先天氣，后天氣，得之者，常似醉。
注：先天氣者，乃元始祖氣也。此祖氣在人身天地之正中，生門密戶懸中高處天心是也。神仙修煉，止是采取先天一氣，以為丹母。后天氣者，乃一呼一吸，一往一來，內(nèi)運之氣也。呼則接天根，吸則接地軸。呼則龍吟而云起，吸則虎嘯而風(fēng)生。綿綿若存，歸于祖氣，內(nèi)外混合，結(jié)成還丹。自覺丹田火火熾，暢于四肢。如癡如醉，美在其中，此所以得之者常似醉也?！兜赖陆?jīng)》云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。《易·坤》卦云：黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，如斯之謂也。
日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。
注：日月者，太陽太陰也。天有黃道，為度三百六十五度四分度之一。其運轉(zhuǎn)也，一日一周，日月行乎其間，往來上下，迭為出入，此所以分晝夜而定寒暑也。當(dāng)冬至之節(jié)，一陽生于復(fù)，日從北行，月從南行；夏至之節(jié)，一陰生于姤，日從南行，月從北行。日行一日一度，至三十度，與太陰會。月本無光，借日之光。月行一日十二度有零，至三十日，行滿周天之度。每月晦朔，與太陽同會所行之宮，日月合壁，晦象年終，朔象歲首，會而復(fù)離，離而復(fù)會。月因日以受其明，陽魂漸長，陰魄漸消。至初八日夜，陽半陰半為上弦；至十五日夜，與日對照為望故圓；圓滿之極，其理當(dāng)虧，于是陰魄漸長，陽魂漸消。至二十三日夜，陰半陽半為下弦月；至三十日夜為晦，又復(fù)與日同會。此天之日有合，月有合也。
反求于身，吾身一天地，亦有日月也。以身為乾坤，以坎離為藥物，以日月運行為火候。百姓日用而不知，豈知行之吾身，與天地日月無不同也。當(dāng)作丹之時，運日月之雙輪，簇陰陽于一息。日月歸鼎，陰陽媾精，烹之煉之，結(jié)成圣胎。此吾身日有合月有合也。了真子曰：玉池常滴陰陽髓，金鼎時烹日月精是也。
既明日月之合，必窮戊己之源。戊己者，中央土也。水火分為上下，木金列于東西。木為火母，金為水母，若非戊己之功，水火不能既濟，金木不得歸并。當(dāng)施化之際，是用戊土從坎起，進之以陽火，己土從離降，退之以陰符，攝回四象而同爐，此戊己之功也。
既窮戊己之理，必定庚甲之方。庚，西方金也、情也、虎也。甲，東方木也，性也、龍也。言人之情，好于馳騁，見物即逐，如虎猖狂，故每傷于性。性被情迷，不能為主，如龍奔騰，故二物間膈。大修行人制之不難。遇此時正好下手施功，須仗黃婆媒合，旋斗柄之機，一息之間即得金木歸并，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，學(xué)者不可不知也。
上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。
注：人身夾脊，比天之銀河也。銀河阻隔而有靈鵲作橋，故有鵲橋之說。人之舌，亦言鵲橋也。凡作丹之時，以黃婆引嬰兒上升泥丸，與姹女交會，名曰上鵲橋也。黃婆復(fù)徘徊，笑引嬰兒兒姹女同歸洞房，必從泥九而降，故曰下鵲橋也。黃婆、嬰兒、姹女非真有也，乃譬喻之說，無出乎身、心、意三者而已。默運之功，內(nèi)仗天罡斡運，外用斗柄推遷。起火之時，覺真氣騰騰上升，如潮水之初起，直上逆流，故曰天應(yīng)星、地應(yīng)潮也。丹經(jīng)云：工夫容易藥非遙，撥動天輪地應(yīng)潮是也。
起巽風(fēng)，運坤火，入黃房，成至寶。
注：作丹之法，乃煉吾身中真鉛真汞也。鉛遇癸生之時，便當(dāng)鼓動巽風(fēng)，搧開爐鞴，運動坤宮之火，沉潛于下，抽出坎中之陽，去補離中之陰，成乾之象，復(fù)歸坤位而止，片晌之間，發(fā)火鍛煉，鉛清汞潔，結(jié)成空器金胎，歷劫不壞，此所以入黃房成至寶也?！抖热私?jīng)》云：中理五氣，混合百神，十轉(zhuǎn)回靈，萬氣齊仙。蕭廷芝云：大藥三般精氣神，天然子母互相親，回風(fēng)混合歸真體，鍛煉工夫日日新是也。
水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹。
注：修真內(nèi)煉之要，鼎中之水不可干，爐內(nèi)之火不可寒。《丹經(jīng)》所謂：金鼎常留湯火暖，玉爐不要火教寒是也。以外丹言之，凡作丹之時，行武煉文烹之功，大要調(diào)和火力。若用之太過，則火燥水干，不及則水濫火寒。務(wù)在行之停句，一刻周天，水火既濟，鼎內(nèi)丹結(jié)，自然而然也。若差之毫發(fā)不成丹矣。仙師云：藥有老嫩，火有斤兩，學(xué)者不可不知。了真子有云乎：七返九還須識主，工夫毫發(fā)不容差?！段蛘嫫吩疲捍蠖既逍蕹至Γ涟l(fā)差殊不作丹是也。
鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放。
注：鉛者，坎中一點真陽，謂之龍也。汞者，離中一點真陰，謂之虎也。凡作丹之時，飛戊土抽坎中之鉛，木生火而炎，上升泥丸，龍從火里出，故曰鉛龍升也。用己土攝離中之汞，金生水而流，下降丹田，虎向水中生，故曰汞虎降也。擒捉之功，非加武火之力，則鉛龍不升。非用文火之力，則汞虎不降。一息周流，妙在堅剛，著力擒龍虎入鼎，烹煉化為王漿，故曰驅(qū)二物勿縱放也。張紫陽云：西山白虎性猖狂，東海青龍不可擋，兩手捉來令死斗，煉成一塊紫金霜是也。
產(chǎn)在坤，種在乾，但至誠，法自然。
注：張紫陽云：要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。此所以言吾身西南方，乃坤位也。人腹為坤，人首為乾，坤居下為爐，乾居上為鼎。金丹大藥產(chǎn)在坤，種在乾。凡作丹采藥之時，必從坤位發(fā)端，沉潛尾穴溫養(yǎng)。見龍當(dāng)加武火，逼逐真陽之氣，逆上乾宮交姤，復(fù)還坤位而止，猛烹極煅，結(jié)成至寶。故曰產(chǎn)在坤，種在乾。其中復(fù)有先天產(chǎn)藥之時，觀心吸神，握定不泄，皆助火侯之力。古仙往往秘而不言，此最上機關(guān)，人誰知之。行持之間，唯在存誠。野戰(zhàn)防危，法天象地，應(yīng)化自然。故曰：但至誠法自然也。
盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。
注：提挈天地，握定陰陽，攢簇五行，合會八卦，此神仙之學(xué)也。天地者，即乾坤也。造化者，即陰陽也。五行者，金木水火土也。八卦者，乾坤坎離震巽艮兌是也。且夫天地之大，造化之深，五行分布，八卦環(huán)列，以何術(shù)能盜之、奪之、攢之、會之？盜者，竊也。奪者，取也。攢者，簇也。會者，合也。此言丹家之法，妙在口傳。凡作丹訣，只在些兒消息。待時至氣化，藥產(chǎn)神知，便當(dāng)閉氣關(guān)，塞兌戶，斡天罡，旋斗柄，運符火之一息，簇三千六百之正氣，回七十二侯之要津，顛倒五行，會合八卦，總歸土釜，牢固封閉，須夷調(diào)燮火發(fā)，武煉猛烹，結(jié)成圣胎。所以一刻工夫，奪一年之節(jié)候?！兜そ?jīng)》云：人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。
此即一呼一吸能奪造化。人一日有一萬三千五百呼，一萬三千五百吸。一呼一吸為一息，則一息之間，潛奪天運一萬三千五百年之?dāng)?shù)。一年三百六十日日，四百八十六萬息，潛奪天運四百八十六萬年之?dāng)?shù)。于是換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，聚則成形，散則成風(fēng)，出有入無，隱顯莫測，豈不奇哉！
水真水，火真火，水火交，永不老。
注：水居北方，在卦為坎，在身為腎?；鹁幽戏?，在卦為離，在身為心。水中藏火，火中藏水。人心中一點真液，乃真水也。腎中一點真陽，乃真火也。水火分于上下，何由而交之？必假戊己真土，擒制逼逐，得其真火上升，真水下降，同歸土釜，水火既濟，結(jié)成金丹，一氣純陽與天奇壽，故曰水火交永不老也。
水能流，火能焰，在身中，自可驗。
注：水在上，故能流潤于下；火在下，故能炎焰于上，此天地水火升降自然之理。人身作丹運用之時，亦復(fù)如是，故曰在身中自可驗也。
是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味。
注：性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也；神氣運化，乃后天之用也，故曰是性命非神氣也。修煉之士欲得其性靈命固，從下手之初，必是采水鄉(xiāng)之鉛。水鄉(xiāng)鉛者，坤因乾破而為坎，坎水中而有乾金，金為水母，母隱子胎，一點真陽居于此處，遇身中子時陽動之際，急急采之。紫陽所謂鉛遇癸生須急采是也，采時須以徘徊之意，引火逼金，正所謂火逼金行顛倒轉(zhuǎn)，自然鼎內(nèi)大丹凝。只此一味，為大道之根。云房云：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟？夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。指此一味，直欲世人于此尋之，方是煉丹之本。丹經(jīng)云：好把真鉛著意尋，華池一味水中金是也。
歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。
注：作丹妙用，要明玄關(guān)一竅。一性正位，萬化歸根，復(fù)命之道，必由三關(guān)而轉(zhuǎn)。故曰歸根竅，復(fù)命關(guān)也。當(dāng)復(fù)命之時，飛神海底，存火熏蒸，精化為氣，發(fā)動頂門關(guān)捩，從尾閭徐徐提起，直上泥九，交姤煉氣化為神。神居泥九為本宮，則有萬神朝會。故曰貫尾閭，通泥九也?！洞髱熗粽婢龏W旨》云：夾脊三關(guān)透頂門，銜花騎鹿走如云，捉花騎鹿踏云去，霍地牛車前面迎?！饵S庭經(jīng)》云：子欲不死修昆侖?！哆€元篇》云：悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關(guān)?！兜赖陆?jīng)》云：歸根曰靜，靜曰復(fù)命。其說是已。
真橐龠，真鼎爐，無中有，有中無。
注：橐者，虛器也，鞴也；籥者，其管也，竅也。言人晝夜一呼一吸之氣，氣為之風(fēng)，如爐鞴之抽動，風(fēng)生于管，爐火自炎，久久心息相依，丹田如常溫暖，此吾身有真橐龠。《道德經(jīng)》云：天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出是也。鼎者，乾也，性也。爐者，坤也，命也。既鼓動吾身之橐籥，必采藥物以入鼎。
采藥之時，加武火之功，以性斡運于內(nèi)，以命施化于外，片晌之間乾坤合一，神氣交會，結(jié)成還丹，以為圣胎。故曰真鼎爐也。既得還丹成象，以文火溫養(yǎng)，虛心以守其性，實腹以養(yǎng)其命，恍惚杳冥之中，無中生有，有中生無，此即靜極復(fù)動，動極復(fù)靜，故曰無中有，有中無也。
托黃婆，媒姹女，輕輕地，默默舉。
注：黃婆、姹女，皆強名也。黃婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。姹女者，兌金也，兌為少女，金隱水中。凡作丹必托黃婆為媒，通姹女之情，以戊土藏火，火逼金行。當(dāng)起火之初，受氣且柔，要當(dāng)撥轉(zhuǎn)頂門關(guān)捩，從尾穴輕輕地默默而舉，須臾火力熾盛，河車不可暫停，運入南宮復(fù)還元位，嫁與金公而作老郎。崔公苦口叮寧，以謂世人不達還丹之旨，故喻托以黃婆、媒于姹女，直欲世人曉此理也。《悟真篇》云：姹女游行自有方，前行須短后須長，歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎是也。
一日內(nèi)，十二時，意所到，皆可為。
注：意者，性之用，即真土也。一日之內(nèi)十二時辰，有一年之節(jié)侯，自子時至辰巳六時屬陽，自午時至戌亥六時屬陰。一陽來復(fù)，身中子時也。一陰生姤，身中午時也。且夫水火間于南北，木金隔于東西，此四象何由而合？必假意以通消息。是以天地造化一刻可奪。一日之內(nèi)十二時中，無晝無夜，念茲在茲，常惺惺地。動念以行火，息念以養(yǎng)火。此所以意所到皆可為也。
飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。
注：飲水者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作丹采藥之時，必采水中之金，金不得自升，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥丸。金至此化為真液，如瓊漿甘露，一滴落于黃庭，宴之味之，津液甘美。故曰飲刀圭也。窺者，觀也。言能觀天道運化之功，遂執(zhí)天而行，旋吾身斗柄之機，一刻之間能奪天地造化。故曰窺天巧也。《陰符經(jīng)》所謂觀天之道，執(zhí)天之行盡矣。純陽詩曰：縱橫北斗心機巧，顛倒南辰膽氣雄是也。辨朔望者，以一歲言之，冬至為朔，夏至為望；以一月言之，初一為朔，十五日為望；以一日言之，子時為朔，午時為望；以一時言之，初一刻為朔，正四刻為望；以六十四卦言之，復(fù)卦為朔，姤卦為望；以一身言之，尾穴為朔，泥九為望；子宮進火為朔，午位退符為望。既明此理，又要知其曉昏。昏者，暮也。曉者，朝也。于卦有朝迍暮蒙之理，一卦六爻，顛倒用之，遂為兩卦。朝迍一陽生于下，暮蒙一陰生于上，一陽一陰，一進一退，人身運化，與天地同也。達此理者，可以長生久視，與鐘呂並駕同日而語矣，有何疑哉！
識浮沉，明主客，要聚會，莫間隔。
注：浮者，汞也。沉者，鉛也。離汞居上曰浮，坎鉛居下曰沉。修丹之訣，沉者必使其升，浮者可使其降。故曰識浮沉也。既識浮沉，須明主客，主者，命也；客者，性也。有身則有命，有命則有性。性依命立，命從性修。是以命為性之母，故為主；性為命之子，故為客。日逐之間，借身為用，仙師所謂要他為主我為賓是也。既明主客，以鉛汞而同爐，主客而同室，綿綿若存，于二六時中，回光返照，打成一片，道滿太虛。若夫時至氣化，機動籟嗚，火從臍下而發(fā)，水向頂中而生，其妙自有不期然而然者?？鬃铀^：道也者，不可須臾離也，可離非道也。程子亦云：心常要在腔子里。虛靖天師曰：神一出便收來，神返身中氣自回，如此朝朝與暮暮，自然赤子產(chǎn)靈胎。此所以要聚會莫間隔也。
采藥時，調(diào)火功。受氣吉，防成兇。
注：采藥時者，乃身中一陽來復(fù)之時也。于斯時則當(dāng)閉關(guān)。行火之功妙在調(diào)燮停勻，從三關(guān)運轉(zhuǎn)，一舉三時，周流復(fù)位，萬氣凝真。當(dāng)此之時，獨受于我，神之暢快，喜慶難言，故曰受氣吉也。行火退符之間，務(wù)在存誠一念，不可間斷。設(shè)或絲毫差失，遂成兇矣。密意防護，不可不謹，是用野戰(zhàn)防危。故曰防成兇也?！兜そ?jīng)》云：配合虎龍交姤處，此時如過小橋時是也?；蛟唬盒造o無為，要坐便坐，要眠便眠，何必辨采藥調(diào)火。蓋不知有造化者耳，未足與議也。
火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。
注：煉得黃芽滿鼎，白雪漫天，嬰兒成象，故火候足也?；鸷罴茸悖灰算逶仞B(yǎng)。若不知止足，妄意行火反傷丹矣。丹成之后，天地混合，神氣自靈，仙師所為虛室生白，神明自來，故曰天地靈也。當(dāng)此之時，宜加寶愛，調(diào)息務(wù)在微細于靜定之中，內(nèi)不出，外不入，形忘物忘，心同太虛，一氣純陽，故造化慳也。
初結(jié)胎，看本命，終脫胎，看四正。
注：祖劫天根，居混沌之中，乃為結(jié)胎之所。下手之初，煉精化為氣，煉氣化為神，煉神化為虛，煉虛合道，結(jié)為圣胎。初結(jié)胎之時，常于命蒂守之。故曰初結(jié)胎看本命也。十月胎圓，移神上居泥丸，調(diào)神出殼，直待功成行滿，上帝詔臨，打破虛空，真人上舉，駕紅云，跨白鶴，東西南北，無所往而不可，故曰終脫胎看四正?！鹅o中吟》云：一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕是也。
密密行，句句應(yīng)。
注：此二句總結(jié)前八十句，言大道金丹，進火退符，奪造化之妙訣，行之一身，如空谷之應(yīng)聲，陽燧之取火，方諸之取水，神通氣感，何其速之如是。故曰密密行句句應(yīng)。丹經(jīng)云：視之不見，聽之不聞，及至呼時又卻應(yīng)是也。
《中國氣功大成》編者按：據(jù)崔希范自己解釋，本篇之所以命名為《入藥鏡》，是因為內(nèi)丹的修煉過程中，“神應(yīng)氣遂，謂之火焉，精應(yīng)氣隨，謂之水焉”，水火既濟，陰陽調(diào)停，即“吾之入藥者”，而入藥之成敗，又有賴于“以吾心為鏡，身為之臺”。本篇以歌訣的形式，比較完整、系統(tǒng)地闡述了內(nèi)丹修煉的理法，對鐘呂派的內(nèi)丹學(xué)說具有較大影響，是氣功靜功的重要文獻。作者崔希范，號至一真人。系唐代末五代的著名氣功大師，精通道教典籍，深諳養(yǎng)生之道。鐘呂派的代表人物是鐘離權(quán)、呂巖（洞賓），呂氏嘗師事崔氏，得其修煉秘訣，曾賦詩云：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉(zhuǎn)分明”，足見其受啟發(fā)之深。注者王玠，字道淵，號混元子，南昌人。為元代的道教學(xué)者。所注簡明易懂，因此頗為流行。其實王氏之注，系擴展元代著名學(xué)者蕭廷芝的注釋而成。蕭氏之注在《金丹大成》中，可參看。
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