《開(kāi)心學(xué)〈道德經(jīng)〉》講記28
第二十八章 達(dá)成無(wú)分別境界的三步曲
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
樸散則為器。圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
第二十八章，老子教導(dǎo)的是無(wú)分別的大境界，那就是“樸”，那就是“大制不割”的境界，老子列舉了三對(duì)對(duì)立面的關(guān)系，教導(dǎo)我們既要認(rèn)識(shí)、又要把守，才能成為。這是如何達(dá)成無(wú)分別境界的三步曲。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒
這一句，我們先要了解“雄”、“雌”、“溪”和“嬰兒”是什么，這是四個(gè)道相。
雌雄，一般是對(duì)雌性雄性動(dòng)物的一個(gè)描述。你可以這么講，但是這只是現(xiàn)象，它都有比喻的，有后面的深意。一般我們講“雄”代表的是陽(yáng)性，雄是動(dòng)，是主動(dòng)；那么“雌”呢？雌，是陰，是靜，是被動(dòng)。這個(gè)就是陰陽(yáng)，你看陰陽(yáng)有多大？這個(gè)陰陽(yáng)太極，太極生兩儀。那個(gè)陰陽(yáng)很大，可以攘括宇宙里面所有的東西，這是大陰陽(yáng)。凡是有對(duì)立面的，都叫陰陽(yáng)。所以后面的黑白，你也可以歸到陰陽(yáng)去的，或者由陰陽(yáng)來(lái)收著它們。榮辱，都可以叫陰陽(yáng)。
所以能夠上升到陰陽(yáng)，那么你明白老子要講什么意思，這個(gè)法則它都可以用的。老子給我們要講的人生怎么活，大道怎么修，它的原理都在這里，都講了。其實(shí)知、守、為這三個(gè)字已經(jīng)講得明明白白。
現(xiàn)在先講“溪”。溪，就是小溪、溪流，就這個(gè)意思。溪是代表著流動(dòng)，溪代表著你能夠處下，溪是代表著最終可以歸于大海，這就是“溪”的含義。我們要讀出這個(gè)意象背后的東西，這是道相，是比喻。
關(guān)于“雄”和“雌”。我們一般都重視陽(yáng)的一面，都能看到動(dòng)的一面，也就是雄的這一面。老子講，對(duì)于“雄”這一面，要了解，要知道，要有認(rèn)識(shí)，這叫“知雄”。你不知道不行，人家都知道，而你不知道，那不行，那會(huì)成為你的障礙，你無(wú)法生活，你無(wú)法與常人打交道。但是常人呢，也就迷惑于這個(gè)方面，只看見(jiàn)它，追求它，圍繞它，也被它牽絆纏住，也因它煩惱。而整個(gè)老子教導(dǎo)的特點(diǎn)，它就是在與常人的取向相反的那個(gè)方面，去堅(jiān)守或把守。在“雄”和“雌”之中，他守的是“雌”。常人一般都取“雄”，雄霸天下，雄偉，雄壯，英雄。這個(gè)“雄”，光鮮亮麗，非常有力量，氣魄壯觀，大家最喜歡，最想成為。但是老子從來(lái)不叫你成為“雄”，他是叫你“守雌”，就堅(jiān)守在這個(gè)“雌”上面。“守”，就是堅(jiān)守，守衛(wèi)，把守，扎根。“守”，就是留駐在那個(gè)地方。老子也沒(méi)有一口否定“雄”，他只是說(shuō)，你要想變成“雄”，很簡(jiǎn)單，只要“守雌”就變成“雄”了，雌雄是可以變的。只要你守雌，就能勝雄，就是這樣子。所以老子講的這個(gè)，都是和常人、一般的人的思路相反的。
他說(shuō)“知雄”與“守雌”，可以為天下溪，就是整個(gè)天下歸到你這兒了。溪流啊，都流到你這兒。因?yàn)槟?#8220;知雄”“守雌”，你就是處于天下的最低點(diǎn)，就是山澗的那條小溪，所有的水都匯集到你這里，然后歸入大海，也就是雄霸天下。這里可以用“雄霸”這個(gè)詞，但是它是“守雌”而成的雄霸天下。如果不是守雌而成的雄霸天下，它又要變掉了。如果是守雌而成的雄霸，這個(gè)雄霸是不變的，可以長(zhǎng)守的。所以天下歸于你，就是歸于溪，這是講“為天下溪”。
“為天下溪，常德不離。”這個(gè)常德的“常”，就是恒常，不變化的、永恒的這個(gè)意思。這個(gè)“德”，老子《道德經(jīng)》里的這個(gè)“德”，可以說(shuō)是道的一個(gè)體現(xiàn)。道在人心中叫“德”。這個(gè)永恒的、恒常的“德”，這個(gè)和大道相合的、相應(yīng)的“德”，不離開(kāi)你，或者與你沒(méi)有分離。也就是，你要是能“為天下溪”，那就能夠“常德不離”。你要是具備這樣的一個(gè)恒德，那你就可以“復(fù)歸于嬰兒”，也就是復(fù)歸到嬰兒所代表的無(wú)知無(wú)別的純粹的狀態(tài)，也就是你回到了道中，你得道了。我們知道，這個(gè)“嬰兒”，在老子這里代表的是原初的，沒(méi)有分別的和合乎自然的那個(gè)大道本身。就是你要這么做了，你就合于大道，復(fù)歸于大道。老子用“嬰兒”來(lái)代表。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極
“知其白，守其黑，為天下式。”白與黑，是顏色，但是它有代表的含義。“白”，代表著光明、光亮、顯赫、榮耀等等，這一類都是“白”。“黑”呢，代表著陰暗、辱沒(méi)、污染、渺小等等。“白”是顯在外面的，是光亮的顯赫的榮耀的，人人希望有這些；這個(gè)“黑”是陰暗的看不見(jiàn)的意思，是導(dǎo)致“白”的那個(gè)源頭。
老子說(shuō)，對(duì)于黑白，你要了解、認(rèn)識(shí)、知道“白”的那個(gè)面，但是你又要堅(jiān)守、把守在“黑”的那一面。也就是說(shuō)，對(duì)于那些看得見(jiàn)的、表現(xiàn)在外面的現(xiàn)象，你要了解、認(rèn)識(shí)。譬如你知道顯赫、榮耀，你了解它們的意義，你需要它們，但是，你無(wú)法直接做出那個(gè)顯赫、榮耀來(lái)。如果是你直接做出來(lái)的，它就不會(huì)長(zhǎng)久，它會(huì)消失得很快。你要做的，是你要有“守黑”的氣度、精神、耐力，也就是你可以忍受侮辱，忍受渺小，忍受失敗。沒(méi)有這樣的氣度、精神、耐力，你很難會(huì)有讓“黑”轉(zhuǎn)化為“白”的機(jī)會(huì)。
又譬如所謂的成功，它需要你的智力、能力、努力、耐力等等，這是屬于“白”的范圍，我們要了解，它們也容易被理解、認(rèn)識(shí)與被作為。但是，成功的背后還有什么？福報(bào)、因緣、機(jī)遇、失敗等等，這些屬于“黑”的范圍，也就是屬于超出你的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，你看不見(jiàn)它，但它是在的，并且是根本的、制約性的因素。對(duì)這些，我們能夠做嗎？我們無(wú)法有為，它們需要的是我們的“守”——就是等待，就是觀照，就是隨順，就是接受。只有你具有這些“守”的品質(zhì)，你才能靠近成功，你才能把握成功。“知其白，守其黑”，有點(diǎn)像儒家講的“盡人事，俟天命”的意思，天命，就是屬于“黑”的那個(gè)部分，那是沒(méi)有辦法做的，也看不見(jiàn)，你要有耐心等待，你要守得住天道的規(guī)律。
如此這般，你就可以“為天下式”了。這個(gè)“式”，指的是楷模、榜樣、規(guī)范等。也就是你可以成為天下人的榜樣、楷模。“為天下式，常德不忒”，這個(gè)“忒”，指的是差錯(cuò)。這句的意思是你要成為天下人的榜樣、楷模，那你的“常德”，它就不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失。
如果能“知白”“守黑”，就可以“復(fù)歸于無(wú)極”。我們知道太極，太極由無(wú)極而生。無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。所以這個(gè)“無(wú)極”就是終極的意思。比太極還要原始的那個(gè)狀態(tài)叫“無(wú)極”。這個(gè)其實(shí)就是“式”。在老子《道德經(jīng)》中常用“無(wú)極”概念，它就是指道的狀態(tài)。如果說(shuō)太極是一，那“無(wú)極”就是道。道生一，一生二，二生陰陽(yáng)，太極生陰陽(yáng)。所以這個(gè)“無(wú)極”是道的層面，復(fù)歸于“無(wú)極”，就是復(fù)歸于道。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
“知其榮，守其辱，為天下谷。”榮辱我們都明白，這里就是直指的內(nèi)涵，就是榮耀和污辱。對(duì)于榮耀，我們了解、認(rèn)識(shí)就可以了，盡管大家都想要，而我們不必去爭(zhēng)取，更不要做無(wú)功受祿的事，更不要去領(lǐng)受虛名，相反，對(duì)于污辱，我們要能夠“守”，也就是能夠承當(dāng)、接受，能夠甘愿處于那個(gè)地位，不掙扎，好像你樂(lè)于在被污辱的地方，樂(lè)于讓人家把你涂黑抹黑一樣。這表示你的心其實(shí)很超越很超然，榮辱、黑白在你心里似乎沒(méi)有什么分別。如果有分別，你是守不住的。
“為天下谷”的這個(gè)“谷”，是山谷。兩邊是高山，中間凹下去的，這個(gè)叫谷。它是低位，它是空虛，它是能容納的意思。它比喻的是能容受，是空虛之象，容受之喻。知榮守辱，能夠“為天下谷”。這個(gè)天下谷，就是天下能夠被你所容納，容納于你，這是說(shuō)你有很大的甚至是無(wú)限的容納力度，有博大的胸懷。
“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。” “足”就是足夠，就是具足的意思。常德豐足，常德豐沛，可以復(fù)歸于樸。這個(gè)“樸”、“嬰兒”、“無(wú)極”，都是一個(gè)意思，它都是在比喻道。“樸”呢，它當(dāng)然是指木頭，原木，這個(gè)木頭沒(méi)有破剖開(kāi)來(lái)，沒(méi)有去掉樹皮，沒(méi)有割開(kāi)來(lái)，沒(méi)有切開(kāi)來(lái)的意思，這個(gè)叫“樸”。“復(fù)歸于樸”，就是你回歸到整體狀態(tài)，沒(méi)有分別的狀態(tài)。
以上這個(gè)三段都一樣，叫“知”、“守”、“為”。只要能“知”、“守”，就能“為”。這個(gè)“為”，所以是無(wú)為而為。你不要自己去做天下溪、天下式、天下樸的，你不需要用力的，用力只要用在前面“知”與“守”上面。“知”，可以分別，就是了解嘛。“知”，本身就是分別。“守”呢，就是守一，本來(lái)是對(duì)立面，有兩個(gè)，我守一個(gè)?？雌饋?lái)是守一個(gè)，其實(shí)是一個(gè)整體。所以你了解了整體，你就能“守”。了解了黑白，了解了雌雄，了解了榮辱，你就能“守”。如果你不了解，只知道辱，你就不能“守”。只知道榮，也不能“守”。所以如果對(duì)立面的兩邊你都了解，這樣的一個(gè)關(guān)系你都知道，知道這個(gè)整體了，你就可以“守”，就可以歸根了。后面的“復(fù)歸”，就是歸根。所以這個(gè)叫既“知”又“守”。你看，所謂的“知”，就是天下人，是俗人、一般人都認(rèn)同的部分。你能“知”，則可以和世俗相處。能“守”呢，就可以超然塵外。所以這個(gè)既“知”又“守”，既可以超然塵外，又可以與世俗相處。所以這個(gè)“守雌”，實(shí)際上是沒(méi)有分別雌雄，是個(gè)整體，他知道，他只是知道我立足點(diǎn)立在哪里。
學(xué)生問(wèn)：老師，我覺(jué)得這一章和前面講的不一樣。前面大部分講的是如果你守濁，就可以得清，如果你守住一方面，就可以得到對(duì)立面。那這里強(qiáng)調(diào)的“知”，是不是說(shuō)你要是想要到達(dá)一個(gè)統(tǒng)一的沒(méi)有分別的境界，是不是你首先要對(duì)對(duì)立面雙方都要了解，你才可以到達(dá)，是不是有這樣的前提？
老師：了解肯定是前提，應(yīng)該是這樣子的。其實(shí)要能夠“守”的話，包括老子講“曲則全”，看起來(lái)是守在“曲”上面，但是實(shí)際上他對(duì)“全”，都是了解的，這是前提。所以“知”對(duì)立面的那一邊，“知”你要達(dá)到的那一邊，這個(gè)是前提，本來(lái)就是前提。只不過(guò)這里比前面講的，要更清楚。在說(shuō)這樣的一個(gè)對(duì)立面該怎么用的時(shí)候，它講得更清楚。一個(gè)人應(yīng)該“知”哪一邊，“守”哪一邊，可以達(dá)成什么。這個(gè)比前面更加清晰地表達(dá)了。前面如第二十二章，“曲則全，枉則直”，它直接講對(duì)立面應(yīng)該怎么轉(zhuǎn)化，它沒(méi)講對(duì)立面應(yīng)該“知”哪個(gè)，“守”哪個(gè)，這里更加具體，這里的重點(diǎn)在“復(fù)歸”于什么，所以與前面有區(qū)別。復(fù)歸于“嬰兒”、“無(wú)極”、“樸”，這都是一個(gè)含義。
樸散則為器。圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
“樸散則為器。”這個(gè)“樸”，它連著前面的“樸”來(lái)講的。“樸”散開(kāi)了，或者這個(gè)“樸”被剖開(kāi)了，它就成了“器”。“器”，就是我們平常熟悉的器物、器皿的意思。在《周易》里面有“形而上者為之道，形而下者為之器”，也是一樣的意思。按照這樣講，“樸”應(yīng)該屬于形而上，它是一個(gè)整體。說(shuō)它是一個(gè)整體更確切，“樸”就是一個(gè)比喻嘛，是道相。這個(gè)“樸”，你也可以把它劃歸為形而上的，它就是道的另一個(gè)名稱。“形而下者為之器”，這句話和“樸散則為器”表達(dá)的是一樣的意思。
“圣人用之，則為官長(zhǎng)。”這個(gè)“圣人用之”，到底是用什么？有的考證說(shuō)這個(gè)“用”，是“因”的意思，因?yàn)榈囊颍蛞u的意思。“用”和“因”的意思實(shí)際上是差不多的。“圣人用之”的這個(gè)“用”，指的是“知”、“守”、“為”。就是前面講的三段中的“知”、“守”、“為”。就是圣人拿這樣的一個(gè)做法，則可以為官長(zhǎng)。“官長(zhǎng)”，實(shí)際上就是可以主宰天下，或者是說(shuō)能夠統(tǒng)一萬(wàn)象的意思。因?yàn)闃闵槠髀?，就是道分化為萬(wàn)事萬(wàn)物，當(dāng)然也就包括了天下的所有的東西，包括我們說(shuō)治理天下。圣人呢，就是用這樣的方式來(lái)治理天下的，就是用“知”、“守”、“為”的方式來(lái)治理天下，這叫“圣人用之，則為官長(zhǎng)”。所以，“圣人用之”，到底是用什么？可以說(shuō)，用“樸”，怎么用？就是前面的“知”、“守”、“為”。
后面還有一句，“故大制不割”。這句話似乎是一句獨(dú)立的話，這個(gè)與整個(gè)一章是什么關(guān)系呢？
先解釋“大制不割”是什么意思。這個(gè)“大制”的“制”，簡(jiǎn)單地講就是制作。我們就拿衣服的制作來(lái)講，制作它必須裁剪，裁剪作為前提，裁剪有取舍。所以制作有裁剪，有取舍。但是“大制”，也就是偉大的制作是沒(méi)有裁剪，不落取舍的。這個(gè)有點(diǎn)象上一章講“圣人常善救人，而無(wú)棄人，常善救物，而無(wú)棄物”一樣。偉大的制作，就是整體。整體，它沒(méi)有分割，沒(méi)有丟失任何部分。那么這里它指什么？指復(fù)歸“嬰兒”，復(fù)歸“式”、“無(wú)極”、“樸”這些整體的象征。
整體，就是沒(méi)有丟失呀，整體它沒(méi)有偏失呀。“大制不割”，就是復(fù)歸整體的意思。我們打個(gè)比方來(lái)講，做服裝，一般我們說(shuō)它叫平面裁剪，平面裁剪最后進(jìn)化為立體裁剪。平面裁剪很復(fù)雜哦，剪開(kāi)來(lái)，然后要拼啊什么的。這個(gè)立體裁剪就可不是這樣子了，立體裁剪簡(jiǎn)單得多，但是前提是它要在整體上能夠有把握。這塊布整個(gè)披在身上，有些地方它要去掉一些部分，或者哪些地方再去縫一點(diǎn)點(diǎn)，它雖然是立體裁剪的，但它仍然是有所取舍，仍然是要下刀的，只不過(guò)是不像平面裁剪那么復(fù)雜或更多的裁剪與拼接，它已經(jīng)少了很多很多了。
但是，還有些服裝是超越這個(gè)平面裁剪和立體裁剪的，拿一塊布，裹啊裹啊裹，裹出來(lái)的，那就是個(gè)服裝。最典型的就是印度的紗麗，只是一塊很長(zhǎng)很長(zhǎng)的布。在織布機(jī)上直接織好了這樣大小的一塊布，它根本不需要任何的裁剪。它繞啊繞，最后就成了很典型的一件印度服裝。這個(gè)比方，我們可以用來(lái)說(shuō)明“大制不割”，非常類似。沒(méi)有裁剪，沒(méi)有取舍，它就是一塊整體。
在這里，“大制不割”，就是指“一”。你看，雌雄、榮辱、白黑，它們都是二分的。老子講，凡是二分的，我們都要知道它的對(duì)立面的情況。我們都知道，但是我們守在哪里？守在那個(gè)人們不守的地方。人們不守的地方我們守。我們只要這么守著，我們最后都能復(fù)歸于道。道是什么，道是整體。這些對(duì)立面都在，沒(méi)有一個(gè)遺漏，它就是“大制不割”的意思。完全復(fù)歸于整體，超越雌雄，超越白黑，超越榮辱，這個(gè)就叫“大制不割”。所以“大制不割”是不分別的一個(gè)比喻，是個(gè)大喻，至喻。
“大制不割”，這是很妙的一個(gè)詞。以前我也不太理解，但是因?yàn)槲已芯康赖陆?jīng)，研究整個(gè)道家的這些東西，對(duì)這個(gè)“大”什么什么，“不”什么什么有了了解，才知道，噢，原來(lái)這個(gè)詞，它是要超越兩邊，超越分別，回歸整體的這個(gè)意思。所有的“大”什么什么，“不”什么什么，都是有要回歸整體的意思。
學(xué)生：“樸散則為器”，是不是這一句就概括了前面？為天下谷也好，為天下溪也好，為天下式也好，復(fù)歸嬰兒也好，復(fù)歸無(wú)極也好，它是不是都在講整體的這樣一個(gè)意思？這三個(gè)“復(fù)歸于”和后面這個(gè)“樸”一樣，是不是都在講整體？
老師：沒(méi)錯(cuò)！就是這樣子。因?yàn)閶雰菏菦](méi)有分別的象征。嬰兒，他對(duì)這個(gè)世界是沒(méi)有分別的，因?yàn)樗€沒(méi)有基本的概念。我們對(duì)于事物有定名就是因?yàn)橛忻喔拍?，就是因?yàn)槭芙逃脑?。嬰兒在他還未成為兒童的時(shí)候，他是沒(méi)有分別的。即使他的眼睛看到不同的東西，但他的心是沒(méi)有分別的。
學(xué)生：這篇文章，它整體的意思，是不是說(shuō)我們看到的現(xiàn)象好象都是有兩面的，所以你要知守。但最后說(shuō)的問(wèn)題是說(shuō)，你如果知守了，那么你就能超越，就能獲得整體，你就不會(huì)丟掉這些東西。
老師：對(duì)，能夠超越相的問(wèn)題，你就能夠進(jìn)入體了。這個(gè)嬰兒、無(wú)極、樸都是體。在老子這兒，道有體、相、用三個(gè)層面。道有道體，這是最本質(zhì)的，實(shí)際上就是道本身。關(guān)于“樸散則為器”，我個(gè)人的看法是這句話是注釋前面的“樸”的。因?yàn)槿齻€(gè)句式應(yīng)該是一樣的。當(dāng)然，你可以把它當(dāng)注釋，或許它也就是原文。這個(gè)事情沒(méi)法考證。像這些文本啊，實(shí)際上主要是要理解，不在于考證出究竟是怎么樣的。你理解了，把握了就可以了。得意忘言，可以不要。最后你老子《道德經(jīng)》一個(gè)字也背不出，但你整個(gè)人就活成了老子的樣子，那就行了！對(duì)不對(duì)？這個(gè)不重要。這一章就講“大制不割”，講超越兩邊，到達(dá)整體、不分別的狀態(tài)。
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