《中國(guó)家庭的演變》鄧偉志 張岱玉 編著， 上海人民出版社，1987年
《中國(guó)家庭的演變》作者簡(jiǎn)介
鄧偉志，生于1938年，安徽蕭縣人。1960年畢業(yè)于上海社會(huì)科學(xué)院工貿(mào)系。后在上海社會(huì)科學(xué)院、中共中央華東局政治研究室、《自然辯證法》雜志社、《紅旗》雜志社、中國(guó)科學(xué)院研究室工作。1987年后，任中國(guó)大百科全書(shū)出版社上海分社編審，后在上海市社會(huì)科學(xué)院、上海大學(xué)工作。上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，上海市社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)顧問(wèn)。曾任上海市社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)年鑒研究中心副秘書(shū)長(zhǎng)，民進(jìn)第七屆中央常委、上海市委副主任委員，第八屆、第九屆、第十屆民進(jìn)中央副主席，九、十屆全國(guó)政協(xié)常委。曾獲林放雜文獎(jiǎng)，人民日?qǐng)?bào)金臺(tái)獎(jiǎng)。
《中國(guó)家庭的演變》內(nèi)容簡(jiǎn)介
家庭與人們的生活休戚相關(guān)，家庭史與人類社會(huì)發(fā)展史并行不悖，而且是社會(huì)發(fā)展史不可分割的組成部分。從摩爾根的《古代社會(huì)》發(fā)表后的一個(gè)世紀(jì)里，家庭史成了歷史唯物主義的活教材。如果說(shuō)馬克思剖析資本主義社會(huì)是從剖析商品開(kāi)始的，那么，恩格斯剖析人類發(fā)展史就是從剖析家庭開(kāi)始的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，特別是隨著新興科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到了人類自身生產(chǎn)的領(lǐng)域，如出現(xiàn)了精子庫(kù)、體外受孕與試管嬰兒等，家庭關(guān)系將會(huì)引起什么新的變化，對(duì)家庭會(huì)帶來(lái)什么影響，是否會(huì)使家庭結(jié)構(gòu)、家庭作用、家庭關(guān)系與家庭觀念發(fā)生什么變化？要解答這些問(wèn)題，首先必須弄清家庭的來(lái)龍去脈，掌握家庭運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。本書(shū)是為了幫助人們了解這些知識(shí)，有助于我們處理好家庭與社會(huì)的關(guān)系，處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，也有助于我們從舊的習(xí)慣勢(shì)力束縛下解放出來(lái)。
《中國(guó)家庭的演變》學(xué)點(diǎn)家庭發(fā)展史 (代序)
家庭，是多么迷人的字眼！千百年來(lái)不知有多少人為它謳歌，為它悲鳴，甚至為它發(fā)瘋、殉葬，然而，有多少人真正認(rèn)識(shí)家庭？又有多少人真正懂得家庭在社會(huì)中的地位和作用？
不管是能正確認(rèn)識(shí)家庭的，還是不懂得家庭的，每個(gè)人無(wú)不生活在家庭之中。人從呱呱墜地、牙牙學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，就是家庭中的一員。小時(shí)候靠父母撫養(yǎng)，在家庭中處于從屬地位；長(zhǎng)大成人后，結(jié)了婚，生兒育女了，就成為一個(gè)新的家庭的主持者——家長(zhǎng)；即使到了垂垂老矣的時(shí)候，不管是和老伴一起生活，還是靠子女贍養(yǎng)，仍舊離不開(kāi)家庭。家庭是人們基本的生活單位，是社會(huì)的細(xì)胞和基礎(chǔ)。
家庭與人的關(guān)系是多么牢固與恒久！但我們可曾知道，在先古時(shí)期，人類卻有過(guò)一個(gè)不知家庭為何物的混沌雜居階段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明程度的提高，人才從無(wú)家到有家，從只知其母不知其父的家，到要確保父親一脈血統(tǒng)的家。正如摩爾根所說(shuō)，家庭“——是個(gè)能動(dòng)的要素，它從來(lái)不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式”。同樣，隨著家庭的逐漸進(jìn)化，家庭的結(jié)構(gòu)與作用也相應(yīng)發(fā)生著變化。四世同堂，一個(gè)村落就是一個(gè)家族的家庭，逐漸讓位于一夫一妻與孩子所組成的小家庭。家庭本來(lái)所具有的生產(chǎn)作用、消費(fèi)作用、生兒育女的作用與培養(yǎng)教育子女的作用，現(xiàn)在也有了不同程度的變化。在現(xiàn)階段的中國(guó)社會(huì)，農(nóng)村由于實(shí)行了生產(chǎn)責(zé)任制，所以農(nóng)民家庭作為一個(gè)生產(chǎn)單位仍然發(fā)揮著作用，只是它已有別于歷史上作為生產(chǎn)單位的小農(nóng)家庭了。而在城市，則絕大多數(shù)家庭都已失去了作為生產(chǎn)單位的作用。同時(shí)，隨著社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展，家庭教育子女的任務(wù)一部分轉(zhuǎn)由社會(huì)所承擔(dān)了。我們相信，隨著社會(huì)的日益進(jìn)步，家庭的作用必然還會(huì)不斷變化，老的作用可能會(huì)消失，新的作用逐漸產(chǎn)生。因此，我們必須正視家庭的存在，重視家庭的作用。
古人曰：“齊家治國(guó)平天下”、“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。這或許有點(diǎn)“二元論”，沒(méi)有擺正國(guó)與家的關(guān)系，但事實(shí)上，如果處理不好家庭問(wèn)題，也難免會(huì)影響到對(duì)國(guó)家問(wèn)題的處理。馬雅可夫斯基說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)主義也表現(xiàn)在鍋臺(tái)上。這就是要我們用共產(chǎn)主義精神對(duì)待家庭問(wèn)題。從馬克思與親朋的通信中，我們也可以看到，馬克思是很重視家庭生活的，他把“孩子們的喧鬧”說(shuō)成是“安靜”；在與孩子們的游戲與交談中，他得到了休息，也獲得了繼續(xù)工作的充沛精力。他說(shuō)，家庭“這一“小小的微觀世界’比'宏觀’世界有意思得多”。魯迅的家庭生活是很美滿的。他的“俯首甘為孺子?！?，是泛指人民大眾，但據(jù)熟悉情況的人說(shuō)，這句話當(dāng)時(shí)是從他的兒子身上引申開(kāi)的。
家庭與人們的生活休戚相關(guān)，家庭史與人類社會(huì)發(fā)展史并行不悖，而且是社會(huì)發(fā)展史不可分割的組成部分。因此我們要認(rèn)識(shí)家庭，一定要讀點(diǎn)家庭史。從摩爾根的《古代社會(huì)》發(fā)表后的一個(gè)世紀(jì)里，家庭史成了歷史唯物主義的活教材。如果說(shuō)馬克思剖析資本主義社會(huì)是從剖析商品開(kāi)始的，那么，恩格斯剖析人類發(fā)展史就是從剖析家庭開(kāi)始的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯首先是從家庭這個(gè)角度，揭露資產(chǎn)階級(jí)的荒淫無(wú)恥和冷酷無(wú)情，揭示資本主義制度的潰瘍和無(wú)可救藥的。社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制建立后，引起了家庭關(guān)系的改變。家庭，根據(jù)恩格斯與拉法格的考證，其本意是奴隸，亦即在一個(gè)握有生殺大權(quán)的主人(父權(quán))支配下，統(tǒng)治著一定數(shù)量的奴隸。因此這種家庭包含了在私有制社會(huì)中廣泛發(fā)展起來(lái)的對(duì)立關(guān)系。而社會(huì)主義社會(huì)的家庭關(guān)系是建立在平等的、和睦的基礎(chǔ)上的。今后家庭關(guān)系會(huì)出現(xiàn)哪些變化，又會(huì)產(chǎn)生哪些矛盾？這是人們關(guān)心的問(wèn)題。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，特別是隨著新興科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到了人類自身生產(chǎn)的領(lǐng)域，如出現(xiàn)了精子庫(kù)、體外受孕與試管嬰兒等，家庭關(guān)系將會(huì)引起什么新的變化，對(duì)家庭會(huì)帶來(lái)什么影響，是否會(huì)使家庭結(jié)構(gòu)、家庭作用、家庭關(guān)系與家庭觀念發(fā)生什么變化？要解答這些問(wèn)題，首先必須弄清家庭的來(lái)龍去脈，掌握家庭運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，了解這些知識(shí)，將能有助于我們處理好家庭與社會(huì)的關(guān)系，處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，也有助于我們從舊的習(xí)慣勢(shì)力束縛下解放出來(lái)。
《中國(guó)家庭的演變》目錄
《中國(guó)家庭的演變》后記
《中國(guó)家庭的演變》寫(xiě)完了，在準(zhǔn)備交出版社時(shí)，總覺(jué)言猶未盡。不是說(shuō)還有什么重大史料須要填進(jìn)去，而是在想：這部家庭史說(shuō)明了什么？想把它理一理，可又覺(jué)得理不清楚，索性就提幾個(gè)問(wèn)題吧！
一、家庭的發(fā)展同生產(chǎn)力的發(fā)展是什么關(guān)系？火的利用和制造是人類文化史上的能源革命，與此同時(shí)它也帶來(lái)家庭制度演化中的一大飛躍。血親家庭可以說(shuō)是火燒掉的。弓箭的發(fā)明是人類文化史上的工具革命，與此同時(shí)它也帶來(lái)家庭制度演化中的又一飛躍?；锘橹萍彝タ烧f(shuō)是弓箭射掉的。還有鐵等金屬的發(fā)明，是人類文化史上的材料革命，與此同時(shí)它也帶來(lái)了家庭制度演化史中的再一次飛躍。對(duì)偶婚制是被鐵砸掉的，個(gè)體婚制是被鐵鑄成的。那么，在生產(chǎn)力加速度發(fā)展的今天，家庭制度會(huì)不會(huì)也要加速度發(fā)展？有人稱現(xiàn)在是計(jì)算機(jī)時(shí)代，又說(shuō)將要出現(xiàn)信息時(shí)代，這在文化史上的影響將比火呀、鐵呀等等大得多，那么家庭呢？
二、家庭的發(fā)展同所有制是什么關(guān)系？恩格斯說(shuō)：“家庭制度完全受所有制的支配”。請(qǐng)注意這里的“完全”二字。伙婚制是同原始公有制相適應(yīng)的；個(gè)體婚是同私有制相適應(yīng)的。在由公有制向私有制轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，有量變、有部分質(zhì)變的情況，因此，在公、私成分此消彼長(zhǎng)的過(guò)程中，群婚與個(gè)體婚也是此消彼長(zhǎng)的。如曾有婚前群婚、婚后嚴(yán)格一夫一妻制。如在家嚴(yán)守一夫一妻制，到了規(guī)定的“公居”里就行群婚制。再如到節(jié)日行群婚，等等。這種對(duì)應(yīng)盡管有例外，但大體是同步的。今天，隨著社會(huì)發(fā)展，所有制也起了變化，那么，這將對(duì)家庭制度發(fā)生什么影響？
三、家庭的職能同人的社會(huì)化程度是什么關(guān)系？人類在從動(dòng)物中分化出來(lái)以后，變得具有了社會(huì)性。但是，人的這種社會(huì)性一開(kāi)始少得可憐。不要說(shuō)在原始社會(huì)，就是進(jìn)入所謂文明社會(huì)，那也是“一河之隔，老死不相往來(lái)”。因此，那時(shí)，家庭即社會(huì)。人的一切都離不開(kāi)家庭。生產(chǎn)在家里，生活在家里，受教育在家里?？墒乔О倌陙?lái)，隨著人的社會(huì)化程度提高，家庭的職能在一天天向社會(huì)轉(zhuǎn)移，連家務(wù)勞動(dòng)也有社會(huì)化趨勢(shì)。從人的一生看，生下來(lái)有哺乳室，幼兒有幼兒園，上學(xué)有小、中、大學(xué)，從人的衣、食、住、行看，紡紗、織布，包括縫紉都已基本從家庭轉(zhuǎn)化出去，就是吃飯，原來(lái)農(nóng)作物的種植，農(nóng)產(chǎn)品的加工，都靠家庭，現(xiàn)在也一步步轉(zhuǎn)向社會(huì)?？磥?lái)轉(zhuǎn)移之勢(shì)，勢(shì)不可擋。那么，當(dāng)家庭的大部分職能由社會(huì)承擔(dān)之后，家庭結(jié)構(gòu)要不要變？
四、家庭的道德同社會(huì)的道德是什么關(guān)系？家庭的道德一直在變，從兄妹成婚是合乎道德的，發(fā)展到今天變?yōu)樾置贸苫槭沁`法的；從男尊女卑，到男女平等；從父有權(quán)殺子，到父親殺子要坐班房；從年輕人吃掉老人是對(duì)老人愛(ài)護(hù)，到虐待老人要受法律制裁；從墮胎是恥辱，要坐牢，發(fā)展到今天為了計(jì)劃生育，墮胎是光榮的；從晚婚被人瞧不起，到晚婚上報(bào)表?yè)P(yáng)?？傊请S著社會(huì)公德的變化，家庭道德也變化。道德是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的。人與人的關(guān)系變化了，家庭道德要不要繼續(xù)調(diào)整？
五、中國(guó)家庭與外國(guó)家庭是什么關(guān)系？中國(guó)有中國(guó)的傳統(tǒng)，外國(guó)有外國(guó)的作法。二者有區(qū)別，不能生搬硬套?？墒嵌哂质怯泄残缘摹Ｔ诜饨ㄉ鐣?huì)以前，中外的共同之處多；在進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，中外在家庭觀念上的共同之處在減少，差異在增多，但是外國(guó)的家庭觀念也在向中國(guó)輸入。近二、三十年，中國(guó)在家庭觀念上的差異漸漸增大，但這無(wú)非是外國(guó)在突變，中國(guó)在漸變，如近年我國(guó)離婚率也在增高，小家庭也在增多。觀念的傳播是沒(méi)有國(guó)界的。那么再發(fā)展下去會(huì)怎么樣呢？
中國(guó)的社會(huì)在改革，家庭無(wú)疑也要改革。中國(guó)的家庭改革不能走西方資本主義的道路。但對(duì)西方的東西又要借鑒，哪些該揚(yáng)，哪些該棄，是應(yīng)該運(yùn)用家庭自身運(yùn)動(dòng)的歷史規(guī)律認(rèn)真對(duì)付的。
末了，我想再說(shuō)一句，本書(shū)在寫(xiě)作過(guò)程中，因自己知識(shí)有限，曾先后向劉光華、趙堅(jiān)、陸緋云、丁鳳麟、施偉達(dá)、嚴(yán)忠樹(shù)、辜曉東等同志請(qǐng)教過(guò)，取得他們的支持、幫助和審改，在此謹(jǐn)致謝意。
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