第三十二章
【原文】
唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？（zhūn）肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？
【注釋】
(1)至誠(chéng)：極端真誠(chéng)。
(2)經(jīng)綸：本意為用蠶絲紡織以前整理絲縷，這里引申為治理國(guó)家，創(chuàng)制天下的法規(guī)。
(3)大經(jīng)：“經(jīng)”，紡織的經(jīng)線，引申為常道，如五倫。這里引申為法規(guī)。
(4)大本：根本的德行，如仁義禮智等?！氨尽?，根本。
(5)肫肫：與“忳忳”同，誠(chéng)懇的樣子。鄭玄注：“肫肫，讀如'海爾忳忳’之'忳’。“忳”，懇誠(chéng)貌也?！?/span>
(6)淵淵其淵：圣人的思慮如潭水一般幽深?！皽Y淵”，水靜深的樣子。《莊子·知北游》：“淵淵乎其若海?！?/span>
(7)浩浩其天：圣人的美德如蒼天一般廣闊?！昂坪啤?，原指水盛大的樣子。《尚書·堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”引申意為廣闊。《詩(shī)經(jīng)·小雅·雨無(wú)正》：“浩浩昊天?！边@里引申為廣闊。
(8)固：實(shí)在，真實(shí)。
(9)達(dá)天德者：通達(dá)天賦美德的人?！斑_(dá)”，通達(dá)，通貫。
(10)之：代詞。指文中首句中“天下至誠(chéng)”。
【譯文】
只有天下至誠(chéng)的人，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹(shù)立天下的根本法則，掌握天地化育萬(wàn)物的深刻道理，除了至誠(chéng)還有什么可依靠的呢？
至誠(chéng)的人，他的仁德是那樣的誠(chéng)懇！他的思想像潭水一樣幽深，他的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊！假如不是確實(shí)具有聰明智慧、通達(dá)天賦美德的人，又有誰(shuí)能夠知道這個(gè)道理呢？
【讀解】
此章還是講“至圣”。至圣必須是至誠(chéng)的。天德，即至誠(chéng)也，即經(jīng)綸天下之大經(jīng)、立天下之根本，知天地之化育也。誠(chéng)懇、淵厚、廣大，其為德也，即天即圣也。
“大經(jīng)”，指五倫——五種人際關(guān)系；“大本”，指性之全體，如仁等。此兩者都需要高度的誠(chéng)實(shí)，只有圣人才能做到。“大經(jīng)”理順了，“大本”立起來(lái)了，“大本”的核心——仁，也十分篤實(shí)，像淵水一樣深靜，像浩天一樣廣博，這樣崇高的道德自然會(huì)獨(dú)自挺立，無(wú)須依托任何東西。這是只有已達(dá)到和天同德的圣人才能了解的道理。全篇極力形容“至圣”和“道”的同一。
第五部分（33-33）大道無(wú)形，化民無(wú)聲：
第三十三章
弘揚(yáng)德行的最高境界
【原文】
《詩(shī)》曰：“衣錦尚（jiǒng）絅?！睈浩湮闹病９示又?，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯?？膳c入德矣。
【注釋】
（1）衣錦尚絅：引自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)，碩人》?！耙隆?，此處作動(dòng)詞用，指穿衣?！板\”，指色彩鮮艷的衣服?！吧小保??！敖N”，同“裟”，用麻布制的罩衣。
（2）暗然：隱藏不露。
（3）的然：鮮明，顯著。
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫?！边@是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道顯露無(wú)遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。
【原文】
《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。
《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。
《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。
【注釋】
（1）潛雖伏矣，亦孔之昭：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》?！翱住?，很?！罢选保对?shī)經(jīng)》原作“沼”，意為明顯。
（2）相在爾室，尚不愧于屋漏：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》。“相”，注視?！拔萋?，指古代室內(nèi)西北角設(shè)小帳的地方。相傳是神明所在，所以這里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。
（3）奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)：引自《詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖》。“奏”，進(jìn)奉；“假”，通“格”，即感通，指誠(chéng)心能與鬼神或外物互相感應(yīng)。“靡”，沒(méi)有。
（4）鈇鉞：古代執(zhí)行軍法時(shí)用的斧子。
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“潛藏雖然很深，但也會(huì)很明顯的。”所以君子自我反省沒(méi)有愧疚，沒(méi)有惡念頭存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見(jiàn)的地方吧？
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，是不是能無(wú)愧于神明?！彼裕泳褪窃跊](méi)做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒(méi)有對(duì)人說(shuō)什么的時(shí)候也是信實(shí)的。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“進(jìn)奉誠(chéng)心，感通神靈。肅穆無(wú)言，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)。”所以，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)互相對(duì)勉；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì)很畏懼。
【原文】
《詩(shī)》曰：“不顯惟德，百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。
《詩(shī)》曰：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?，末也。”
《詩(shī)》曰：“德（yóu）輶如毛?！泵q有倫。“上天之載，無(wú)聲無(wú)（xiù）臭?！敝烈?。
【注釋】
（1）不顯惟德，百辟其刑之：引自《詩(shī)經(jīng)·周頌，烈文》?！安弧?，通“丕”，“不顯”，即“大顯”。“辟”，諸侯?！靶獭?，通“型”，意為示范，效法。
（2）予懷明德，不大聲以色：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》?！奥暋?，號(hào)令?！吧?，容貌?！耙浴?，與。
（3）德輶如毛：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·杰民》?！拜挕?，古代一種輕便車，引申為“輕”。
（4）倫：比。
（5）上天之載，無(wú)聲無(wú)臭：引自《詩(shī)經(jīng).大雅·文王》?！俺簟?，氣味。
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“弘揚(yáng)那德行啊，諸侯們都來(lái)效法。”所以，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色?！笨鬃诱f(shuō)：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為?！?/span>
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛?！陛p如毫毛還是有物可比擬。“上天所承載的，既沒(méi)有聲音也沒(méi)有氣味?！边@才是最高的境界??！
【讀解】
結(jié)語(yǔ)：謙謙君子。君子體道、行道，事理圓融，仁愛(ài)中和，萬(wàn)法合一，執(zhí)兩用中。其功甚偉，其德配天，其行為天下則也。然不可高調(diào)行事，尚須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，無(wú)聲無(wú)息，潛以威德也。處（àn）闇、淡泊、簡(jiǎn)單、溫儉、明智、潛伏、內(nèi)省，此君子之性也。如此，則雖（àn）闇而章，不動(dòng)而敬，不言而信，不爭(zhēng)而名，不賞而勸，不怒而威。懷德惟德，無(wú)聲無(wú)息，大道無(wú)言，大音希聲，大德謙謙，至矣！
“謙”于《易》為最佳之卦。于儒家而言，謙謙君子，為最高之君子形象也。此亦“中庸”之義也。這種最高的境界就是空氣的境界。空氣無(wú)聲無(wú)色無(wú)味，誰(shuí)也看不見(jiàn)聽(tīng)下到嗅不出，可是誰(shuí)也離它不開(kāi)。德行能到這種境界，當(dāng)然是種仙至人了。可誰(shuí)又能達(dá)到這種境界呢？就是孔圣人也未必就能達(dá)到吧。
所以還有次一等的境界，這就是“輕如毫毛”的境界。借用詩(shī)圣杜甫的詩(shī)，是“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”（《春夜喜雨》的境界。這種境界，和風(fēng)細(xì)雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潛移默化中受到感化，這大概就是圣人的境界吧。
至于那種聲色俱厲的疾風(fēng)暴雨式的做法，那種強(qiáng)制性的勞動(dòng)改造的方法，正如孔子所說(shuō)：“末也！”已談不上什么境界，不過(guò)是一種不得已而為之的手段罷了。
本章是《中庸》全篇的結(jié)尾，重在強(qiáng)調(diào)德行的實(shí)施。從天理到人道，從知到行，從理論到實(shí)踐，從”君子篤恭”到”天下平”，既回到與《大學(xué)》相呼應(yīng)的人生進(jìn)修階梯之上，又?jǐn)z取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有詩(shī)為證又引申發(fā)揮。難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發(fā)感嘆：“這樣反復(fù)叮嚀以教人的用意是多么深切啊，后世學(xué)者難道可以不用心去鉆研體會(huì)嗎？”
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