社會主義和諧社會的提出并不是偶然的，而是有著深厚的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的，這就需要我們從哲學(xué)的角度來全面深刻的理解社會主義和諧社會的深刻涵義，以便于我們在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。
關(guān)鍵詞：社會和諧；歷史唯物主義；辯證唯物主義
一、構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想
社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證，是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)。我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是在中國特色社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會。必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)、促進(jìn)社會公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會管理、增強社會創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、社會主義和諧社會的基本特征
社會主義和諧社會的基本特征是：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。[1]
民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機(jī)制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。社會主義和諧社會的這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。
三、從哲學(xué)意義上來理解的社會主義和諧社會的內(nèi)涵
構(gòu)建社會主義和諧社會是我們的奮斗目標(biāo)，但不能因此而將社會主義和諧社會簡單地理解為無差別無矛盾的社會。馬克思曾指出“所謂社會主義社會,不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！睆恼軐W(xué)意義上講，社會主義和諧社會本身是一個矛盾的統(tǒng)一體，因為沒有矛盾則無和諧可言。我們黨提出社會主義和諧社會的理念是立足于現(xiàn)實社會的矛盾，對其內(nèi)涵的科學(xué)把握也同樣需要建立在矛盾基礎(chǔ)上。從矛盾視角來看和諧社會的構(gòu)建過程，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾的雙方乃至多方在矛盾運動過程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為雙贏或多贏的動態(tài)的和諧狀態(tài)。這種動態(tài)和諧性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）從構(gòu)建社會主義和諧社會的具體內(nèi)容來看，它是由社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)構(gòu)成的四位一體共同發(fā)展的社會。
（二）從構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)方針及其具體措施來看，落實科學(xué)發(fā)展觀和實現(xiàn)“五個統(tǒng)籌”是在構(gòu)建和諧社會動態(tài)發(fā)展過程中完成的。社會發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，任何矛盾對立面的嚴(yán)重失衡，都會把全面發(fā)展的主流抵消掉。
（三）從構(gòu)建社會主義和諧社會的動力機(jī)制來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系，從而實現(xiàn)社會發(fā)展的良性循環(huán)。穩(wěn)定是改革和發(fā)展的前提，也是和諧的前提。
（四）從實現(xiàn)社會主義和諧社會的進(jìn)程來看，這一過程具有長期性， 而且是需要不懈努力和奮斗才能推進(jìn)的動態(tài)過程。
四、社會主義和諧社會的歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想淵源
社會主義和諧社會的提出并不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，我們就可以發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會有著深厚的歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想淵源。馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀揭示了社會的本質(zhì)、發(fā)展動力和發(fā)展規(guī)律，使人類的社會和諧理想變成了科學(xué)，并且論證了實現(xiàn)社會主義的歷史必然性，揭示了未來社會和諧發(fā)展的基本特征，指出了實現(xiàn)社會和諧的基本條件。馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法揭示了社會系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的普遍聯(lián)系、對立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，闡明了社會結(jié)構(gòu)、人與社會、自然以及人自身的辨證關(guān)系。
（一）唯物史觀揭示了社會的本質(zhì)、發(fā)展動力和發(fā)展規(guī)律
唯物史觀認(rèn)為，各種社會形態(tài)和社會類型都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的完整的有機(jī)體系。馬克思、恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（其總合為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑（包括政治上層建筑和意識形態(tài)上層建筑）構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)。馬克思指出：生產(chǎn)活動是一切歷史的基本條件，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總合構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會意識形式與之相適用的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。[2] “各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。”[3]
恩格斯在1890年9月致約·布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定的因素，那么，他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！盵4]在歷史唯物主義看來，社會的發(fā)展進(jìn)步并不單一的表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)的增長速度，而是表現(xiàn)為社會系統(tǒng)中各要素的相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展及由此而產(chǎn)生的整體功能和綜合實力。
唯物史觀認(rèn)為，社會歷史發(fā)展與自然史一樣，是由客觀規(guī)律決定的。社會基本矛盾的運動是推動人類社會從低級階段發(fā)展到高級階段的根本動力。同時，社會歷史規(guī)律只能借助于人的活動體現(xiàn)出來，即社會歷史發(fā)展是由人作為主體承擔(dān)的。歷史活動是群眾的事業(yè)，即社會歷史發(fā)展是由人作為主體承擔(dān)的。歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大。在階級社會階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。歷史發(fā)展的最終結(jié)果既不取決于個人意志，也不取決于某個階級或集團(tuán)的意志，而是有無數(shù)個別愿望和行動相互矛盾和沖突所形成的總的歷史合力所決定的。
（二）唯物史觀為和諧社會理論奠定了科學(xué)的世界觀和方法論
和諧是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。社會和諧是指社會共同體內(nèi)各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。我國古代思想家、西方學(xué)者及空想社會主義者關(guān)于和諧社會的思想，反映了人們對美好社會的向往和追求，但由于主客觀方面的歷史局限性，他們的思想或者實踐都存在著這樣那樣的缺陷。社會主義社會建設(shè)的理論，是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思、恩格斯在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，勾畫了美好社會的藍(lán)圖，指明了實現(xiàn)美好社會理想的正確途徑。
馬克思恩格斯認(rèn)為，人類只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)真正的社會和諧。馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，從根本上說，就是人類最終實現(xiàn)社會和諧和人的自由全面發(fā)展的科學(xué)理論體系。他們關(guān)于未來和諧社會的基本觀點是：
1．實現(xiàn)和諧社會是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。他們認(rèn)為，資本主義文明超過了以往一切社會，但是，資本主義文明是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運行的，資本主義社會仍然是個片面的畸形發(fā)展的社會。資本主義發(fā)展所造成的社會不平等和兩極分化、人的畸形發(fā)展和異化等弊端，都是資本主義生產(chǎn)方式造成的，只有鏟除這種生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的整個資本主義制度，用共產(chǎn)主義代替資本主義，從能從根本上消除這種不和諧現(xiàn)象，這是人類歷史發(fā)展的客觀趨勢。這是一方面。另一方面，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)階級和廣大勞動人民是變革不和諧的舊世界、創(chuàng)建和諧新社會的社會主體力量。階級斗爭和無產(chǎn)階級革命社會主義和諧社會的基本途徑。
2．生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)和諧社會的前提條件。馬克思恩格斯指出，共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。“生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵5]]社會物質(zhì)財富極大豐富，社會實行“各盡所能，按需分配”，才能達(dá)到真正和諧的共產(chǎn)主義社會。
3．未來和諧社會表現(xiàn)為社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體而言，生產(chǎn)力高度發(fā)展，生產(chǎn)資料社會占有，有計劃地組織社會化生產(chǎn)，階級對立和階級本身消滅，社會關(guān)系和諧，城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別消失，人、自然、社會之間的矛盾真正解決，人們的精神境界極大提高等等。簡而言之，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相適應(yīng)，其矛盾可以通過自身的調(diào)整來解決。
4．“自由人聯(lián)合體”是和諧社會的最高境界。馬克思恩格斯預(yù)示了未來社會的發(fā)展前景，他們指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]也就是說，未來共產(chǎn)主義社會本質(zhì)上是“自由人聯(lián)合體”，是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。[7]
社會和諧和人的自由而全面的發(fā)展是未來社會主義社會區(qū)別于其他一切社會的顯著特征和根本標(biāo)志，是文明進(jìn)步的尺度，是人類社會發(fā)展的最高目標(biāo)。
（三）社會和諧是社會系統(tǒng)內(nèi)各要素辨證運動的結(jié)果
馬克思主義的社會和諧理論不僅是唯物的，而且是辨證的，是歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一。馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法反映了事物運動、發(fā)展的辨證性質(zhì)。恩格斯說：“辯證法在考察事物及其在觀念的上的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。”[8]世界是普遍聯(lián)系的，世界是永恒發(fā)展的。這是唯物辯證法的兩條最基本的原則。自然界和社會的一切事物都包含著內(nèi)在的差異，都有其內(nèi)部矛盾，對立面又統(tǒng)一又斗爭是一切事物內(nèi)在的根本屬性，對立面的相互滲透、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化是推動事物運動、變化、發(fā)展的源泉和動力。矛盾對立面之間的轉(zhuǎn)化，不是外部強加的隨意的否定，而是揚棄，是克服和保存的統(tǒng)一。辨證否定的過程是事物內(nèi)部矛盾運動的必然結(jié)果。馬克思恩格斯運用唯物辯證法揭示了社會結(jié)構(gòu)、人與社會、人與自然、人自身的辨證關(guān)系。
1．唯物辯證法揭示了社會結(jié)構(gòu)是社會的基本構(gòu)成部分及其基本要素之間關(guān)聯(lián)的方式，具有多層次性。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)、政治、文化構(gòu)成社會領(lǐng)域的基本方面，其中，經(jīng)濟(jì)是社會變遷的根源和根本動因，政治和文化是經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)并且反作用于經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為社會文明包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，其中物質(zhì)文明決定精神文明和政治文明；認(rèn)為社會生活分為物質(zhì)生活、精神生活和政治生活，其中，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)理論強調(diào)物質(zhì)、物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的決定作用，同時強調(diào)物質(zhì)與精神、物質(zhì)生活與精神生活、經(jīng)濟(jì)與政治和文化、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互聯(lián)系，強調(diào)政治、政治文明、政治生活和文化、精神文明、精神生活的巨大反作用。
2．唯物辯證法揭示了人是自然界的一部分，是社會的主體，人、自然、社會之間，是相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類和自然界是一個有機(jī)的整體。。人是萬物的靈長，自然界為人的生存和活動提供對象、材料和工具。人作用于自然，自然也反作用于人。人與自然的支配與反支配的關(guān)系是可以相互轉(zhuǎn)化的，而變化與轉(zhuǎn)化的條件是人認(rèn)識和征服自然的能力。人類往往從自己最直接的利益出發(fā)去征服自然，破壞了生態(tài)平衡。人類征服自然的每一次勝利都導(dǎo)致了自然界冷酷無情的報復(fù)。只有學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，才能真正駕馭自然。人與自然的關(guān)系是通過人與社會的關(guān)系表現(xiàn)出來的。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總合。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。因而，社會性質(zhì)決定了人與自然的關(guān)系。在前資本主義時期，人類生產(chǎn)的目的是獲取使用價值，“需要的界限是生產(chǎn)的界限”，人和自然之間維持一種原始的共生關(guān)系。資本主義生產(chǎn)對價值的增殖和積累的無限需求耗損了資源、污染和破壞了生態(tài)環(huán)境。而資本主義自由競爭則加劇了資本家之間、產(chǎn)業(yè)之間和國家之間對自然資源的爭相掠奪。資本主義社會人與人、人與自然、人與社會的矛盾和沖突，是其生產(chǎn)方式造成的必然結(jié)果。只有鏟除資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的整個社會制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)人、自然、社會之間的和諧發(fā)展。
3．唯物辯證法揭示了人自身也是矛盾統(tǒng)一體，也要經(jīng)歷一個發(fā)展、完善的過程，社會發(fā)展史實質(zhì)上是個人的發(fā)展史。馬克思指出，整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。在資本主義及其以前的社會，人是受侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西。資本主義社會造成人畸形片面發(fā)展，表現(xiàn)為“物”對人的統(tǒng)治，人成為創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段，使人不能真正發(fā)展；資本占有勞動，人成為資本的奴隸，使人不能平等發(fā)展；機(jī)器支配人，使人不能完整發(fā)展。這種不平等、畸形和不自由必然要被“以每個人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會形式”即共產(chǎn)主義社會所代替。馬克思恩格斯所說的“人的自由而全面的發(fā)展”，主要是指每個人的能力全面提高、人的需要不斷滿足、人的社會關(guān)系豐富、人與自然的關(guān)系和諧、個性的自由發(fā)展。這里的“人”既是指社會的每個人，也是指社會全體成員。馬克思恩格斯所說的人的自由全面發(fā)展既是個人的自由全面發(fā)展與人類整體的全面發(fā)展的統(tǒng)一，又是人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一。人的全面發(fā)展是指人的平等而完整的發(fā)展，包括人的需要、人的能力、人的社會關(guān)系、人的活動人、人的個性等充分發(fā)展；人的自由發(fā)展即作為主體的人自覺、自愿、自主的發(fā)展，不受環(huán)境和他人的支配而具有意志與行為自由，按照自己的愿望、興趣和愛好自己多方面的才能，充分的發(fā)現(xiàn)和展示自己的個性，人成為自然的主人、社會的主人、自身的主人。在馬克思恩格斯看來，人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，就是人自身的和諧發(fā)展。人自身的和諧發(fā)展是個理想目標(biāo)，是人的充分發(fā)展、最大限度的發(fā)展，是人發(fā)展的一種最理想的狀態(tài)。完全達(dá)到這個狀態(tài)需要經(jīng)過一個不斷提高、不斷完善的漸進(jìn)過程。只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為人的發(fā)展創(chuàng)造了充分必要的條件，才能真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
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