第一段：鯤鵬
北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名曰鵬、鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
逍遙游的開篇，是一個充滿奇幻想象的飛翔故事，有一條大魚，叫鯤，它將從北海飛到南海，“化”、“飛”、“徙”三個字非常關(guān)鍵，你剛剛以為這是一條魚的故事，結(jié)果它卻搖身一變，成為了一只鳥。為了飛翔，先要長出翅膀，于是鯤變成了鵬?！芭w”，靜態(tài)到了動態(tài)，“怒“我想不是憤怒，而是一種動勢，是自然力量與內(nèi)在力量的結(jié)合，產(chǎn)生的一種必然發(fā)展趨勢。
這鯤鵬的大小，用“幾千里”這樣的路程概念來形容空間，“不知“，讓我看到一種無邊無際的大，翅膀，遠遠望去，仿佛覆蓋在天上的云層，我們想象一下，這只鵬一起飛，天空都被它占領(lǐng)。
如果沒有想象，我們根本讀不懂這個故事。
但即使有了想象，我們也理解不了這大鵬鳥的志向。
北冥是怎樣？南冥天池又是怎樣的？它因何而飛？又是什么助其飛？
第二段：“問天”？
《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖直上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
莊子說，大鵬鳥的故事，是記錄在一本叫《齊諧》的志怪書里。書里寫道，這只鳥是隨著六月的大風飛上天的。
野馬是什么？楊照先生解釋說“大熱天的時候，我們看著地面，會發(fā)現(xiàn)眼前的景物有細微的折射扭曲，那樣的一種“游氣”，就是野馬。
塵埃，我們應(yīng)該很熟悉，依然是在陽光照射下，空中有一些非常微小的物體漂浮。
莊子在解釋說明“息”，在我們?nèi)庋劭梢姷姆秶鷥?nèi)，野馬，塵埃，都是息的作用產(chǎn)生的，而這個六月之息不止產(chǎn)生野馬塵埃，它直接是大鵬鳥“水擊三千里，直上九萬里”的動力。
接下來，“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”
這一句，莊子用飛上天的鵬鳥之眼，來觀察天空的顏色，“蒼蒼”是湛藍湛藍的，甚至藍得帶一點青色，這樣的天空色彩，跟我們從地面往上看的藍色、青色是一樣的嗎？
想象一下，莊子那時候沒有飛機，人們是只能靠想象來觸摸天空的，他一直在思考，我們習以為常的事物，真的就是它本來的樣子嗎？會不會我們只要變換一下高度，變化一下觀察位置，一切就都被動搖了，都會呈現(xiàn)不一樣的狀態(tài)？
其實，莊子這一句“問天”，已經(jīng)有了他的答案，他認為天之所以是藍色，青色，是因為我們離天太遠了，他相信天應(yīng)該還有本真的色彩?！?/span>
"其視下也，亦若是則已矣?！比绻麖纳厦嫱孛婵矗瑫粫矊a(chǎn)生這樣的疑問呢？
什么樣的疑問？對于曾經(jīng)站在地面看到的事物，將呈現(xiàn)不一樣的形態(tài)和色彩，大鵬鳥因為這一次飛翔，帶來了對平常事物的新鮮體驗，這就是飛翔的價值。
《道德經(jīng)·第二十五章》，可以跟這一段做一下關(guān)聯(lián)，不一定對，但這是我腦海中的反應(yīng)。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第三段：飛的條件
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭闕者，而后乃今圖南。
這一段在講鯤要變成鵬的條件，莊子原來是在用倒敘的方法講述故事。
邏輯很好理解，水不夠深，就沒有能力載負大船，在門口洼地上倒一杯水，小草可以在上面飄一會，放個杯子就觸底不動了，這是水淺而船太大。
鵬要飛，需要強勁的風，風不大，翅膀就鼓動不起來。鵬飛九萬里，就在于風在下面托著它。
“背負青天而莫之夭闕者”，夭闕，就是阻礙，障礙，因為背靠青天，所以這只大鵬鳥才能飛往南方天池。
第四段：蜩與學(xué)鳩
蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然，適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知道？”
蜩（tiao）是蟬，鳩是斑鳩，這兩只小蟲子出來質(zhì)疑甚至是嘲笑大鵬鳥的飛翔，這兩只鳥在說自己的經(jīng)驗，他們怎么飛呢？
他們說，“決起而飛”，遇見榆樹、檀樹的樹枝，我就停下來，有時候枝條太高，我飛不上去，我就直接落到地面，放棄了高處。
我們不但不飛高，也不飛到很遠的地方，因為，我如果去郊外（莽蒼），準備三頓飯就可以，回來肚子還是飽飽的，不會挨餓。飛到百里之外的地方，為就要準備過夜的糧食，去千里之外的地方，我就要提前預(yù)備好三個月的糧食。
大鵬鳥說“這兩只鳥懂得什么呀！”它們自求溫飽、胸無大志，不求高遠，那還能叫飛嗎？不過是偏安一隅，茍安于世罷了。
第五段：小知不及大知
“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎?”
知同智，年為壽命，朝菌，是朝生暮死的菌類，蟪蛄是寒蟬，春生夏死或夏生秋死，每一只蟪蛄都活不過四個季節(jié)，晦朔，舊歷每月第一天是朔，最后一天為晦，每月十五曰望。冥靈，大海神龜，也可能是一種樹木的名字。為什么是楚之南，因為莊子是楚國人，是楚國文化的發(fā)揚者。
這一段是在講什么呢？小尺度與大尺度之間的絕對不可溝通性。
短命的找菌和蟪蛄，永遠也理解不了上下動輒五千歲的大椿樹，因為他們所經(jīng)歷的歲月長短不同，這個是生命長短的尺度。
歲月的尺度，最終體現(xiàn)為見識的尺度，但人們并不自知其限制，以目之所及為最高，傳說中活了800歲的彭祖，至今仍舊是人們心中長壽的代表和榜樣目標，這不是很可悲嗎？
小結(jié)：
何為逍遙游？錢穆先生引用了幾個注解，一則，逍遙，明至人之心也，又郭嵩燾曰“充實不可以已，上與造物者游?！?，方潛曰“無己故無體，無功無名故無用，是為大體大用。
可以說，這三個注解非常精切全面，鯤鵬之大，大到不可想象，幾乎與天地一體，這就是無己無體，充實不可以已，上與造物者游，大鵬鳥為什么那么費力要去飛，為的是那一場“問天”，為了是產(chǎn)生“天之蒼蒼者，其正色邪”的疑問。
“明至人之心”，莊子說了這樣精彩的一個故事，不過是為了讓你心中有所名明了，明了你是怎樣的人，處在怎樣的生命尺度上？你是蟬、學(xué)鳩，是菌菇、彭祖，還是大椿樹？
到這里，莊子還沒有涉及人事，這是莊子的特點，從一個故事開始，一點點擴大和深化認知，我們?nèi)菀酌靼?，故事永遠都不是簡單的故事，但故事永遠是最好的開始。
另外，也可以對比論語的開篇，老子的開篇，每一個開篇都獨樹一幟，但共同點在于，他們都把最為關(guān)鍵的內(nèi)容放在最開始，讀來讀去，一本書就剩下開頭與結(jié)尾，也算一種領(lǐng)悟。
所以，整個逍遙游，就是莊子一書的根本思想核心，整個內(nèi)七篇，都在圍繞著逍遙游展開。
補充內(nèi)容：
來自楊照經(jīng)典導(dǎo)讀文稿:
宋文化：在主流周文化中處于邊緣的世界觀
宋國的地理位置在今天的河南商丘。為什么叫做商丘呢？保留到現(xiàn)在的這個名字告訴我們，這個地方跟商朝、跟商人關(guān)系非常的密切。商丘旁邊不遠的地方就是殷墟所在的安陽，所以這里是殷商的核心地區(qū)。
即使到了周代建立了之后，仍然是叫做殷移民他們所居住、他們所活躍的地方。
周初大型封建的時候，就把商人的后裔封在宋，所以宋國的地位在歷史上非常的特殊。
一方面出于對于殷商舊朝的尊敬，周人給了宋很高的位階；再后來春秋諸國相爭的時候，宋國一直都還在列國政治當中舉足輕重。在春秋五霸當中，其中有一位是宋襄公，他當上了霸主，一度統(tǒng)領(lǐng)所有的列國諸君。
但是從另外一方面，周人卻習慣用異樣的眼光來看待宋國，明顯意識到這些宋人他們的文化，他們的習慣和別人的周文化，主流的周文化有很大的差距。春秋之后幾乎就變成列國常識的一種說法，是宋人“愚”，宋人呆呆的，腦筋不好，會有跟別人不一樣的想法。
所以那個時代很多笑話都是以宋人當主角的。到現(xiàn)在我們還說的很有名的是“守株待兔”的故事，能夠在樹下等兔子自己跑過來撞暈的是宋人，還有成語里面叫“曲突徙薪”。這個故事，那個笨笨的把柴薪就放在煙囪旁邊，卻不聽人家勸告把煙囪弄彎，把柴薪搬開來預(yù)防火災(zāi)的人，你再看他也是個宋人。宋人都是笨的，都是被嘲笑的。我們再看正式的歷史記錄。
西元638年這叫泓水之戰(zhàn)，宋弱楚強，但是宋襄公卻決定一戰(zhàn)，又不肯趁楚軍渡河的時候發(fā)動攻擊，堅持在那里等，等到楚軍過了河，都整裝，都列隊好了才開戰(zhàn)，結(jié)果當然就導(dǎo)致宋師大敗。
宋襄公自己也是在這場戰(zhàn)役之后就失去了爭奪霸主的機會。宋襄公這樣不察時局，不知變通的做法，在當時也就是被視為是符合宋人“愚”這種特質(zhì)的。宋人真的那么笨嗎？與其說宋人笨，不如說他們看待世界，理解世界的方式，和記錄春秋戰(zhàn)國大小事的那些人，也就是和東周的主流文化觀念，有著很大的差距。
不應(yīng)該是宋人天生資質(zhì)比較差，而是因為他們本來就不屬于東周的主流文化。他們所受到的文化的影響主要是來自于東方，也就是原本的殷商文化的基礎(chǔ)。還有來自于南方，這是長江流域不同的傳統(tǒng)，我們可以把它統(tǒng)稱為叫做楚文化。
從商代的卜辭到青銅器，我們看到殷商文化，還有我們之前為大家介紹的《楚辭》，我們看到的楚文化，這里面就出現(xiàn)了一個很容易辨識的交集，那就是對于鬼神世界的好奇想象，對于人跟鬼神交接互動的這種描述。
從周人周文化的角度看，這些都是孔子所說的“怪力亂神”，都是不應(yīng)該也是不值得相信的事。所以從周人周文化的角度看，宋人最大的特色應(yīng)該就是輕信，連這種虛無縹緲鬼神之事，你們都這樣入迷相信，你們是一堆迷信的笨蛋。這種人當然就說他們愚，說他們笨了。
但也許不是宋人特別笨，而是嫌他們笨的周人，他們有他們自己特別固執(zhí)的觀念跟想法，我們?nèi)绻麖膹V泛的人類先民文化來看，殷商跟楚文化屬于我的老師張光直先生他說的，叫做“連續(xù)的世界觀”。
“連續(xù)的世界觀”指的是，人跟外在環(huán)境當中，沒有一道明確的斷裂跟區(qū)隔。世界萬物跟我沒有絕對的差別，這個可以轉(zhuǎn)化變成那個，那個也有可能轉(zhuǎn)化變成這個，死亡不過就是這種連續(xù)世界、連續(xù)現(xiàn)象當中的一個變化的階段。因而我們當然沒有理由去假設(shè)，死人跟活人是用這種方式?jīng)Q然地斷開來。在我們熟悉的環(huán)境里，跟我們?nèi)ゲ涣?、感到陌生的環(huán)境之間，就有著各式各樣的中介的使者，或者是促使從這里變到那里，從死亡變成活著，從活著變成死亡，從死亡變成去到另外一個世界，各種變形的力量。
有神有鬼，萬物有靈，物體可以互換互變。這種“連續(xù)的世界觀”，普遍存在于全世界古代人類先民文化當中。
然而在中國連續(xù)的世界觀不是主流，被相對比較少見，比較特殊的“不連續(xù)的世界觀”給擠到邊緣、邊陲去了。
不連續(xù)的世界觀，就把“人”跟“非人”清楚地劃分開來，認定人的領(lǐng)域和非人的領(lǐng)域存在著無法跨越的鴻溝，人不會變成非人，非人也不可能變成人。人只能掌握、也就應(yīng)該只關(guān)切人的領(lǐng)域。對于此外這些非人的領(lǐng)域，你就敬而遠之，存而不論。
抱持不連續(xù)的世界觀的人，他們不相信鬼神會介入人世，不相信有管道可以貫通、交流人跟鬼神。就算鬼神真的存在，也只存在在他們自己的那些鬼神的領(lǐng)域里面。那個領(lǐng)域——鬼神的領(lǐng)域和人的領(lǐng)域之間，有著不透明、不能穿越的這種堅實的壁壘。
以全世界已知的古史文化來看，連續(xù)的世界觀是多數(shù)，是強勢主流。然而在中國卻倒過來，不連續(xù)的世界觀很早就隨著周人的興起而建立起來，成為了主流，進而排斥跟貶抑連續(xù)的世界觀。
不過強大的周文化，畢竟仍然無法真正取消這種連續(xù)的世界觀。顯然原本相信鬼神交流變異的殷商文化，在像宋國這樣的殷移民區(qū)域，它持續(xù)發(fā)揮影響，還有南方后期加入中原體系的楚文化，也帶來了周人無法徹底壓抑取消的這種異文化的成分。
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