《中庸》賞析（32）學(xué)者入德之路
各位網(wǎng)友，《中庸》第三十三章，大量引用《詩經(jīng)》中的詩句，借以闡發(fā)作者的觀點(diǎn)。
作者引用《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》說：“衣錦尚絅（音jiǒng）。”這里的“衣”字，讀四聲，作動(dòng)詞用，指穿衣。“錦”字，指色彩鮮艷的衣服。“尚”字，指加上什么?！敖N”字，指用麻布制做的罩衣。詩的大意是，“身穿錦繡衣服，外面再罩上一件麻布套衫。”作者借用此意發(fā)揮說：“惡其文之著也。”這里的“惡”字，讀四聲，指厭惡?！爸弊?，指鮮明，耀眼。意思是說：“這是為了避免錦衣的花紋大顯露。”接著，作者指明了君子之道與小人之道的區(qū)別：“故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。”“暗然”，指隱藏不露?！叭照隆钡摹罢隆弊?，與彰顯的“彰”字通用，指日漸彰顯。“的然”的“的”字，讀四聲，“的然”，就是鮮明、顯著的樣子?！暗弊?，指平淡?！昂?jiǎn)”字，指簡(jiǎn)略。“文”字，指文采?！袄怼弊郑笚l理。這句話的意思是說：“所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。”朱熹在《中庸章句》中解釋說：“前章言圣人之德，極其盛矣。此復(fù)自下學(xué)立心之始言之，而下文又推之以至其極也。”這就是說，前面章節(jié)中講圣人之德，極其高遠(yuǎn)廣博。這里返回來從下學(xué)立心開始講，到了下文又推之以極高的境界。作者這樣布局的用意，就是要表達(dá)“下學(xué)而上達(dá)”的重要性和必要性。《中庸》第十五章說：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。”本章的敘述結(jié)構(gòu)和順序安排，恰好體現(xiàn)了這一精神，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和施行中庸之道，要循序漸進(jìn)。這正是學(xué)者的入德之路。
作者引用《詩經(jīng)·小雅·正月》說：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”這里的“潛”字，指潛藏。“伏”字，指隱匿?！翱住弊?，與“很”字同義?！罢选弊?，指明白，昭彰。詩的大意是，“君子雖然潛藏隱匿很深，但是其德行的光輝仍然會(huì)昭示出來。”作者借用此意發(fā)揮說：“故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君于之所不可及者，其唯人之所不見乎？”“無惡于志”的“惡”字，讀四聲，這里指慚愧。“志”字，指心。所謂“無惡于志”，就是無愧于心。這句話的意思是說：“所以，君子自我反省沒有愧疚，無愧于心。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？”作者在《中庸》第1章中說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！碧嵝讶藗?，從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì)，所以，君子在獨(dú)處的時(shí)候，也要保持戒慎。本章則進(jìn)一步指出：君子的德行之所以高于一般人，就在于保持了“慎獨(dú)”的高境界。
作者引用《詩經(jīng)·大雅·抑》說：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”這里的“相”字，讀四聲，指注視。“屋漏”，指古代居室內(nèi)的西北角，相傳這是神明之所在，這里以“屋漏”代指神明?！安焕⒂谖萋?，就是無愧于神明，比喻心地光明，不在暗中做壞事或起壞念頭。詩的大意是：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，是不是能無愧于神明。”作者借用此意發(fā)揮說：“故君子不動(dòng)而敬，不言而信。”意思是說：“所以，君子在未行動(dòng)之前就懷有恭敬之心，在沒說話之前就抱有誠(chéng)信之意。”這一段，承接上文，繼續(xù)闡釋君子“慎獨(dú)”的問題，神明所視，眾人所指，君子時(shí)時(shí)處處都要警戒謹(jǐn)慎，做到“不動(dòng)而敬，不言而信”，要堅(jiān)持“為己之學(xué)”的志向，下苦功夫提高自身的德業(yè)水平。
作者引用《詩經(jīng)·商頌·烈祖》說：“奏假無言，時(shí)靡（音mí）有爭(zhēng)。”所謂“奏假”，就是祈禱。“奏”字，指祈禱時(shí)向神明進(jìn)奉祭品。“假”字，與“格”字通用，指誠(chéng)心能與鬼神或外物互相感應(yīng)。“靡”字，讀二聲，指沒有。詩的大意是：“祭祀時(shí)心中默默祈禱，此時(shí)肅穆無言沒有爭(zhēng)執(zhí)。”作者借用此意發(fā)揮說：“是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇（音ｆū）鉞（音ｙｕè）。”“鈇鉞”，在這里代指嚴(yán)刑峻法?！扳a”，是古代執(zhí)行軍法時(shí)用的斧子?！般X”，是古代一種形狀像板斧式的長(zhǎng)柄兵器。這句話的意思是說：“所以，君子不用賞賜，而百姓也會(huì)互相勸勉；不用發(fā)怒，而百姓也會(huì)像畏懼嚴(yán)刑峻法那樣心存戒懼。”這一段，承接上文“不動(dòng)而敬，不言而信”之意，強(qiáng)調(diào)君子進(jìn)德修業(yè)，達(dá)到至誠(chéng)至敬的境界，就可以感通于神明之際，產(chǎn)生巨大的示范效應(yīng)，無需言說而民可自化。這與孔子所說“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”(《論語·顏淵》)與《大學(xué)》所說“絜矩之道”，是一脈相承的，都是講儒家的德治思想。
作者引用《詩經(jīng)·周頌·烈文》說：“不顯惟德，百辟其刑之?！?/span>“不顯”的“不”字，與“丕”字同義，指大，“不顯”，也就是大顯。“百辟”的“辟”字，指君主?！?/span>百辟”，就是很多諸侯。“刑”字，與模型的“型”字同音同義，這里指效法。詩的大意是：“大力弘揚(yáng)天子的德行，諸侯們都會(huì)來效法。”作者借用此意發(fā)揮說：“是故君于篤恭而天下平。”意思是說：“所以，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。”朱熹于此處作注說：“篤恭而天下平，乃圣人至德淵微，自然之應(yīng)，中庸之極功也?！边@是在強(qiáng)調(diào)儒家所推崇的“無為而治”思想?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》記載，孔子盛贊舜的“無為而治”，他說：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”意思是說：“達(dá)到無為而治境界的，應(yīng)該是舜吧？他做了些什么呢？謙恭而端莊地坐在天子之位就是了?！边@里的“無為而治”，專指圣王知人善任，自己不親勞于事，立身正己，以德化民，從而使天下得以治理。這是儒家的政治主張，與道家主張順其自然的“無為而治”是有區(qū)別的。舜之所以能做到無為而治，關(guān)鍵在于“任官得其人?！保ā囤w歧·孟子注》）舜非常善于識(shí)人用人，大禹、皋陶等一大批賢臣分工明確，各司其職，他自己不去親自處理具體政務(wù)，而把主要精力用在選賢任能上，再以自己的高尚品德、人格力量為天下做出榜樣?！缎滦颉るs事三》說：“舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治?！币虼?，后世也把儒家主張的無為而治稱之為“垂拱而治”，認(rèn)為只要天子樹立榜樣，就會(huì)產(chǎn)生巨大的示范效應(yīng)。
作者引用《詩經(jīng)·大雅·皇矣》說：“予懷明德，不大聲以色。”這里的“懷”字，指歸向，趨向。“明德”，指美德?！吧弊郑竾?yán)厲的臉色。詩的大意是：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。”作者又引用孔子的話說：“聲色之于以化民，末也。”認(rèn)為用厲聲厲色去教化老百姓，是最拙劣的行為。這是對(duì)周文王德治功業(yè)的贊美。
作者引用《詩經(jīng)·大雅·烝民》說：“德輶（音ｙòｕ）如毛。”“輶”字，讀四聲，是古代一種輕便車，這里引申為輕。意思是說：“德行輕如毫毛。”作者點(diǎn)評(píng)說：“毛猶有倫。”輕如毫毛還是有物可比擬的。之后，又引用《詩經(jīng)·大雅·文王》說：“上天之載，無聲無臭（音ｘｉù）。”“臭”字，讀四聲，指氣味。意思是說：“上天化生萬物，既沒有聲音也沒有氣味。”最后，作者用兩個(gè)字的評(píng)價(jià)結(jié)束全文：“至矣！”這才是最高的境界?。?/span>
本章是《中庸》的最后一章，重在強(qiáng)調(diào)德行的實(shí)施。從天道到人道，從知到行，從”君子篤恭”到”天下平”，撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括，用朱熹的話說，是“舉一篇之要而約言之”，其反復(fù)叮嚀示人之意，是與《大學(xué)》相呼應(yīng)，為學(xué)者開出一條人生進(jìn)修階梯，也就是本章所說“入德”之路。各段文字，既有詩為證，又引申發(fā)揮，其要領(lǐng)：一是必須堅(jiān)持由近及遠(yuǎn)，由低到高，循序漸進(jìn)，“下學(xué)而上達(dá)”的為學(xué)之路；二是必須堅(jiān)持誠(chéng)意正心，俯仰無愧，謹(jǐn)言慎行，“慎獨(dú)慎微”的修養(yǎng)功夫；三是必須堅(jiān)持“為己之學(xué)”，恭敬誠(chéng)信，慎思篤行，持之以恒的堅(jiān)定志向；四是必須以圣人為楷模，堅(jiān)持至誠(chéng)至敬的高標(biāo)準(zhǔn)，追求化育萬物的高境界。
上天化生萬物而無聲無味，是最高的境界。這種境界就是空氣的境界?？諝鉄o聲無色無味，誰也看不見、聽不到、嗅不出，可誰也離不開。這是一個(gè)理想化的目標(biāo)。實(shí)際上，德行達(dá)到這樣的境界是很難的，退而求其次，就是“德輶如毛”的境界。正如詩圣杜甫在《春夜喜雨》中所說：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。”圣人的德行教化，猶如和風(fēng)細(xì)雨，沁人心脾，使人在潛移默化中受到感化。君子為道，就要學(xué)習(xí)這樣的境界。
各位網(wǎng)友，到今天，《中庸》就全部講完了。不妥之處，歡迎批評(píng)指正。謝謝！
附：
【原文】
《詩》（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）曰：“衣（衣：音yì，此處作動(dòng)詞用，指穿衣）錦（錦：指色彩鮮艷的衣服）尚（尚：加）絅（絅：音jiǒng，同“裟”，用麻布制的罩衣）。”惡（惡：音ｗù，厭惡）其文之著（著：鮮明，耀眼）也。故君子之道，暗然（暗然：隱藏不露）而日章（日章：日漸彰顯。章，同“彰”）；小人之道，的然（的然：鮮明、顯著的樣子。的，音ｄì）而日亡。君子之道，淡（淡：平淡）而不厭，簡(jiǎn)（簡(jiǎn)：簡(jiǎn)略）而文（文：文采），溫（溫：溫和）而理（理：條理），知遠(yuǎn)之近（想要知道遠(yuǎn)方，必先從近處著眼），知風(fēng)之自（見風(fēng)知源。自：從，指風(fēng)源），知微之顯（察微知著），可與入德矣。
《詩》（《詩經(jīng)·小雅·正月》）云：“潛（潛：潛藏）雖伏（伏：隱匿）矣，亦孔（孔：很）之昭（昭：明白）！”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志（無惡于志：無愧于心。惡，音wù，此指愧。志，心）。君于之所不可及者，其唯人之所不見乎？
《詩》（《詩經(jīng)·大雅·抑》）云：“相（相：注視）在爾室，尚不愧于屋漏（不愧于屋漏：喻指心地光明，不在暗中做壞事或起壞念頭。屋漏，指古代室內(nèi)西北角，相傳是神明所在，這里以屋漏代指神明）。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。
《詩》（《詩經(jīng)·商頌·烈祖》）曰：“奏假（奏假：祈禱。奏，進(jìn)奉。假，通“格”，即感通，指誠(chéng)心能與鬼神或外物互相感應(yīng)）無言，時(shí)靡（靡：沒有）有爭(zhēng)。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞（鈇鉞：音ｆū ｙｕè，鈇，是古代執(zhí)行軍法時(shí)用的斧子。鉞，是古代的一種形狀像板斧式的長(zhǎng)柄兵器）。
《詩》（《詩經(jīng)·周頌·烈文》）曰：“不顯（不顯：即大顯。不，通“丕”，大）惟德，百辟其刑之（百辟：很多諸侯。辟，音ｂì。刑：通“型”，仿效）。”是故君于篤恭而天下平。
《詩》（《詩經(jīng)·大雅·皇矣》）云：“予懷（懷：歸向，趨向）明德（明德：美德），不大聲以（以：與）色（色：嚴(yán)厲的臉色）”子曰，“聲色之于以化民，末也?！?/span>
《詩》（《詩經(jīng)·大雅·烝民》）曰：“德輶（輶：音ｙòｕ，古代一種輕便車，引申為輕）如毛。”毛猶有倫（毛猶有倫：羽毛雖輕，仍然是有相應(yīng)的重量。倫，比），“上天之載，無聲無臭（引自《詩經(jīng)·大雅·文王》。臭，音ｘｉù，氣味）。”至矣！
【譯文】
《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》說：“身穿錦繡衣服，外面再罩一件麻布套衫。”這是為了避免錦衣的花紋大顯露。所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。
《詩經(jīng)·小雅·正月》說：“君子雖然潛藏隱匿很深，但是其德輝仍然會(huì)流露昭示出來。”所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？
《詩經(jīng)·大雅·抑》說：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，是不是能無愧于神明?！彼?，君子在未行動(dòng)之前就懷有恭敬之心，在沒說話之前就先有誠(chéng)信之心。
《詩經(jīng)·商頌·烈祖》說：“祭祀時(shí)心中默默祈禱，此時(shí)肅穆無言沒有爭(zhēng)執(zhí)。”所以，君子不用賞賜，而百姓也會(huì)互相勸勉；不用發(fā)怒，而百姓也會(huì)像畏懼鈇鉞之刑罰那樣心存戒懼。
《詩經(jīng)·周頌·烈文》說，“大大弘揚(yáng)天子的德行，諸侯們都會(huì)來效法。”所以，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。
《詩經(jīng)·大雅·皇矣》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色?！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為?！?/span>
《詩經(jīng)·大雅·烝民》說：“德行輕如毫毛?！陛p如毫毛還是有物可比擬?！对娊?jīng)·大雅·文王》又說：“上天化生萬物，既沒有聲音也沒有氣味。”這才是最高的境界??！
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