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主講 | 渙樸老師
內(nèi)容簡要：
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：'不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。
離婁是一個傳說中視力非常好的一個人。本章中，孟子以'離婁之明，公輸子之巧，師曠之聰’這些有特殊技能的人為引，引出來若想治理好天下，就得推行仁政；不用仁政，那么雖然有仁愛之心，也很難把堯舜之道展現(xiàn)出來。所以整個《離婁章句》比較詳盡的闡述了“仁政”的真實含義以及行仁政的做法。它不僅僅體現(xiàn)在心理層面的仁愛，更多的是展現(xiàn)出'上有道，中有法，下有度’的有機整體。
孟子有句名言叫做“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，意思是僅有善心不足以用來治理國政，僅有法度不能使之自行實施。所以善是人心，法是執(zhí)行，只有秉持著內(nèi)在的仁愛之心，再遵循先王之法，才可以使當下的百姓受到恩澤，使后世的人有法可依，這就是仁政。
《詩經(jīng)》里面講“不愆不忘，率由舊章?！?，是要我們把前人好的東西繼承下來，這叫繼往開來。一個人能力再強，所知也是有限的；前人已經(jīng)總結(jié)了很多真實的道理，你可以把它拿過來并做到“擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
仁政一定要建立在對以前經(jīng)驗的繼承與剖析上面，這樣子就等于是站在巨人的肩膀上。能做到這樣子就是在智慧的治理國家。我們把治理國家的道理，運用到拓展自己的事業(yè)中，這就是在與現(xiàn)實生活結(jié)合，古為今用了。
圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
孟子說：“高位之人必須由仁者來擔任，如果在高位的人沒有仁愛，那就可能施暴虐于民?！洞髮W》里面也有文章印證“堯舜師天下以仁，桀紂率天下以暴”，講的都是一個道理。所以仁政的推行必須要遵守仁心，讓仁人在位。仁人在位，則上有道；上有道，中有法守，這是仁政最關(guān)鍵的部分。
上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
孟子說：“國家陷入危險的表現(xiàn)并不是在于'城郭不完備，武器不充足，土地沒有開墾，財物沒有積聚’，而是上面的人不講禮節(jié)，下面的人沒有禮節(jié)、道德可以學。人們慢慢的失去道德的準繩，就會見利而忘義，這種人稱之為賊民。如此現(xiàn)象，國家離滅亡就不遠了。
所以孟子講一個國家最關(guān)鍵的是'上好禮，下好學’。如此，整個國家的道和法就會逐漸的完善，仁人在位。這樣整個天下的安定成本會降低很多。
歷朝歷代維穩(wěn)的費用是相當高的。因為“君子犯義，小人犯刑”。君子不守氣節(jié)，小人想方設(shè)法的鉆法律的空子；缺乏為人的自覺性，則會斗爭不斷。這是孟子站在一個思想制高點跟我們講'上好禮則有道，下好學則有法’。
治理國家跟治理企業(yè)、治理家庭本質(zhì)都是一樣的。在上之人要好道、好禮，在下位的人要在法度之中學習成長，如此而行，人可以逐漸做到儒家講的'克己’。能克己，就不妄作非為；不妄作非為，人的格局與境界就會上一個臺階，才能有更大的作為。孔子說自己'七十歲可以從心所欲不逾矩’，在這之前都是在做克己的功夫。沒有克己的功夫，沒有禮節(jié)，沒有法度，天下就會混亂不堪。
詩曰：'天之方蹶，無然泄泄?！剐梗q沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?/strong>
孟子引用《詩經(jīng)》中的“天之方蹶，無然泄泄”說明規(guī)則的重要性。孟子說：“侍奉國君沒有最佳行為方式，進退之間沒有社會行為規(guī)范，言論不是先王的道路，就是散漫沒有規(guī)矩。任何一個地方一旦沒有規(guī)矩離滅亡就不遠了。
孟子又例舉了三個比較好的行為規(guī)范，叫做'責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。’
'責難于君謂之恭’并不是要三拜九叩、唯唯諾諾才稱為恭敬，這是在害君。它的真正含義是指'幫君主改正錯誤’。'陳善閉邪謂之敬’是指講對的、有真理的話，讓君主的環(huán)境保持清明。'吾君不能謂之賊’是指國家君主不是這塊料，做不好，這叫賊。讓你的君主走在正確的路上，這叫做事君之義。
總結(jié)一下：
孟子在開篇講得非常清楚，推行仁政治理天下有兩個維度：一個是善，一個是法；這兩個都沒有辦法做到單獨存在。所以說“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，要兩條腿走路。
再然后使仁人在位。作為一個上位者，他的影響力是呈幾何倍數(shù)碾壓下面人的建議的。上面的人說一句話，比得上下位的人說一萬句。在上位者不仁愛，在下面的人再怎么說沒有用的。所以施仁政必須使仁人在位。
第三點明確國家需要排除的危險點。國家最危險的現(xiàn)象是上無禮、下無學。所有人一旦失去道德的韁繩，就會為所欲為。國家就會松松垮垮離滅亡不遠了。
第四點明確為臣之道。正確的理解'恭敬’的言行準則。以善、法為核心，二輪驅(qū)動。在上位要仁，要講道、講禮；在下位要講學，要講教。
第五點，君主的身邊要有這種“責難于君和陳善閉邪”的人來輔佐，才能保持君主走在仁愛的道路上。
《離婁章句上》第一節(jié)，闡述的是絜矩之道。大家可以把它和《大學》連貫起來理解。
附原文：
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：'不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。
圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
詩曰：'天之方蹶，無然泄泄。’泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?/span>
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