吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
文字比較短，意思呢也比較經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)呢也比較好懂吧。原來(lái)的老名字呢，這一章就叫懷玉啊，被褐懷玉，這是個(gè)成語(yǔ)，這已經(jīng)被引用到成語(yǔ)里面去了。我想無(wú)非就是說(shuō)表面穿著樸素而懷里卻怎么，藏著美玉，這就叫深藏不露啊，處下不爭(zhēng)呢。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。（被應(yīng)該讀披）
文字呢的確比較容易理解。我的話呢是這樣說(shuō)噢，比較容易懂，同時(shí)呢也比較容易做，但是天下莫能懂啊，也莫能做。我想表面的意思啊這樣翻譯呢，更加容易被我們接受一些。這個(gè)意思呢，我想無(wú)非就是說(shuō)，哎呀他說(shuō)的話呢，你看很多人都有自己的理解。道家呢就說(shuō)他是言虛玄呢；法家呢就說(shuō)他說(shuō)的是治國(guó)之論呢；兵家呢就說(shuō)哎呀他是在講打仗??；理家呢，哎呀，他明擺著是講修身，是不是，平天下的道理嗎。就說(shuō)各家他有各家看完之后的一種說(shuō)法，也就是說(shuō)這個(gè)東西他的確容易知道。
但容易行，“甚易行”呢，你是很容易行，為什么容易行呢，因?yàn)槿藗兌甲匀欢坏?，你就象我現(xiàn)在看電視我就發(fā)現(xiàn)，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在電視上就公開(kāi)的就把老子的道德經(jīng)當(dāng)著是什么，金津玉律。就是你如果按老子的思想去做生意的話，你的品牌才能夠做大、做強(qiáng)，要不然的話你別想。你帶著那種戰(zhàn)略思想，你說(shuō)你想去打下這個(gè)市“。悴荒?。聂]詞裁此枷肽兀鬩茨歉“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的這種戰(zhàn)略意識(shí)，你去打你自己的品牌，這個(gè)時(shí)候你才能夠做大、做強(qiáng)。我聽(tīng)了那堂課以后，我的確很有感慨：哎呀，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都這么說(shuō)，可想而知，老子的思想是怎么樣讓人容易懂啊，也讓人容易行。就是你照著他的話簡(jiǎn)直太容易做啦，無(wú)非就是你多替人家考慮一下，對(duì)不對(duì)，然后你做事的時(shí)候呢，賺錢(qián)，跟體恤民心，一樣地去做，那么比較容易做到啦，所以賺錢(qián)肯定就容易做大啦。你象有的品牌，錢(qián)越賺越多，是不是，你品牌越做越強(qiáng)，肯定就怎么，資本積累就越來(lái)越雄厚。
實(shí)際上他下面這句話啊和前面這句話呢，為什么回反過(guò)來(lái)說(shuō)，天下莫能知，莫能行。不知道大家是怎樣理解這個(gè)轉(zhuǎn)折的噢，很容易知，很容易行，但是莫能知，莫能行，說(shuō)的到底什么意思呢？我想，無(wú)非就是后面第三句話揭示的一個(gè)道理啊，“言有宗，事有君”。說(shuō)話呢肯定有個(gè)宗旨，是不是，說(shuō)話肯定有個(gè)宗旨。當(dāng)然這個(gè)宗旨，怎么樣為宗旨呢？你辦事情也得有個(gè)主宰，對(duì)不對(duì)，你得有人去辦呢，你在為誰(shuí)辦，是不是，象這些問(wèn)題，他肯定最重要的一個(gè)主題，就是他，老子，師父他本人噢，他所展示的知行方面的理論，他到底針對(duì)什么說(shuō)的，就是這個(gè)宗，宗旨到底說(shuō)的什么東西，是不是。我們現(xiàn)代人是不是能夠理解呢。我想他說(shuō)是個(gè)天下莫能知，莫能行的話，不但是指過(guò)去的天下，單就是今天這個(gè)天下同樣是這樣有效。你看那個(gè)言語(yǔ)上，當(dāng)時(shí)的人聽(tīng)到的話，應(yīng)該容易理解吧。你換了這兩千多年以后，我們這樣的人，在文言文上本身就很難以溝通，那更難得理解啦。當(dāng)時(shí)為什么不能辦到呢？就說(shuō)明他所說(shuō)的這個(gè)宗和這個(gè)君啊，就是這個(gè)他所化的宗旨以及他所辦的事情的主宰不被人理解，不被人理解。不被人理解，所以說(shuō)前面的莫能知，莫能行他就自動(dòng)地就成立啦。
不被人理解到底什么意思呢？他所說(shuō)的是道，他所說(shuō)的是道，然后這個(gè)道演化下來(lái)的一切的規(guī)律在我們?nèi)松砩戏从车臅r(shí)候啊，他分成的陰陽(yáng)兩個(gè)方面的表現(xiàn)，我們?nèi)说恼J(rèn)識(shí)它只能夠表達(dá)一個(gè)方面，它只能夠表達(dá)一個(gè)方面，它不能兩個(gè)方面都去表達(dá)。在這種情況下呢，所以人們理解起來(lái)呢往往就很容易按自己的需求噢，去錯(cuò)誤地理解他言有宗的這個(gè)宗旨，錯(cuò)誤的去理解他所希望辦的事情的這個(gè)君主，也就是這個(gè)主宰。所以很多，過(guò)去的人也好今天的人也好，無(wú)論是科學(xué)家也好，還是哲學(xué)家也好，文學(xué)家也好，他們?cè)诜g道德經(jīng)的時(shí)候，都是怎么，按自己的既定的意識(shí)去翻譯老子的思想，你說(shuō)他當(dāng)然莫能知，莫能行呢，因?yàn)樗旧砜紤]問(wèn)題就考差了，考差了是什么意思呢？實(shí)際上我理解的話，如果從陰陽(yáng)兩個(gè)方面來(lái)看，無(wú)非就是說(shuō)，從大的陰陽(yáng)來(lái)看他講的是陰性的一種道。這個(gè)道本身不含陰性、陽(yáng)性噢，他是一陰一陽(yáng)為之道，就是這兩者合起來(lái)他就為道。
那么道來(lái)說(shuō)對(duì)我們?nèi)?，他只能從陰性的一面去感覺(jué)到它，而它的存在呢往往很難以在我們的顯態(tài)中是不是，興起一個(gè)理念，因?yàn)樗翘摰?，它是虛的，它的概念本身就是虛的，因?yàn)樗遣皇?，開(kāi)篇第一章就說(shuō)嗎，道可道，非常道嗎，它是非常的一種是不是，存在，這個(gè)非常的一種存在在我們平常來(lái)說(shuō)，你就很難以去捉摸。這個(gè)捉摸，那么就分成人去捉摸還是這個(gè)自然去捉摸的問(wèn)題。大自然、萬(wàn)事萬(wàn)物實(shí)際上對(duì)天地間的存在他是很敏感的。實(shí)際上我們?nèi)藢?duì)天地間的存在他不敏感。但是人呢偏偏又能夠仔細(xì)地考慮，仔細(xì)地去考慮人的那個(gè)自由問(wèn)題。人的自由呢實(shí)際上是現(xiàn)代隨著人的欲望發(fā)展到無(wú)極限的這種狀態(tài)啦。什么都想干，什么都想發(fā)展，然后呢，他根本都不研究人的基本存在。
人的基本存在是怎么樣的一種存在呢？還研究啦，但是研究的結(jié)果呢，只是從陽(yáng)性的一面，按自己需求的一面去研究的，而不是說(shuō)從道性的這一面去研究的。而老子所闡述的這一種思想的話，始終都是希望人們從道的角度去思考這個(gè)存在，然后再?gòu)牡碌慕嵌饶厝シe累、提升人潛在能量的這種能力。當(dāng)你的能力提高以后，那么你認(rèn)識(shí)事物，特別是認(rèn)識(shí)人這個(gè)特殊的事物，他就有了一定的基礎(chǔ)。但是這一點(diǎn)噢，言有宗旨，事有主宰一個(gè)方面的話，他就很難以讓過(guò)去的人和現(xiàn)代的人類了解他這個(gè)地方所說(shuō)的道的一種全息性、全然性，以及他全部的含義。既然不能夠理解他全部的含義，這個(gè)事物的全部他又生出來(lái)了天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。所以說(shuō)，當(dāng)你天地間的這種人在用這個(gè)《道德經(jīng)》去行使自己的能力的時(shí)候，他無(wú)論從任何一個(gè)角度他都能夠找到自己怎么，運(yùn)用的對(duì)象，這就是他所說(shuō)的甚易行的一種主要意思。
那么他所說(shuō)的莫能行是什么意思呢？他所說(shuō)的莫能行是說(shuō)，他說(shuō)的這種原始的宗旨，啊以及原來(lái)的這種主宰，指的是一種道，而不是說(shuō)你人想怎么干就怎么干。就象我在上一節(jié)里面，在上一章講解里面說(shuō)到這個(gè)機(jī)一樣啊，就人的思維他是機(jī)動(dòng)的，他千變?nèi)f化，就象自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，他沒(méi)有一刻是以單獨(dú)的一種狀態(tài)去表現(xiàn)，他而是在人的運(yùn)動(dòng)中間，他隨時(shí)都在改變這個(gè)表現(xiàn)。既然是這樣的話，那么這個(gè)宗旨和這個(gè)君主，啊也就是這個(gè)主宰，他也就很難以回到這個(gè)宗旨里面去，回到這個(gè)主宰里面去。既然是回不去。那么他對(duì)他的道的這種精神就很難以全面去把握啦，特別是從修德的角度去明白這個(gè)道的存在，然后呢使人整個(gè)的得到升華，這一點(diǎn)就很難以做到啦，就很難以做到啦。
他并不是沒(méi)有說(shuō)啊，他已經(jīng)說(shuō)了這么多的話，從道經(jīng)到德經(jīng)，是不是，說(shuō)到第七十章的時(shí)候，他還是說(shuō)的是大智若愚的那一面，就是說(shuō)夫?yàn)闊o(wú)知啊，就是因?yàn)槔戏虬H僅是因?yàn)闊o(wú)知，啊當(dāng)然這個(gè)夫?qū)嶋H上是個(gè)語(yǔ)氣詞，但這個(gè)地方呢也可以有所指，也可以指師父本人自稱我老夫因?yàn)闊o(wú)知啊，僅僅是因?yàn)闊o(wú)知，所以不被人所知啊。這句話的意思噢，就是因?yàn)樗恢背珜?dǎo)的無(wú)的這種概念，它的廣泛性，就是無(wú)知也好，無(wú)為也好，是不是，以及上面所說(shuō)的無(wú)形也好，無(wú)敵也好，無(wú)兵也好，是不是，無(wú)臂也好，他都是無(wú)，他這么多的無(wú)，他主張?jiān)谝环N無(wú)的狀態(tài)下，去發(fā)揮他有的那種優(yōu)勢(shì)。你說(shuō)這種思維，在平常人的觀念里面，它如何去建立呢。所以就是因?yàn)檫@種無(wú)知啊，就是老百姓看起來(lái)是無(wú)知的一種說(shuō)法，所以老百姓就不知道他的真實(shí)意圖啦，對(duì)他說(shuō)的宗旨以及他辦的事情的一種主宰，就更加看不清呢。這一點(diǎn)如果僅僅是說(shuō)到這個(gè)地方，那么還不足以讓人去相信我剛才說(shuō)的這一切是有道理的。
他接下來(lái)這句話就說(shuō)明了上面所說(shuō)的啦的確是這樣。他就說(shuō)“知我者?！?/p>
就是知道我的人越少我就越顯得尊貴。那么他所說(shuō)的道之尊、德之貴，說(shuō)的是什么意思呢，不也是說(shuō)的這個(gè)道的尊貴嗎，德的尊貴嗎，實(shí)際上就是說(shuō)知道我的人越少的話，我就顯得越尊貴。這個(gè)尊貴他是不需要去招搖過(guò)市的，他也不需要去顯露自己的強(qiáng)大。那么不顯露自己的強(qiáng)大呢，他這個(gè)過(guò)程就叫被褐懷玉，就你把精華的一面你藏起來(lái)，是不是，你表面呢你只是穿著一種很樸素的，哪怕是破爛的衣服，是不是，也無(wú)所謂，為什么無(wú)所謂呢，因?yàn)樗幸环N更高的精神境界。這種境界呢他并不是說(shuō)虛無(wú)的、空洞的，而是說(shuō)他所理解的這種道德，在控制著整個(gè)人世間的運(yùn)動(dòng)。為什么在控制這個(gè)人世間的運(yùn)動(dòng)呢？就是說(shuō)天下不知道這個(gè)道德的這種運(yùn)動(dòng)。所以說(shuō)，既然不知道，那他就不能行呢。為什么不能行呢？因?yàn)樗f(shuō)的這個(gè)行里面，另外還有一個(gè)原則，那就是他所講的大、逝、遠(yuǎn)、返，這本身是道的原則吧?；氐侥莻€(gè)玄德的原則中來(lái)的時(shí)候，他就說(shuō)是不是，他是怎么說(shuō)的呢，我們回過(guò)頭來(lái)噢。
他說(shuō)：“玄德深矣、遠(yuǎn)矣、與物返矣，乃至于大順”。前面談道的概念的時(shí)候呢，他說(shuō)是大、逝、遠(yuǎn)、返，這個(gè)地方說(shuō)的是深、遠(yuǎn)、返、大順。這就是說(shuō)人在知道了這種控制的原理以后，也就是知道了人的陰陽(yáng)存在的這種道理噢，就是人他可以進(jìn)入到道里面去，然后由道里面發(fā)出來(lái)的這種玄德去控制整個(gè)社會(huì)，和控制整個(gè)生命的運(yùn)轉(zhuǎn)的話，這個(gè)運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)和方向以及這個(gè)回歸，說(shuō)通俗點(diǎn)吧，就說(shuō)了一個(gè)圓圈。這個(gè)圓圈就是說(shuō)，由道生出了萬(wàn)物生出了人，然后人呢通過(guò)修煉，然后得到了這個(gè)道，然后得到了這個(gè)道呢，用玄德又回到這個(gè)道中間去，然后怎么樣呢，用這個(gè)道里面的力量和原則去怎么，去實(shí)施更益于這個(gè)存在。
這個(gè)存在到底什么東西呢？除了人類社會(huì)這個(gè)存在以外，還有自然環(huán)境的存在，那么其中這個(gè)玄德他所需要遵從的原則是什么東西呢？這個(gè)原則就是他所說(shuō)的：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。這個(gè)原則他實(shí)際上他強(qiáng)調(diào)了兩次，這個(gè)原則他不是相對(duì)于人來(lái)說(shuō)的，他是相對(duì)于玄德來(lái)說(shuō)的。那就是你只有懂得玄德的人，你才知道這個(gè)原則他怎么用，你不懂，你就沒(méi)有辦法用。這個(gè)用也不是人在用，而是神在用。所以說(shuō)最終人修到玄德這個(gè)境界的時(shí)候，基本上啊就可以稱為圣人啦。那么他無(wú)為他就能夠達(dá)到無(wú)不為的這種狀態(tài)。
這一點(diǎn)，老百姓不知道，他就是專家同樣不知道，要談到現(xiàn)代科學(xué)家，他更加不知道。為什么呢，因?yàn)楝F(xiàn)代的科學(xué)家，都是從另外一種文化方式里面啊，進(jìn)入到我們中華人民共和國(guó)的，是不是，這種現(xiàn)狀中來(lái)，然后再回到我們古代的傳統(tǒng)文化中去，是不是。象這種認(rèn)識(shí)方式，怎么可以去認(rèn)識(shí)老子的這種思想呢！所以老子這種思想只有誰(shuí)認(rèn)識(shí)了呢？UU1001詞語(yǔ)替換？UU1001詞語(yǔ)替換他沒(méi)有說(shuō)過(guò)他認(rèn)識(shí)了老子。有一個(gè)人說(shuō)他認(rèn)識(shí)了老子，那就是孔子。他認(rèn)識(shí)了老子：那老子這個(gè)人呢，他不是人，他是龍，他神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，是不是，他只看見(jiàn)他腦袋露出來(lái)了，然后你根本都不可能見(jiàn)到他的全部，是不是。他逡逡于動(dòng)，但是他往往一半給云給遮住了，你說(shuō)你怎么看得清呢。所以他發(fā)出這種感慨啊，感嘆，是不是。我想他這種感嘆是有道理的，就是這個(gè)感嘆呢，就是他的實(shí)際情況。就是他所說(shuō)的話，他明明知道所說(shuō)的話里面他沒(méi)有道理，但是偏偏這個(gè)道理又存在，是不是，就象他當(dāng)年跟孔子說(shuō)話一樣?？鬃诱f(shuō)我那些禮教啊，推行下去有沒(méi)有好處呢？這個(gè)時(shí)候老子就不正面回答他的問(wèn)題，老子只是把嘴巴張開(kāi)（笑）。然后他想了半天，沒(méi)有想通，這個(gè)老子一看他那個(gè)表情就知道他沒(méi)有想通，然后又把舌頭伸出來(lái)一動(dòng)，一停，噢是說(shuō)的牙齒和舌頭之間的關(guān)系。他就想，牙齒都掉了，但舌頭還在，那說(shuō)明軟的東西要比硬的東西厲害。嘿！這個(gè)時(shí)候老子：不錯(cuò)！孺子可教也。最后，是不是，他回去以后才有這種感嘆。感嘆什么呢？就說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題的確，哎呀，老子認(rèn)識(shí)問(wèn)題比我認(rèn)識(shí)得深，是不是。
但是作為他自己的觀點(diǎn)的話，他不可能不堅(jiān)持，是不是，孔子他自己的觀點(diǎn)他不可能不堅(jiān)持，他也是一個(gè)圣人，為什么呢，因?yàn)槊總€(gè)人的，就是他所說(shuō)的言有宗、事有君，就是他的宗旨他不同?？梢赃@樣說(shuō)，孔子的道跟老子的道他不同，他怎么能夠談得一塊呢。所以他倆沒(méi)談的，沒(méi)談的，那按老子的說(shuō)法的話，你說(shuō)你要提禮教，你非強(qiáng)調(diào)這個(gè)禮教，你只不過(guò)是失去了道德以后才去強(qiáng)調(diào)這個(gè)禮教啦，是不是。但這個(gè)話他能說(shuō)嗎，當(dāng)著面呢，他就顧面子啦，就不說(shuō)是不是，因?yàn)楫吘故且粋€(gè)老年人對(duì)一個(gè)年輕人呢。所以這樣呢，他就說(shuō)哼，我只是用不言之教啊點(diǎn)化點(diǎn)化你。
不知道我這個(gè)說(shuō)法有沒(méi)有根據(jù)?。ㄐΓ?。我想是那么回事噢。但實(shí)際上是不是這么回事呢，反正師父也沒(méi)有跟我講過(guò)，啊到底孔子怎么去訪問(wèn)他的，是不是。我這一點(diǎn)呢我可以告訴他是從什么地方看到的。當(dāng)初呢，文化革命的時(shí)候沒(méi)有什么書(shū)看，只有魯迅的書(shū)。魯迅呢就寫(xiě)了一篇短文，就專門(mén)對(duì)老子跟孔子的對(duì)話，就寫(xiě)了這么一段很形象的文字。意思那個(gè)老子啊不屑于跟孔子啊去談天論道，他只是磕開(kāi)牙齒、嚼嚼舌頭，結(jié)果就把孔子給點(diǎn)化過(guò)來(lái)了（笑）。就說(shuō)這個(gè)老子的能耐啊太大啦，這個(gè)孔子呢到后來(lái)就成了天下第一圣人。啊你說(shuō)到底是誰(shuí)能耐大呢，哦，魯迅呢最后為什么下這個(gè)結(jié)論呢，還是老子厲害啊，他屬于真龍啊，是不是，深藏不露，一句話說(shuō)到點(diǎn)子上面去。我已經(jīng)搞忘了那篇文章叫什么名字，那寫(xiě)得的確很好。
這一章的意思噢無(wú)非就是說(shuō)，慢慢地總結(jié)下來(lái)，啊說(shuō)到這個(gè)圣人，他在行使無(wú)為這種行動(dòng)的時(shí)候，怎樣進(jìn)行無(wú)不為的。他這種無(wú)不為實(shí)際上是回到道里面去的事業(yè)。這個(gè)事有君，就是他這個(gè)君是指的道，他是為這個(gè)道而行使的一種行為，所以說(shuō)他無(wú)所不能為。言有宗，這個(gè)宗旨啊實(shí)際上是為了他自己的怎么，自己的這個(gè)道的這個(gè)概念，而不是指的其他的兵家啦、法家啦，是不是，以及理家啦這些說(shuō)法而存在的。當(dāng)然這些說(shuō)法，它要在文字里面找自己的道理也能夠找到，為什么呢？因?yàn)樗呀?jīng)說(shuō)了，我這個(gè)道理是化生萬(wàn)物的一種道理，既然能夠化生萬(wàn)物啦，難道就不能化生成你的那種思想和行動(dòng)嗎？哦原來(lái)他這個(gè)道大呢，就大在這個(gè)地方，他大到無(wú)所不在、無(wú)所不能生呢，你說(shuō)他這個(gè)境界。他根本都沒(méi)有給自己造下什么矛盾，因?yàn)樗@個(gè)道太大啦，太虛啦。你說(shuō)他大呢，似不宵，哎好象不是那么回事，你理解錯(cuò)啦。如果你說(shuō)的象那么回事的話，那你不是要如數(shù)家珍一樣，把我這個(gè)道都給數(shù)跑了嗎。這個(gè)道不是那么容易被拿到的。
所以說(shuō)他就說(shuō)啊，知我者稀，則我貴啊，是以圣人被褐懷玉。最后他就因?yàn)樯畈夭宦?。剛才閆工說(shuō)要我講到美國(guó)去，絕對(duì)不到美國(guó)去講，我在這個(gè)小房里面講可以。
這一章呢實(shí)際上從內(nèi)容上，沒(méi)有講很多的東西，無(wú)非就是講了一種存在。這種存在，我原來(lái)的話里面，曾經(jīng)就說(shuō)了這樣一句話：圣人呢總是穿著樸素而懷中卻藏著美玉，為的是深藏不露，處下不爭(zhēng)。由于不爭(zhēng)，所以沒(méi)有人與我爭(zhēng)。誰(shuí)又能知道我?guī)浊暌詠?lái)到底爭(zhēng)的是什么呢！這是我代表師父說(shuō)的一句（笑），一句知識(shí)的話。你知道老子爭(zhēng)的是什么東西？
就是那一年，師父跟我說(shuō)，他說(shuō)陳世美和包公是他一個(gè)人演的，我當(dāng)時(shí)就的的確確我是聽(tīng)懂了。為什么呢？因?yàn)橄鄳?yīng)說(shuō)來(lái)，是不是，我覺(jué)得這個(gè)老頭子的確很神奇，跟我大談特談道、談佛，談的是什么東西呢談的無(wú)非就是說(shuō)，你的存在和你的現(xiàn)實(shí)之間是不是，你一定要先搞清楚，你然后再去看這個(gè)天下，那個(gè)天下你就了然于胸啦。有多少人相信他說(shuō)的話呢，沒(méi)有多少人相信。這個(gè)時(shí)候不知道從什么地方晃了一本書(shū)過(guò)來(lái)了：你看，你知道這個(gè)人是個(gè)什么人嗎？我看了半天，我說(shuō)這個(gè)人，戴個(gè)眼鏡，很正常啊。他說(shuō)他寫(xiě)的這本書(shū)怎么樣？我一看，喲這個(gè)人寫(xiě)這么厚一本書(shū)啊，那不錯(cuò)，這個(gè)人真是了不起，了不起。你再看看他是個(gè)什么人？我看噢那個(gè)人的名字印在上面，那這個(gè)人叫什么名字啊。錯(cuò)啦，我問(wèn)的不是這個(gè)，我問(wèn)的他是什么樣的一個(gè)人？我想了半天沒(méi)有想懂。最后師父說(shuō)，他是個(gè)瞎子（笑）。我再一看呢，噢真的，那個(gè)人戴著一副眼鏡，是墨眼鏡。那你知道瞎子為什么能夠?qū)戇@么厚的書(shū)？當(dāng)時(shí)的確是問(wèn)得非常直截了當(dāng)?shù)摹?/p>
瞎子為什么能夠?qū)戇@么厚的一本書(shū)？他既沒(méi)有看過(guò)經(jīng)文，也沒(méi)有讀過(guò)圣人的經(jīng)書(shū)，他為什么寫(xiě)出一本書(shū)來(lái)呢？那就是他對(duì)世界的一種感悟，這個(gè)東西它不需要去看書(shū)，他就能有感悟的。那就靠我們自己怎么去感悟啦，是不是。所以說(shuō)老子的思想，他講的是從道里面生出來(lái)的東西，他有千差萬(wàn)別的一種存在。我們?yōu)槭裁床焕眠@一種存在呢？我們非要一棵樹(shù)上吊死，只找一種方式去怎么，去得道，無(wú)緣的一種方式才是我們唯一得道的方式。我，千條萬(wàn)條都可以怎么，歸于道中。我想這個(gè)道理他真實(shí)不過(guò)啦。但是真實(shí)不過(guò)呢他無(wú)非就說(shuō)，他告戒你的是一些原則，沒(méi)有原則的原則最后怎么，你可能就放棄了，你認(rèn)為那不是原則。
被褐懷玉，這樣一句話噢，叫你把壞的、破爛的衣服披在外面，那你珍藏的東西，是不是，深深地藏起來(lái)，為什么要這樣呢？你老百姓你能夠做到這樣嗎？是不是，有了一點(diǎn)能力就張揚(yáng)，有了一點(diǎn)金錢(qián)就炫耀，有了一點(diǎn)名譽(yù)啊就反反復(fù)復(fù)自己吹捧，自己吹捧自己。就是有時(shí)候，你看我們現(xiàn)代人，跟老子的這種思想，可以這樣說(shuō)，格格不入，他怎么可能去得道呢？但是你要得道，無(wú)非簡(jiǎn)單得很，簡(jiǎn)易得很，容易得很，就是你把它反過(guò)來(lái)而已。所以說(shuō)，最后師父只說(shuō)了一句話呢，道德經(jīng)我只是說(shuō)了一句話：“反者，道動(dòng)之”。哎呀，只說(shuō)了一句話！當(dāng)然這句話的意思噢，你看，他所說(shuō)的，原話呢，反者，道之動(dòng)。是不是，現(xiàn)在他改過(guò)來(lái)了，把這兩個(gè)字啊改動(dòng)了一下，反、道、動(dòng)、之，這是主語(yǔ)，是不是這是謂語(yǔ)，這是賓語(yǔ)是不是，他無(wú)非就是把這個(gè)意思啊顛倒了一下，是不是。這個(gè)顛倒的目的，意思就是他強(qiáng)化這個(gè)主語(yǔ)這個(gè)意思噢，就強(qiáng)調(diào)他的人格化，人格化。就說(shuō)的是什么意思呢？就說(shuō)歷來(lái)，這個(gè)歷史上以來(lái)，很少有人把老子所說(shuō)的這個(gè)道理解成為人格化的這個(gè)道，沒(méi)有人把他理解成人格化的一種道，總把他當(dāng)成為遙遙不可及的一種存在，或者是一種虛化的存在，是不是，根本都不想，哎根本都不想這個(gè)東西對(duì)人類社會(huì)的實(shí)際起什么調(diào)節(jié)作用，根本都沒(méi)有想，對(duì)人身體呢起什么調(diào)節(jié)作用呢，也不去想，你說(shuō)那多么可惜啊。對(duì)古代人來(lái)說(shuō)，是不是，很可惜。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也很可惜。
是不是可惜呢？不可惜，為什么不可惜呢，還是說(shuō)了這樣一句話，知我者“。蛭夜?。那是说嗡団庚_攔蟀。蛭鞘侵占胬懟＞褪悄閎魏握胬恚遣皇牽愣家蛩拷閌瀾縞系娜魏握胬砟愣家蛩拷４蠹乙恍諾幕埃倏詞輳≡倏詞輳蟻胝飧齙覽砭突岜蝗死嘧隕淼囊恢中碌謀浠な怠
我還是這樣用五句話，去總結(jié)一下這個(gè)懷玉這一章的基本含義。
第一點(diǎn)：做平常人，修非常道，不亦樂(lè)乎；
第二點(diǎn)：易知在反，一心無(wú)為；哀哉世人，求利棄道；
第三點(diǎn)：深藏生長(zhǎng)，多積厚亡；
第四點(diǎn)：有做無(wú)時(shí)無(wú)即有，為無(wú)為時(shí)有大為；
第五點(diǎn)：玄虛演天機(jī)，沖和握造化。
再給大家解釋一下噢。做平常人，修非常道，不亦樂(lè)乎。這句話好象是孔子說(shuō)的（笑），當(dāng)然這個(gè)前面的字，我把他改了一下，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，是不是，改成了不亦樂(lè)乎。做平常人，修非常道啊，本來(lái)是一個(gè)非?？鞓?lè)的事，就象那天我說(shuō)的那個(gè)意思一樣，做個(gè)普通的人，是不是，考慮平常人想不到的事，想都無(wú)法想，一輩子他都想不到那個(gè)事，是不是，但是被你想到了，你說(shuō)你快不快樂(lè)，你肯定快樂(lè)。為什么呢？因?yàn)槿思蚁氩煌ǖ膯?wèn)題你都想通了，這本身來(lái)說(shuō)噢，實(shí)際上是因?yàn)槟銘延?，懷玉是個(gè)基礎(chǔ)。因?yàn)槟阋滥悻F(xiàn)在接觸的這個(gè)東西是個(gè)寶，你不要以為他是個(gè)草，他的的確確是個(gè)寶。關(guān)鍵是現(xiàn)在有人提醒你注意這個(gè)寶藏的收斂和那個(gè)怎么，運(yùn)用。要不然的話，你有一天你會(huì)后悔的。為什么會(huì)后悔呢？因?yàn)檫^(guò)去中國(guó)古人有一句話：人之將死，其言也善；人之將死，其心也明。那人到了思維要解體的時(shí)候，那人的表層意識(shí)噢，大腦皮層意識(shí)他要解體的時(shí)候，他有個(gè)效應(yīng)。那個(gè)效應(yīng)是什么呢？就是這個(gè)效應(yīng)呢，就是大腦皮層啊，所有的思維他要解體，解體是因?yàn)樵趺矗怏w是因?yàn)橹醒肷窠?jīng)中樞啊，他已經(jīng)發(fā)出這個(gè)信號(hào)來(lái)了。這個(gè)信號(hào)啊就向這個(gè)身體啊整個(gè)機(jī)構(gòu)啊就癱瘓了，就是他已經(jīng)要回到自然中間去了。那么他的信號(hào)呢，他有兩部分，一部分呢就是大腦皮層的這一部分，一部分呢就是深層次的那個(gè)是不是，我們所說(shuō)的原神信號(hào)噢。這個(gè)東西一解體，他就要走。他從什么地方走呢，從什么地方走？因?yàn)槟翘煲呀?jīng)跟大家提這個(gè)問(wèn)題啦，是不是。如果要說(shuō)他從正常的途徑走，你比方說(shuō)他從百會(huì)穴走，他就怎么，他就直接在人生的時(shí)候就進(jìn)入虛空啦，是不是。但是他死的時(shí)候，為什么要從會(huì)陰走呢？因?yàn)樗∧且豢跉?，那一口氣呢就是太陰之氣，那個(gè)太陰之氣呢它在底下，它不在上面。它在底下，它不在上面。所以說(shuō)人的太陰之氣要被會(huì)陰這個(gè)地方所藏，然后呢要被深層次的這個(gè)意識(shí)噢所取。那么他取到了以后，他就給人釋放一個(gè)意識(shí)。這個(gè)意識(shí)是什么樣的意識(shí)呢？這個(gè)意識(shí)是大腦皮層已經(jīng)沒(méi)有能量支持的意識(shí)，沒(méi)有能量，就是他根本不可能發(fā)出聲音來(lái)了，也不可能發(fā)出那種信號(hào)。那么這個(gè)時(shí)候發(fā)出來(lái)的信號(hào)是由什么地方發(fā)出來(lái)的呢？是由這個(gè)地方發(fā)出來(lái)的，是由他發(fā)出來(lái)的。他發(fā)出來(lái)的，所以說(shuō)他是最清楚的。你在所有積累的這個(gè)信息啊，大腦皮層所有的積累信息，全部都回到這個(gè)原神信號(hào)里面去啦，一籠頭全部都給你收集去了，然后呢，他說(shuō)出來(lái)的話呢非常明白。
我們修煉呢實(shí)際上也是這樣。你到了那一天，你突然一下明白了，哦那個(gè)時(shí)候要把道德經(jīng)看一本就好了（笑）。我給你說(shuō)，你把道德經(jīng)帶著，十殿閻羅他都把你沒(méi)有辦法，為什么呢？他要翻你的生死簿的話，你說(shuō)你不用翻，我這里面都解決啦（笑）。當(dāng)然這是個(gè)笑話噢，但這說(shuō)明一個(gè)事。什么事呢？就是人生死是大，是不是。生死是大呢，但是這個(gè)生和死之間的轉(zhuǎn)換呢，我們一定要明白這個(gè)道理，在明白這個(gè)道理為什么說(shuō)人之將死，其言也善呢，就是他在臨死之前呢，他這個(gè)時(shí)候解決他問(wèn)題的已經(jīng)不是他后天意識(shí)那種怎么，怪僻，已經(jīng)不是后天意識(shí)的偏執(zhí)，也不是后天意識(shí)的自私，他而是怎么，先天意識(shí)的一種自然流露，他知道這個(gè)事情的未來(lái)的結(jié)果會(huì)怎么樣。所以他說(shuō)出來(lái)的話，往往怎么，一語(yǔ)中的，你不得不信。
噢第二點(diǎn)，易知在反，就是甚易知、甚易行呢。那么易知在那個(gè)方面呢？噢易知在反向運(yùn)動(dòng)，是不是。啊反者道之動(dòng)嗎，就是弱者道之用，就這個(gè)意思，是不是。因?yàn)檫@個(gè)道理很簡(jiǎn)單，啊你把他反過(guò)去不就行了嗎？啊那怎么行呢？哦，易行是怎么呢，易行就是無(wú)為，你什么事不做是最高的作為。你沒(méi)做，啊真的沒(méi)做嗎，噢他說(shuō)的這個(gè)意思，就是人的體系里面他還有另外一套體系他正在做。那么哀哉世人呢，求利棄道。那最后怎么，最后連用他都不考慮，就是這個(gè)事情的發(fā)揮，他都沒(méi)有發(fā)揮到淋漓盡致，他只考慮他的好處去了，他只考慮好處。所以他取利，他就更容易棄道啦。攫利棄用，更容易棄道。
第三點(diǎn)：深藏生長(zhǎng)。我這是利用了語(yǔ)言文字里面的一種是不是，相互之間的那種意思噢，深的東西他肯定就容易生，你越深，就象那個(gè)樹(shù)一樣，根扎得越深，它上面的樹(shù)冠就長(zhǎng)得越高，我想那個(gè)意思，那么你深藏的時(shí)候呢，那么你反面的你就越來(lái)越長(zhǎng)，成長(zhǎng)，這個(gè)相互之間的相輔相成而已。但多積呢這是厚亡，這是原話噢，是道德經(jīng)里面的一句原話，你多積必厚亡。就是你積累多了之后，是不是，你首先就應(yīng)該把他送出去，你不要等他自己去消亡。至于積累，我想每個(gè)人他都需要積累，你修煉也是需要積累。因?yàn)槲覀內(nèi)朔e累也是這樣，積累積累，你把你身體積累干什么，積累到你原神上面。原神他為了什么，哦原神他為了從你的那個(gè)間道，他怎么，他回到虛空中間去，是不是。他一回到虛空中間去，嘿，那么他會(huì)不會(huì)厚亡呢，根本都不會(huì)厚亡。為什么，因?yàn)樗堰@個(gè)能量帶走啦，他回到道中間去啦，他不存在亡不亡的問(wèn)題。所以這個(gè)時(shí)候你只不過(guò)是分清一個(gè)問(wèn)題，分清一個(gè)主和賓的問(wèn)題，是不是。他是主，我是賓，是不是，那就好辦了，是不是。他是主，你是賓；他是母，你是子。這個(gè)時(shí)候呢，你這個(gè)時(shí)候?qū)嶋H上就成了子，你成了道子，你是道之子，是不是。你既然成道之子，那么你就得道多助啦。我想這個(gè)順理成章的一種推論。所以說(shuō)你不要盲目地多積，你在身體內(nèi)部你積不了多少東西，你積累了以后，你一定要轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化到什么呢，轉(zhuǎn)化到虛空的身上去。原神是虛的，你就轉(zhuǎn)化到他身上去，是不是；精神是虛的，你就轉(zhuǎn)變到你精神的一面去，是不是；身外之物是虛的，你就把他轉(zhuǎn)化到身外去，是不是。你比方說(shuō)人家需要幫助，你就去幫助人家。這個(gè)多積也就是這樣一層意思。
第四點(diǎn)：有做無(wú)時(shí)無(wú)即有，為無(wú)為時(shí)有大為。這句話呢從文字上呢有點(diǎn)繞口啊，繞口呢我是從《紅樓夢(mèng)》里面一副對(duì)聯(lián)里面，借過(guò)來(lái)的這樣一種說(shuō)法。就是說(shuō)你把有當(dāng)著無(wú)時(shí)，當(dāng)著無(wú)時(shí)，那個(gè)無(wú)的那一面呢實(shí)際上他就變成了有啦，我想這個(gè)意思他就這樣去表達(dá)啦，是比較準(zhǔn)確的，是不是，就是說(shuō)這個(gè)無(wú)為啊，他只不過(guò)是個(gè)相對(duì)概念。相對(duì)概念是什么意思呢？就是相對(duì)于有而言的。有做無(wú)時(shí)，你把有當(dāng)著是無(wú)的時(shí)候，那么無(wú)呢就變成了有，只不過(guò)是個(gè)名詞的轉(zhuǎn)化而已。這個(gè)名詞的轉(zhuǎn)化呢就說(shuō)他的實(shí)質(zhì)是相對(duì)于你的陰陽(yáng)互動(dòng)的這種存在。當(dāng)你的有，當(dāng)你的有當(dāng)著無(wú)時(shí)，是不是，就是他這種有，就是實(shí)有的這種存在進(jìn)入無(wú)的時(shí)候，那么你的無(wú)的這種存在里面，實(shí)際就是一種有為的存在啦。從字面上他還有這樣一層解釋，這一層解釋無(wú)非就是說(shuō)他陰陽(yáng)互動(dòng)的那一面。他陰陽(yáng)互動(dòng)就是所他的概念他不局限在一個(gè)模式里面，他是在雙重的模式里面，他在互換，這個(gè)互換呢就是說(shuō)讓你的思維呢更活躍，讓你的存在呢更有生機(jī)。更有生機(jī)是什么意思啊，就是無(wú)和有之間的一種相互相生，就是生生之機(jī)啊。生生之機(jī)啊，他實(shí)際上就在這句話里面呢，就包含有一定的玄理。這個(gè)玄理呢。為，啊我們的作為，你在進(jìn)行著無(wú)為這種狀態(tài)的時(shí)候，是不是，你為無(wú)為這種狀態(tài)的時(shí)候，那么你就有大為。就是你前面這一句話是互動(dòng)，那么后一句話就是說(shuō)這個(gè)互動(dòng)反過(guò)來(lái)以后，那么你的潛在的一面就有大的作為啦。盡管你一年四季都沒(méi)有動(dòng)，但你的的確確為這個(gè)世界做出了很大的貢獻(xiàn)，這就是第四點(diǎn)。
第五點(diǎn)：玄虛演天機(jī)，沖和握造化。玄的一面，它本身虛的，虛的一面它也是虛的。虛的一面，虛虛就得實(shí)，是不是，虛虛就得實(shí)。負(fù)負(fù)就得正。虛虛就得實(shí)（笑），這個(gè)實(shí)是什么，這個(gè)天機(jī)，天機(jī)是什么，天機(jī)是真的這一面，是不是，說(shuō)的就是這個(gè)意思。虛虛就得實(shí)，是不是，負(fù)負(fù)就得正。
沖和握造化，是不是，沖，本身就是虛的意思，就是這個(gè)和，合和之氣啊，沖虛清靜啊，進(jìn)入到合和狀態(tài)里面的時(shí)候，你就握住了這個(gè)造化之機(jī)。這個(gè)造化之機(jī)實(shí)際上就是這個(gè)生生之機(jī)，是不是。這和上一章呢就有異曲同工之妙。
老子的思想在第七十章體現(xiàn)的是一種比較樸素的思想。這個(gè)樸素的思想呢，說(shuō)起來(lái)樸素，但是呢他又說(shuō)這個(gè)東西呢很難讓人去想、去做完整啊，無(wú)非就是說(shuō)難以從學(xué)術(shù)上，去考證他的言行的那種真實(shí)性。他只能說(shuō)他的虛無(wú)主義在這個(gè)世界終究是要?jiǎng)倮?。為什么終究要?jiǎng)倮?，就是因?yàn)樘摕o(wú)主義實(shí)際上就是這個(gè)世界的本源。他講的這個(gè)虛無(wú)實(shí)際上就是世界的本源。所以說(shuō)這個(gè)本源最終是人類或者其他的生命種類所必須要回歸的原始狀態(tài)。
文字上呢就講完了，不知道還有什么問(wèn)題?！艺f(shuō)的是終極真理。終極真理就是說(shuō)他是隨動(dòng)的，你在前進(jìn)的時(shí)候，他也在前進(jìn)。你在前進(jìn)的時(shí)候，他也在前進(jìn)。他老在你前面，這就有點(diǎn)象數(shù)學(xué)里面的極限一樣。極限的概念可望不可及，啊你知道，他在那個(gè)地方，但是你要接近他呢，非常困難。為什么呢，因?yàn)槟闳祟愂窃谟行蔚哪莻€(gè)狀態(tài)里面去發(fā)展、想進(jìn)這個(gè)無(wú)形。你想進(jìn)，但是你要完完全全的從陰陽(yáng)兩個(gè)方面是不是，你都要放棄你的存在，這個(gè)時(shí)候作為人類的文化和那個(gè)其他的科學(xué)來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有辦法做到這一點(diǎn)。你在研究的時(shí)候呢這種概念和我們實(shí)踐的這種概念，噢他是不同的。老子講的是一種他的道，他是怎樣在實(shí)踐的，是怎樣在實(shí)踐的。你這個(gè)問(wèn)題提的比較實(shí)際，再實(shí)際也沒(méi)有這個(gè)實(shí)際?！瓗煾甘窃趺凑f(shuō)的呢，師父說(shuō)，七十年后，人類還是要反對(duì)氣功，還是要反對(duì)氣功，為什么呢，因?yàn)榭茖W(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá)，到七十年后，科學(xué)呢那就有長(zhǎng)足的進(jìn)步啦，那就不象現(xiàn)在這種狀態(tài)，只是在實(shí)用的基礎(chǔ)性學(xué)科上面發(fā)達(dá)……
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