽如遠行客”,“人生寄一世,奄忽若飄塵”,“人生非金石,焉能長壽考”,“人生忽如寄,壽無金石固,“出郭門直視,但見丘與墳”,“晝短苦夜長,何不秉燭游”(以上均見《古詩十九首》)。這種哀嘆人生短促的聲音,已經(jīng)成為詩歌中相當強烈的呼喚了。這種情況一直延續(xù)到魏和西晉,曹操的《短歌行》阮籍的《七哀詩》曹植的《薤露行》,以及阮籍《詠懷》八十二首中的若干詩篇,陸機的《短歌行》、《挽歌詩》等等,都是慨嘆生之短促死之難免,并思考著立當如何度過有限的一生。生死主題的普遍性,與漢末以來戰(zhàn)亂頻繁，人口大量死亡有關(guān)。
陶淵明詩歌中的生死主題既有繼承前人的成分，又有不同于前人的地方。他不再哀嘆人生的短促，而是以“縱浪大化中”的智慧化解人生短促帶來的憂愁。在他看來人本是受大塊之氣而生的，死亡無非是回歸本原?！坝猩赜兴溃缃K非命促”“死去何所道，托體同山阿”，不但生與死無所謂，生命的長短也無所謂，死去只是回歸大地，這是自然而然的。人只能順應(yīng)自然，順應(yīng)自然排解各種苦惱。從陶詩看來，他不再是一個渺小的生靈，二是具有與大化合一的身份，超越生死的眼光，因此他的詩歌情懷顯得高出以前同類的作品，有了新的面貌。
陶淵明還想在有限的人生中有所作為，他是曠達而不是消極。他生不逢時，欲有所為而不可得。
陶謝詩歌藝術(shù)的比較
陶淵明結(jié)束了一個時代，謝靈運開啟了一個時代。魏晉詩歌上承漢詩，詩風是古樸的，南朝詩歌則開始追求聲色，這種轉(zhuǎn)變就是從陶謝的差異開始的。何仲默謂：“古詩之法亡于謝”，陶淵明屬于阮籍、左思等老一輩詩人的行列；謝靈運屬于沈約、協(xié)調(diào)新一代士人的隊伍。他的藝術(shù)成就顯然遠不及陶淵明，但他邁出了關(guān)鍵的一步，在藝術(shù)的探索和創(chuàng)新上有不可忽視的意義。如果沒有謝開創(chuàng)的新詩風，就沒有唐詩藝術(shù)的高度成就。王維是繼承了陶謝兩種詩歌傳統(tǒng)再加以發(fā)展，創(chuàng)造出足以代表盛唐山水田園詩的作品。
陶謝藝術(shù)轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個方面：
從寫意到摹象
謝靈運之前，中國詩歌主要是寫意，摹象只占從屬的地位?！对娊?jīng)》三百零五篇沒油一篇以山水為主要描寫對象，《楚辭》也是，直到曹操寫了《觀滄?！罚霈F(xiàn)了最早的一首完整山水詩，此后詩歌中山水描寫在增多，但仍然是以寫意為主。陶淵明就是個寫意的能手，他的生活是詩化的，感情也是詩化的，寫詩是自然流露。陶淵明雖然被稱為田園詩人，但是他寫景的句子并不多，唯一有一首描寫山水景象的《游斜川》。陶詩是寫心，寫與景物融合為一的心境，無意范山模水。
在謝詩里，山姿水態(tài)已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，窮貌極物稱為主要的藝術(shù)追求。陶詩里交融的情景在謝詩里割裂了，謝靈運著力地勾勒描繪，想把山水情景再現(xiàn)，他要把景物分解成一個又一個的鏡頭顯示給讀者。
謝靈運講究煉字，喜用駢句，注意色彩的對比和構(gòu)圖的和諧?！鞍自票в氖?。真正擔得起自然二字的是陶淵明，而不是謝靈運。
從啟示性的語言向?qū)憣嵭缘恼Z言
陶淵明對言不盡意的道理似乎深有體會，既然語言本身有這種局限，那就發(fā)揮語言的啟示性，調(diào)動讀者的聯(lián)想和想象，體會只可意會不可言傳的東西。這就是“外枯而中膏”“癯而實腴”，表面看詩的字句詞藻確實是干枯清癯的，但是它們啟示給讀者的意義和情趣是飽滿豐富的。朱自清先生寫過一篇題為《陶詩的深度》，還寫過《詩多義舉例》，舉了陶詩的例子。陶詩語言的啟示性，不僅僅在用典或字句來歷上，還有其他構(gòu)成要素，例如象征和暗喻。
陶詩語言的歧視性主要不是來自修辭，陶詩的語言達到了兩個統(tǒng)一：平淡與淳美的統(tǒng)一；情趣與理趣的統(tǒng)一。
陶詩語言的好處就是在平淡的外表下，含蓄熾熱的感情和濃郁的生活氣息如《答龐參軍》。
陶詩大多是抒情之作，士詩人的感情像泉水一樣滲透在詩里。他的詩有情趣，有陪他鋤草回來的月亮，依依升起的炊煙；不嫌棄門庭荒蕪重返舊巢的燕子。他的詩也有理趣，他常在抒情寫景之中用樸素的語言傳說人生的哲理，給讀者以啟示。他的詩不是在一般意義上反映著他的世界觀，而是在更高的層次上表現(xiàn)他對宇宙和人生的認識，是探求人生的奧秘和意義，認真思索和實踐的結(jié)晶。這一切都是用格言一樣有情趣有理趣的語言加以表現(xiàn)的。
謝靈運的詩歌語言是寫實性的。他發(fā)揮了語言的表現(xiàn)力，增加了語言描寫實景實物的效果?！段男牡颀垺っ髟姟罚骸皟砂僮种?，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”有時候景物難形諸筆墨，所以他說：“空翠強難名”，但還是用各種技巧去形容它們。語言的寫實性也就他的努力下發(fā)展起來了。
沈德潛《說詩晬語》：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運一轉(zhuǎn)關(guān)也?！毕群蠼?jīng)歷了重性情的階段和重聲色的階段，聲色和性情完美統(tǒng)一起來，就迎來了盛唐時代。
陶淵明、謝靈運、慧遠
陶淵明他對生死的態(tài)度不同于佛教，他從現(xiàn)實的人生中找樂趣，不期待來世的幸福，不膠著于生死。謝靈運心雜，雖然熱衷佛教，但在某種程度上是將佛教作為一種足以顯示其才學(xué)和慧業(yè)的領(lǐng)域以投入，其實心并沒有完全皈依佛門。
陶淵明的說理和寫景抒情結(jié)合在一起，謝靈運的說理在詩的末尾；陶淵明說的理大多是老莊的哲理，以返歸自然為人生的最高境地；謝靈運的說理雜有佛教教義，否定現(xiàn)實的人生來消解苦悶。
陶淵明與辛棄疾
他們的契合之處：
一、回歸。陶淵明的《歸去來兮辭》表達了他的隱逸思想，對官場的厭惡和對政局的失望。辛棄疾本來有愛國思想，但不容于當權(quán)者，左右掣肘只好歸隱。他想找到古賢作為同調(diào)和精神支柱，于是找到了陶淵明。二、酒。三、對友情的重視。
在辛棄疾詞里，陶淵明已經(jīng)成了遺世獨立、瀟灑風流、任真自得的人生態(tài)度，并且把陶淵明當成自己的榜樣。
辛棄疾和他的詞實際上表現(xiàn)為兩種不完全相同的豪放：一種是戰(zhàn)士的豪放，一種是隱士的豪放。
隱士中多狂狷之士?？鬃釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！”朱熹說：“陶淵明詩人皆說是平淡據(jù)某看來他自豪放，但豪放得來不覺而。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡的人如何說的這樣言語出來！”
陶淵明和辛棄疾他們的隱士之豪放都擺脫功名的羈絆，返歸于一個自然的我。瀟灑中含有憤世嫉俗之情，這正是那種隱士的豪放了。
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