崔公入藥鏡注解
混然子注
崔公入藥鏡注解序
神仙之學(xué)，豈凡夫俗子之可聞。必是大根大器決烈丈夫、明眼高士之可為也。且夫
學(xué)者為者何事？外則窮天地施化之理，內(nèi)則明身心運用之機。然雖如是，宣尼若不
遇老子親授，故無猶龍之嘆。瞿曇不是古圣再來，豈有出世之見。所以學(xué)者如牛毛，
達者如麟角。此無他，在乎得傳與不得傳耳。神仙之學(xué)，不過修煉性命，返本還源
而已。采先天一炁以為丹母，運后天之氣以行火候。以火煉性，則金神不壞。以火
煉其命，則道氣長存。換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，應(yīng)運無窮，豈不
奇哉。余見其今之學(xué)仙者紛紛之多，及至與其辯論真訣，人各偏執(zhí)一見，不合先師
正傳之道。觀其《崔公入藥鏡》八十二句，言簡而意盡，貫穿諸丹經(jīng)之骨髓。予不
愧管窺之見，遂將吾師所授口訣，每四句下添一注腳，剖露玄機，作人天眼目。后
之來者與我同志，試留心玩誦，斷斷有神告心悟之效無疑也。或者有云吾注不足為
信，而崔公之言當(dāng)以為實，依而行之，信而從之，運煉一身，則學(xué)仙之能事畢矣。
修江混然子序
先天炁，后天炁。得之者，常似醉。
先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生門密戶懸中高處，天心是
也。神仙修煉，止是采取先天一炁，以為丹母。后天炁者，乃一呼一吸，一往一來，
內(nèi)運之炁也。呼則接天根，吸則接地根；呼則龍吟而云起，吸則虎嘯而風(fēng)生。綿綿
若存，歸于祖炁，內(nèi)外混合，結(jié)成還丹。自覺丹田火熾，暢于四肢，如癡如醉，美
在其中。此所以得之者常似醉也。《道德經(jīng)》云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，
是為天地根。綿綿若存，用之不勤?！兑住だへ浴吩疲狐S中通理，正位居體，美在
其中，而暢于四肢，如斯之謂也。
日有合，月有合。窮戊己，定庚甲。
日月者，太陽太陰也。天有黃道為度，三百六十五度四之一。其運轉(zhuǎn)也，一日一周。
日月行乎其間，往來上下，迭為出入，此所以分晝夜而定寒暑也。當(dāng)冬至之節(jié)，一
陽生于復(fù)，日從北行，月從南行。夏至之節(jié)，一陰生于姤，日從南行，月從北行。
日行一日一度，至三十度，與太陰會。月本無光，借日之光。月行一日十二度有零，
至三十日，行滿周天之度。每月晦朔，與太陽同會所行之宮，日月合壁，晦象年終，
朔象歲首，會而復(fù)離，離而復(fù)還。月因日以受其明，陽魂漸長，陰魄漸消。至初八
日夜，陽半陰半為上弦；至十五日夜，與日對照為望，故圓。圓滿之極，其理當(dāng)虧，
于是陰魄漸長，陽魂漸消。至二十三日夜，陰半陽半為下弦；至三十日夜為晦，又
復(fù)與日同會。此天之日有合，月有合也。反求于身，吾身一天地，亦有日月也。以
身為乾坤，以坎離為藥物，以日月運行為火候。百姓日用而不知，豈知行之。吾身
與天地日月無不同也。當(dāng)作丹之時，運日月之雙輪，簇陰陽于一息，日月歸鼎，陰
陽構(gòu)精，烹之煉之，結(jié)成圣胎。此吾身日有合、月有合也。了真子曰：玉池常滴陰
陽髓，金鼎時烹日月精是也。既明日月之合，必窮戊己之源。戊己者，中央土也。
水火分為上下，木金列于東西。木為火母，金為水母，若非戊己之功，水火不能既
濟，金木不得歸并。當(dāng)施化之際，是用戊土從坎起，進之以陽火，己土從離降，退
之以陰符，攝回四象而同爐，此戊己之功也。既窮戊己之理，必定庚甲之方。庚西
方，金也、情也、虎也。甲東方，木也、性也、龍也。言人之情，好于馳騁，見物
即逐，如虎昌狂，故每傷于性。性被情迷，不能為主，如龍奔騰，故二物間膈。大
修行人，制之不難。遇此時正好下手施功，須仗黃婆媒合，旋斗柄之機，一息之間
即得金木歸并，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜
乎生甲生庚，學(xué)者不可不知也。
上鵲橋，下鵲橋。天應(yīng)星，地應(yīng)潮。
人身夾脊，比天之銀河也。銀河阻隔，而有靈鵲作橋，故有鵲橋之說。人之舌亦言
鵲橋也。凡作丹之時，以黃婆引嬰兒上升泥丸，與姹女交會，名曰上鵲橋也。黃婆
復(fù)徘徊，笑引嬰兒姹女同歸洞房，必從泥九而降，故曰下鵲橋也。黃婆、嬰兒、姹
女非真有也，乃譬喻之說，無出乎身心意三者而已。默運之功，內(nèi)仗天罡斡運，外
用斗柄推遷。起火之時，覺真氣騰騰上升，如潮水之初起，直上逆流，故曰天應(yīng)星、
地應(yīng)潮也。丹經(jīng)云：工夫容易藥非遙，撥動天輪地應(yīng)潮是也。
起巽風(fēng)，運坤火。入黃房，成至寶。
作丹之法，乃煉吾身中真鉛真汞也。鉛遇癸生之時，便當(dāng)鼓動巽風(fēng)，搧開爐鞴，運
動坤宮之火，沉潛于下，抽出坎中之陽，去補離中之陰，成乾之象，復(fù)歸坤位而止，
片餉之間，發(fā)火煅煉，鉛清汞潔，結(jié)成空炁金胎，歷劫不壞，此所以入黃房成至寶
也?！抖热私?jīng)》云：中理五炁，混合百神，十轉(zhuǎn)回靈，萬炁齊仙。蕭廷芝云：大藥
三般精氣神，天然子母互相親，回風(fēng)混合歸真體，煅鏈工夫日日新。是也。
水怕干，火怕寒。差毫發(fā)，不成丹。
修真內(nèi)煉之要，鼎中之水不可干，爐內(nèi)之火不可寒?！兜そ?jīng)》所謂：金鼎常留湯火
煖，玉爐不要火教寒是也。以外丹言之，凡作丹之時，行武煉文烹之功，大要調(diào)和
火力。若用之太過，則火燥水濫，不及則水干火寒。務(wù)在行之停句，一刻周天，水
火既濟，鼎內(nèi)丹結(jié)，自然而然也。若差之毫發(fā)不成丹矣。仙師云：藥有老嫩，火有
斤兩，學(xué)者不可不知。了真子有云乎：七返九還須識主，工夫毫發(fā)不容差?！段蛘?div style="height:15px;">
篇》云：大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不作丹。是也。
鉛龍升，汞虎降。驅(qū)二物，勿縱放。
鉛者，坎中一點真陽，謂之龍也。汞者，離中一點真陰，謂之虎也。凡作丹之時，
飛戊土抽坎中之鉛，木生火而炎，上升泥丸，龍從火裹出，故曰鉛龍升也。用己土
攝離中之汞，金生水而流，下降丹田，虎向水中生，故曰汞虎降也。擒捉之功，非
加武火之力，則鉛龍不升；非用文火之力，則汞虎不降。一息周流妙在堅剛，著力
擒龍虎入鼎，烹煉化為王漿，故曰驅(qū)二物勿縱放也。張紫陽云：西山白虎性猖狂，
東海青龍不可當(dāng)，兩手捉來令死斗，煉成一塊紫金霜。是也。
產(chǎn)在坤，種在乾。但至誠，法自然。
張紫陽云：要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。此所以言吾身西南方，乃坤位也。
人腹為坤，人首為乾，坤居下為爐，乾居上為鼎。金丹大藥產(chǎn)在坤，種在乾。凡作
丹采藥之時，必從坤位發(fā)端，沉潛尾穴溫養(yǎng)。見龍當(dāng)加武火，逼逐真陽之氣，逆上
乾宮交姤，復(fù)還坤位而止，猛烹極煅，結(jié)成至寶。故曰產(chǎn)在坤，種在乾。其中復(fù)有
先天產(chǎn)藥之時，觀心吸神，握定不泄，皆助火侯之力。古仙往往秘而不言，此最上
機關(guān)，人誰知之。行持之間，唯在存誠。野戰(zhàn)防危，法天象地，應(yīng)化自然。故曰：
但至誠法自然也。
盜天地，奪造化。攢五行，會八卦。
提挈天地，握定陰陽，攢簇五行，合會八卦，此神仙之學(xué)也。天地者，即乾坤也。
造化者，即陰陽也。五行者，金木水火土也。八卦者，乾坤坎離震巽艮兌是也。且
夫天地之大，造化之深，五行分布，八卦環(huán)列，以何術(shù)能盜之奪之、攢之會之？盜
者，竊也。奪者，取也。攢者，簇也。會者，合也。此言丹家之法，妙在口傳。凡
作丹真訣，只在些兒消息。待時至氣化，藥產(chǎn)神知，便當(dāng)閉風(fēng)關(guān)，塞艮戶，斡天罡，
旋斗柄，運符火之一息，簇三千六百之正炁，回七十二侯之要津，顛倒五行，會合
八卦，總歸土釜，牢固封閉，須夷調(diào)燮火發(fā)，武煉猛烹，結(jié)成圣胎。所以一刻工夫，
奪一年之節(jié)候。《丹經(jīng)》云：人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。此即一呼一吸能
奪造化。人一日有一萬三千五百呼，一萬三千五百吸。一呼一吸為一息，則一息之
間，潛奪天運一萬三千五百年之?dāng)?shù)。一年三百六十日四百六十八萬息，潛奪天運四
百八十六萬年之?dāng)?shù)。于是換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，聚則成形，散
則成風(fēng)，出有入無，隱顯莫測，豈不奇哉。
水真水，火真火。水火交，永不老。
水居北方，在卦為坎，在身為腎?；鹁幽戏剑谪詾殡x，在身為心。水中藏火，火
中藏水。人心中一點真液，乃真水也。腎中一點真陽，乃真火也。水火分于上下，
何由而交之？必假戊己真土擒制逼逐，得其真火上升，真水下降，同歸土釜。水火
既濟，結(jié)成金丹，一炁純陽與天齊壽。故曰水火交，永不老也。
水能流，火能焰。在身中，自可驗。
水在上，故能流潤于下；火在下，故能炎焰于上，此天地水火升降自然之理。人身
作丹，運用之時，亦復(fù)如是。故曰：在身中自可驗也。
是性命，非神氣。水鄉(xiāng)鉛，只一味。
性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也；神氣運化，乃后天之用也，故曰：
是性命非神氣也。修煉之士欲得其性靈命固，從下手之初，必是采水鄉(xiāng)之鉛。水鄉(xiāng)
鉛者，坤因乾破而為坎，坎水中而有乾金，金為水母，母隱子胎，一點真陽居于此
處，遇身中子時陽動之際，急急采之。紫陽所謂鉛遇癸生須急采，采時須以徘徊之。
意引火逼金，正所謂火逼金行顛倒轉(zhuǎn)，自然鼎內(nèi)大丹凝。只此一味，為大道之根。
云房云：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟，夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。
指此一味，直欲世人于此尋之，方是煉丹之本。丹經(jīng)云：好把真鉛著意尋，華池一
味水中金。是也。
歸根竅，復(fù)命關(guān)。貫尾閭，通泥丸。
作丹妙用，要明玄關(guān)一竅一性正位，萬化歸根復(fù)命之道，必由三關(guān)而轉(zhuǎn)。故曰歸根
竅，復(fù)命關(guān)也。當(dāng)復(fù)命之時，飛神海底，存火燻蒸，精化為氣，撥動頂門關(guān)捩，從
尾閭徐徐提起，直上泥九，交姤煉氣，化為神。神居泥丸為本宮，則有萬神朝會。
故曰貫尾閭，通泥丸也?；饚熗粽婢龏W旨云：夾脊三關(guān)透頂門，銜花騎鹿走如云，
捉花騎鹿踏云去，霍地牛車前面迎?！饵S庭經(jīng)》云：子欲不死修昆侖?！哆€元篇》
云：悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關(guān)。《道德經(jīng)》云：歸根曰靜，靜曰復(fù)命。其
說是已。
真橐龠，真鼎爐。無中有，有中無。
橐者，虛器也，鞴也。龠者，其管也，竅也。言人晝夜一呼一吸之氣，氣為之風(fēng)，
如爐鞴之抽動，風(fēng)生于管，爐火自炎，久久心息相依，丹田如常溫暖，此吾身有真
鞴龠也?！兜赖陆?jīng)》云：天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。是也。鼎
者，乾也，性也。爐者，坤也，命也。既鼓動吾身之橐龠，必采藥物以入鼎。采藥
之時，加武火之功，以性斡運于內(nèi)，以命施化于外，片餉之間乾坤合一，神炁交會，
結(jié)成還丹，以為圣胎。故曰真鼎爐也。既得還丹成象，以文火溫養(yǎng)，虛心以守其性，
實腹以養(yǎng)其命，恍惚杳冥之中，無中生有，有中生無，此即靜極復(fù)動，動極復(fù)靜。
故曰無中有，有中無也。
托黃婆，媒姹女。輕輕地，默默舉。
黃婆、姹女，皆強名也。黃婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。姹女，兌金也。
兌為少女，金隱水中。凡作丹必托黃婆為媒，通姹女之情，以戊土藏火，火逼金行。
當(dāng)起火之初，受炁且柔，要當(dāng)撥轉(zhuǎn)頂門關(guān)捩，從尾穴輕輕地默默而舉，須臾火力熾
盛，河車不可暫停，運入南宮復(fù)還元位，嫁與金公而作老郎。崔公苦口叮嚀，以謂
世人不達還丹之旨，故喻托以黃婆媒于姹女，直欲世人曉此理也?！段蛘嫫吩疲?div style="height:15px;">
