每日一課讀經(jīng)典，這里是爾雅書(shū)苑。今天《中庸》日課第60講。歡迎你留言交流。
《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。
這是《詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖》中的詩(shī)句，意思是說(shuō)，主祭者進(jìn)而感格于神明之際，極其敬誠(chéng)，不待有所言說(shuō)告誡，而凡在廟之人，皆化之，自然沒(méi)有爭(zhēng)競(jìng)失禮者，可見(jiàn)有此德則有此化。奏，進(jìn)。假，感格，至。靡，無(wú)。
因此君子既能動(dòng)而省察，又能靜而存養(yǎng)，則誠(chéng)敬之德，足以感人，人不待賞賜，自然興起感發(fā)，樂(lè)于為善；不待嗔怒，自然畏懼，不敢為惡，有甚于鈇鉞之威。鈇鉞，刀斧。
無(wú)需言語(yǔ)，威嚴(yán)自在。
《詩(shī)》曰：“不顯惟德！百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。
君子不賞不怒，其德足以化民，這尚不是造極之境?！对?shī)經(jīng)·周頌·烈文》中說(shuō)：天子有幽深玄遠(yuǎn)之德，沒(méi)有行跡可見(jiàn)，而天下諸侯人人向慕而法則之。百辟，天下的諸侯。刑，法。
有德的君子，由戒懼謹(jǐn)慎之功，道收斂退藏之密，其心渾然天理，念念是敬，時(shí)時(shí)是敬，但見(jiàn)其篤厚深潛，不可窺測(cè)，而天下的人自然感慕其德，服從其化，不識(shí)不知，而天下太平。
一切都在行而不在言，篤敬正是不顯之德。此為中和化育之能事，圣神功化之極致。
《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰瘛Ｄ┮?。”
《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》中說(shuō)，上帝自言我眷念文王之明德，深微邃密，不大著于聲音顏色之間。
這是形容不顯之德。是指上帝?？鬃诱f(shuō)：為政有本，用聲音顏色去教化百姓，是下下策。
教化百姓如此，教育子女亦如此。當(dāng)訴諸疾言厲色時(shí)，只能說(shuō)明你已經(jīng)黔驢技窮了。棍棒底下出孝子，卻也一次次地打掉了其為人之尊嚴(yán)。
《詩(shī)》曰：“德如輶毛?！泵q有倫?！吧咸熘d，無(wú)聲無(wú)臭”，至矣！
《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》中說(shuō)：德之微妙，輕如羽毛。
羽毛雖然細(xì)微，還有形象可見(jiàn)。尚不如《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》之詩(shī)所說(shuō)：上天之事，無(wú)聲無(wú)味，不見(jiàn)行跡。以此形容君子不顯之德，才是至高境界。
張居正言：
大抵《中庸》一書(shū)，首言天命之性，是說(shuō)道之大原，皆出于天。終言上天之載，是說(shuō)君子之學(xué)，當(dāng)達(dá)諸天，然必由戒慎恐懼之功，而后可以馴致于中和化育之極，盡為己慎獨(dú)之事，而后可以漸進(jìn)于不顯篤恭之妙?？梢?jiàn)盡人以合天，下學(xué)而上達(dá)，其要只是一敬而已。先儒說(shuō)敬者圣學(xué)始終之要，讀者不可不深察而體驗(yàn)也。
附：《中庸》閱讀書(shū)目
1、《中庸章句》（收入《四書(shū)章句集注》），朱熹，中華書(shū)局
2、《中庸大義》唐文治，上海人民出版社
3、《中庸注參》陳柱，廣西師范大學(xué)出版社
4、《張居正講評(píng)<中庸>》，上海辭書(shū)出版社
5、《松陽(yáng)講義》之《中庸講義》陸隴其，華夏出版社
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中庸日課
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溫故知新
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