“豐城劍”講的是龍泉、太阿兩把寶劍埋在豐城，劍氣直沖牛斗，被張華識破，請雷煥挖出后，張、雷二人各持一把，后來張華因戰(zhàn)亂殞命，寶劍雙雙化龍而去的傳說。
這個傳說最早記載于南朝文人雷次宗寫的《豫章記》（公元429年）一書中?！对フ掠洝肥顷P(guān)于豫章（即南昌）的地記文獻，記載了豫章地名的由來，建城經(jīng)過，以及名人、物產(chǎn)、民俗等方面的內(nèi)容?！对フ掠洝分杏涊d了不少江西地區(qū)的民間傳說，包括許真君傳說，道士吳猛斬殺蟒蛇等，最出名的就是“豐城劍”的傳說。因其文筆生動，又頗有神異色彩，所以得到了性格浪漫尚奇的唐朝文人們的大力推崇。
房玄齡等人在著《晉書》時，將“豐城劍”的傳說摘入《張華傳》當(dāng)中，甚至在進士考試中，以《劍化為龍》的典故為詩題，這些現(xiàn)象都說明了“豐城劍”傳說在唐朝流傳度之廣，接受度之高。王勃、李白、杜甫、白居易、元稹、韓愈、蘇軾、陸游等詩人都化用過這一典故，或是表明抱負，或是寄托情感，或是化作精神，把自己對“豐城劍”故事的解讀進行再創(chuàng)作，構(gòu)筑出不少經(jīng)典的意象。
在“豐城劍”的故事里，龍泉、太阿被埋在過去豐城的監(jiān)獄下，據(jù)《豐城縣志》記載，該監(jiān)獄位于現(xiàn)在榮塘中學(xué)的劍池處，雷煥挖開監(jiān)獄的地基后，見到一匣，匣中則為龍泉、太阿兩劍。故此匣名為劍匣，埋劍處后來塌陷成池，名為劍池（劍匣亭與劍池現(xiàn)均可在榮塘中學(xué)內(nèi)覓得蹤跡）。
那么是誰將寶劍埋在獄底的呢？《豐城縣志》推測是秦始皇下令埋劍，有記載云：“秦始皇見東南有王氣，埋寶劍鎮(zhèn)壓之”。這倒也不是空穴來風(fēng)，因為在《史記·李斯列傳》中，李斯曾贊秦始皇“服太阿之劍”；在《漢書·梅福傳》中，梅福則批秦“倒持太阿，授楚其柄”。李斯是秦朝名相，梅福是漢代的著名道士，可見在當(dāng)時確實有秦始皇持有兩劍的說法。
張華、雷煥是何許人也？張華是西晉歷史上的名臣，在政治上卓有建樹，并且文采出眾，是出了名的博物強識，我國第一部博物學(xué)的著作《博物志》便是由他編纂。雷煥出身江西的地方豪族，在三國時期，他的父親站在孫吳政權(quán)一邊，被委以重任，但隨著孫吳被滅，原有的貴族遭蠶食分化，融入新政權(quán)，雷煥則憑借其智識方面的才能，得到同道中人，即張華的賞識。在張華的推薦下，回到江西，擔(dān)任豐城縣令，接管部分殘余的孫吳政權(quán)。雷煥就是在這種情況下，接到張華的任務(wù)，前往尋找豐城寶劍的。
（榮塘中學(xué)內(nèi)，重修劍匣亭，柱前楹聯(lián)寫道：“遺匣猶存懷故古，他龍今日伏何方”）
白居易言：“劍埋獄底誰深掘，松偃霜中盡冷看”。陸游言：“昔如埋劍常思出，今作閑云不計程”。古人大多視“埋劍”為埋沒人才，感慨“寶劍深埋，明珠蒙塵，英雄無用武之地”。他們深知被埋獄底不得出頭的不止是劍，同樣是人，況且劍尚可埋百年千年，人卻禁不起多少寂寞蹉跎。這種懷才不遇，有志無時的憂郁，在廣大文人群體中，有著極深的共鳴。
與“埋劍”相對的“掘劍”。如果說埋劍是感慨懷才不遇，那么掘劍便是渴望施展抱負，是埋劍的積極一面?！峨蹰w序》中王勃提到“龍光射牛斗之墟”，“龍光”是龍泉、太阿的劍氣，也是文人的才氣，或者說文氣。龍光直射斗牛，代表著才氣得以展露，二者是相同的道理。
基于這樣的愿望，詩人創(chuàng)造了一個特別好的詞——“斸龍泉”（斸，音zhú，意為挖掘）。杜甫言：“徒勞望牛斗，無計斸龍泉”，蘇軾言：“我欲歸休君未可，茂先方議斸龍泉”。挖出龍泉劍，就意味著寶劍不再蒙塵，人才得到起用，抱負得以施展，這是所有心懷遠大理想，正在經(jīng)受磨練的人的共同愿景，也是專屬“豐城劍”傳說的經(jīng)典意象之一。
“豐城劍”的后半段傳說里，張華、雷煥各持一把寶劍，張華死后，他的那把便流落出去，雷煥的兒子某日帶著寶劍乘船出行時，兩劍冥冥中相互感應(yīng)，自動跳入水中，又相繼化龍而去，自此兩把寶劍下落不明，失傳于人間。
這段故事在《豫章記》中描寫得極為精彩，后人又在此基礎(chǔ)上取材，演化出多個版本，在河南、福建、浙江地區(qū)均有流傳。其中有一版本，張華在收到雷煥呈上的寶劍后，認出這本是一對寶劍，便致信問雷煥另一把寶劍的去向，并預(yù)言兩件為神物，最終會合歸一處。這是《豫章記》原文中沒有的，但卻與張華文集中《報雷煥書》相印證，強化了這個故事的神話怪異色彩，也增加了不離不棄的浪漫情懷。
神物會相從，雌雄會相逢，沉劍會化龍，都是緣于有情。大家都聽過元稹寫的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，這是寫給他的妻子韋叢的。殊不知，在韋叢去世后，元稹還作了另外一首詩，他說：“傷禽我是籠中鶴，沉劍君為泉下龍”，這其中是否也暗藏著某日會再次相逢的某種妄想，寄托了有情人終成眷屬的美好祝愿？有情劍必會相逢，“豐城劍”便是“有情劍”。
還有一類意象，與“豐城劍”的本體有關(guān)。龍泉、太阿是《史記》中記載的赫赫有名的寶劍?！对浇^書》曾記載，在敵國圍城三年，楚國瀕臨糧盡時，楚王手持太阿，登城指揮，大破敵軍，致使“流血千里，猛獸歐瞻，江水折揚”，可見寶劍之威。
但仗劍并非為了行兇，李白有詩云：“寧知草間人，腰下有龍泉，浮云在一決，誓欲清幽燕。”這是在安史之亂爆發(fā)初期，唐朝軍隊不敵叛軍，國家危難的背景下所作。盡管自己只是一個平常人，但也有懷揣寶劍的勇氣，和愿為國家平定叛亂的決心。
北宋的孫復(fù)也在曾為豐城的“劍池”作詩：“我聞劍為用，非惟玩好爾，仗以去奸邪，提以振綱紀”，這里的寶劍更多地指嫉惡如仇，清正廉明的精神，孫復(fù)希望用這種精神懲奸除惡，祛除邪佞，實現(xiàn)清振綱紀的目的。
李白和孫復(fù)所說的“豐城劍”都不是仗劍天涯，快意恩仇的手中劍，而是英勇無畏，精忠報國的心中劍，是一種如劍般堅韌勇敢的精神意志。
以埋劍敘志，以沉劍抒情，以執(zhí)劍寫意，文人們用意象豐滿了“豐城劍”的形象，使其變得有血有肉，更加地貼近人性。通過他們的傳唱與創(chuàng)作，讓更多人知道、理解和體會“豐城劍”的精神，這就是“豐城劍”傳說的意義所在。
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