《入藥鏡》，唐崔希范著。《宋史·藝文志》錄有《崔公入藥鏡》三卷。今《正統(tǒng)道藏》中存四種，即《道樞》卷三十七所收《入藥鏡上篇》、《入藥鏡中篇》和《修真十書》卷十三、二十一所收《解注崔公入藥鏡》、《天元入藥鏡》。所謂「藥」指人的精氣神，即人的「三奇」；內(nèi)煉精氣神的過程稱為「入」；「鏡」指人心，心屬火，心火內(nèi)明則萬物明，故心鏡為煉養(yǎng)精氣神所不可或缺。是為書名的含義。書中結(jié)合易學(xué)與內(nèi)丹學(xué)說，架構(gòu)了一個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)丹修煉理論和方法；強(qiáng)調(diào)煉內(nèi)丹的宗旨在于與道合真，效法自然的清靜無為；又以心和腎為煉丹根本，把修煉分為十六個(gè)層次，由淺入深，九轉(zhuǎn)成仙。本書為唐末五代道教內(nèi)丹的
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崔 希 范 入 藥 鏡
先天炁，后天氣，得之者，常似醉。日有合，月有合，
窮戊己，定庚甲。上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。
起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，入黃房，成至寶。水怕干，火怕寒，
差毫發(fā)，不成丹。鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放。
產(chǎn)在坤，種在乾，但至誠(chéng)，法自然。盜天地，奪造化，
攢五行，會(huì)八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。
水能流，火能焰，在身中，自可驗(yàn)。是性命，非神炁，
水鄉(xiāng)鉛，只一味。歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。
真橐龠，真鼎爐，無中有，有中無。托黃婆，媒姹女，
輕輕地，默默舉。一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。
飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。識(shí)浮沉，明主客，
要聚會(huì)，莫間隔。采藥時(shí)，調(diào)火功，受炁吉，防成兇。
火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。初結(jié)胎，看本命，
終脫胎，看四正。密密行，句句應(yīng)。
天元入藥鏡
| 天元入藥鏡 唐庚子歲望日 至一真人崔希范述 |
《入藥鏡》介紹：
原文：先天炁，后天炁，得之者，常似醉。日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，入黃房，成至寶。水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹。鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放。產(chǎn)在坤，種在乾，但至誠(chéng)，法自然。盜天地，奪造化，攢五行，會(huì)八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可驗(yàn)。是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味。歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。真橐龠，真鼎爐，無中有，有中無。托黃婆，媒姹女，輕輕地，默默舉。一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。飲刀圭，窺天竅，辨朔望，知昏曉。識(shí)浮沉，明主客，要聚會(huì)，莫間隔。采藥時(shí)，調(diào)火功，受氣吉，防成兇。火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。初結(jié)胎，看本命，終脫胎，看四正。密密行，句句應(yīng)。
道教的神仙信仰是其神學(xué)理論的核心，也是修道者不懈地進(jìn)行宗教實(shí)踐的動(dòng)力。內(nèi)丹修煉作為修道成仙的主要手段之一，在道教修行中占有極其重要的地位。從老子《道德經(jīng)》的致虛守靜、歸根復(fù)命、返樸歸真而達(dá)于道，莊子的純素之道、坐忘心齋，到唐以后內(nèi)丹家的性命雙修，宋元時(shí)期提出“順則成人，逆則成仙”的主張、“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的基本步驟 ，內(nèi)丹理論漸趨成熟。在唐末五代間鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、施肩吾、陳摶、劉海蟾等人的大力推衍下，研習(xí)內(nèi)丹成為一時(shí)風(fēng)氣，取代了自魏晉到隋唐道教氣功各類功法并行的狀態(tài)，內(nèi)丹術(shù)成為道教氣功的主流。
在內(nèi)丹興盛的潮流中，《入藥鏡》對(duì)內(nèi)丹的理論和方法作了言簡(jiǎn)意賅的精辟總結(jié)，在道教內(nèi)丹發(fā)展史上發(fā)揮了重要的影響，許多人對(duì)此有很高的評(píng)價(jià)?；烊蛔幼⑿蛟疲?span lang="EN-US">“觀其《崔公入藥鏡》八十二句，言簡(jiǎn)而意盡，貫穿諸丹經(jīng)之骨髓。” 從曾慥《道樞•入藥鏡中篇》和《會(huì)真篇》的有關(guān)記載看，呂洞曾向崔希范請(qǐng)教內(nèi)丹之道?！度胨庣R中篇》有這樣的記載：“其后純陽子（呂洞賓）嘗聞之于崔公而嘆曰：吾知修行有據(jù)，性命無差，道成其中矣！于是純陽子復(fù)為之演釋矣。”宋《混成集》卷下載呂洞賓詩云：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉(zhuǎn)分明。陽龍言向離宮出，陰虎還于坎中生。二物會(huì)時(shí)為道本，無方行盡得丹名。修真上士始知此，定跨青龍歸玉京。”宋夏宗禹稱《入藥鏡》為“金丹之樞轄”。張三豐在《金丹詩二十四首》中道：“深深秘秘修丹道，白白明明顯至神?！端庣R》玄機(jī)俱瀉盡，古今由此達(dá)天津。”有無名氏這樣評(píng)價(jià)道：“古來魏伯陽之《參同契》，崔公之《入藥鏡》，呂祖之《敲爻歌》，皆入圣超凡之極則……” 宋代丹家南北二宗均從中受其教益。
《入藥鏡》為唐末五代道士崔希范所著。崔希范，號(hào)至一真人，生平不詳?！度胨庣R》作于唐僖宗廣明元年（880年），全文共246字。該文托言設(shè)喻，以三言韻語文體概述采藥煉丹過程及火候。
《正統(tǒng)道藏》收錄了三種《入藥鏡》或其注解：一是曾慥《道樞•入藥鏡上、中篇》；第二種見于《修真十書•雜著捷徑》，題《天元入藥鏡》，崔希范述；第三種系明代混然子注解的《崔公入藥鏡注解》。另外，在《修真十書》卷十三載有《解注崔公入藥鏡》，題“紫虛了真子肖廷芝元瑞”述；《道藏精華錄》有混然子王道淵、滄溟李攀龍、一壑居士彭好古三家關(guān)于《入藥鏡》的注解。
附：入藥鏡注
[清] 濟(jì)一子 注
漢崔公希范著《金丹真決》名《入藥鏡》，藥之名自此始。何以不曰丹而曰藥？丹者神化之道，藥乃治病之方。人自幼至老，莫不有疾，但不自覺耳。必先補(bǔ)足殘軀，令五臟六腑四肢，骨髓充盈、氣血完固，乃行煉精化氣之功以筑基。基成無漏，乃可煉已還丹而證圣。
藥者，后天中之先天；丹者，先天中之先天，均之炁耳。此炁乃元始祖炁，先天至精、至靈、至圣。《經(jīng)》曰：“有物混成，先天地生。”即此是也。入門從此，則知不死之藥，不在海上。證圣之丹，即在人間。鑄此鏡以照人，須眉畢現(xiàn)，易見而易知矣。
先天炁，后天氣，得之者，常似醉。
先天炁即隱于后天氣之中，此龍虎之真精，至虛、至無、至靈、至妙。得此二氣，謂之得藥。得藥有景，昏沉似醉，美在其中，而暢于四肢，融融若春矣。日常，則每如此，非一次也。
日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。
《經(jīng)》曰：“月本無光借日光。”《契》曰：“晦朔之間合符行中，此天之日月。”人身亦有日月，光明圓缺不異于天，當(dāng)知其有合也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，相摩相蕩萬古常新，學(xué)道者其效之似之。
戊土為精，己土正性，推情合性，金木乃并，斯理難窮，當(dāng)究其極。庚金甲木，先定其位。甲木青龍，庚金白虎，心火朱雀，腎水玄武，象列四隅，中央是土。丹乃五行之氣結(jié)成，當(dāng)知東位龍從火出，西位虎向水生，金水同宮、木火為侶之義，盡于此矣。
上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。
烏鵲填橋，架空飛度，乃牛郎織女相會(huì)之所。道通明陽，亦如牛女，不有斯橋，終成間隔。上鵲橋者天梯也，下鵲橋者河筏也。上橋?yàn)槎窐O之運(yùn)用，配陰陽，符水火之具也。下橋?yàn)樘旌铀媪?，人身之銀河，捧圣之用也。上通天關(guān)，下徹地底，星見于天，潮涌于地，造化現(xiàn)形，中存妙理。法天象地，無乎不至。
起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，人黃房，成至寶。
陳希夷曰：“攸爾火輪煎地軸，愕然神奮出山顛，吹起巽風(fēng)，逼動(dòng)坤火，極力猛煉，方得鉛金出。鉛借火上升，當(dāng)時(shí)只見有火，不見其藥，藥在火中，此即坎中之真陽，補(bǔ)還離中之真陰。三車搬運(yùn)，逆上泥九，注入黃房，結(jié)就神室金胎，成無價(jià)之寶矣。”
水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹。
干寒二字，謂太過不及。性水情火，要時(shí)刻調(diào)勻，務(wù)求恰當(dāng)。藥有老嫩，火有文武，毫發(fā)差殊不作丹。又曰，工夫毫發(fā)不容差，慎之至也。差義云，何時(shí)不真正，火不合法，當(dāng)降而升，當(dāng)升而降，水溢而濫，火燥而炎，琴瑟之調(diào)不得和平。更有差之大者，煉心不死，神馳意散，行之無功，雖得真炁，無元神以宰之，又不止于干寒，必將敗乃事矣。
鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放。
火龍為汞，水虎為鉛。今曰鉛龍，是指坎中一點(diǎn)真陽而言也。曰汞虎，是指離中一點(diǎn)真陰而言也。龍從上降，虎自下升，今曰龍升，是抽坎中之陽鉛，木龍載之而上浮。今曰虎降，是補(bǔ)離中之陰汞，金虎隨之而下降。武火抽鉛，文火添汞，擒龍制虎，使不猖狂。驅(qū)二物者惟心也，心無一刻不攢，神無一刻不注。設(shè)或不謹(jǐn)，縱龍入澗，放虎歸山，其傷實(shí)多，必降伏之有素，乃受驅(qū)使，產(chǎn)神藥矣。《悟真》曰：兩手捉來合死斗，化成一塊紫金霜。
產(chǎn)在坤，種在乾，但至誠(chéng)，法自然。
《無根樹》曰：產(chǎn)在坤方，坤是人。坤者，乾之匹也。乾為鼎，坤為爐，爐產(chǎn)藥，鼎煉烹。乾陽，坤陰，陽施陰受順也。今乃受坤之施，返而種之于乾，豈非逆乎？不天地否，而地天泰之見矣。然此特外形之顛倒，概自陰陽始交，乾之真陽入于坤而成坎，坤之真陰入于乾而成離，故曰“陽雖女體男兒體，男本陽身女子身”，此為內(nèi)形之顛倒。造化之根，動(dòng)靜之始，錯(cuò)綜變化，自此起矣。道之發(fā)端，真火逼逐，出坤而過乾，此為武火；野戰(zhàn)須防危險(xiǎn)，入鼎溫烹，但法天地自然，此為文火。守城端在敬畏，法自然者，我無為而造化自然有為，但至誠(chéng)無息耳。
盜天地，奪造化，攢五行，會(huì)八卦。
斯道竊天地之至精，奪乾坤之造化，效法天地，把握陰陽，攢簇五行，會(huì)合八卦，非遇真師，將何法以盜奪之耶。曰盜，必其不知。曰奪，必非順與。盜奪功成，攢簇不謬。丹鼎既全，百神會(huì)合，土釜封固，日煉時(shí)烹，潛符默運(yùn)，息息歸根，換盡陰濁，變?yōu)榧冴?，即圣軀矣。
水真水，火真火，水火交、汞不老。
曰真則非比象矣，離中一點(diǎn)真液，乃真水也；坎中一點(diǎn)真陽，乃真火也。水火分途，何從而得其交哉，此際須仗黃婆勾引，真土擒制。三昧真火，必從挑撥而炎，與性水合而為一，則離汞之身，可返老而長(zhǎng)生矣。
水能流，火能焰，在身中，自可驗(yàn)。
先天之水火，相依為用。后天之水火，相激成仇。流下炎上，乃五行自然之性。當(dāng)人身中亦有水火，有形可見，有色可睹，神工運(yùn)火，堪以自驗(yàn)。豈空談其理，虛擬其象之可比哉。
是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味。
思慮之神，呼吸之氣，后天之凡氣也。性是元神，命是元?dú)?。先天之元神元炁，乃為道炁。若只言神氣，則非先天至真之精，至妙之寶，小之乎言性命矣。
鉛中含銀為白虎，砂中有汞為青龍。五行順，則母生子，故曰金生水。丹道逆。為兒產(chǎn)母，故曰水生金，此鉛出水鄉(xiāng)之義。然鉛字至精，說不能盡，即如凡世間之黑鉛，亦是感太陰之氣，為先天玄水之精，所以能煉外丹。此乃人身中之鉛，鉛產(chǎn)于水，而成于火，成仙證圣，只此一味，便是大道之根，陰陽之祖。人能坎底尋鉛，離中得汞，修丹之能事畢矣。
歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。
人身之空竅有九，關(guān)隘有三，自尾閭、夾脊、玉枕，上至泥丸腦頂，此為后上之三關(guān)。藏神于心，藏氣于身，則命復(fù)而根歸矣。一如草木之收頭，效之則必通任督，運(yùn)河車，金液玉液當(dāng)知，陰蹺陽蹺不謬。窮九關(guān)而徹底，升二氣于泥丸。泥丸者，髓海也，補(bǔ)腦之功，精勤無間。根歸命復(fù)，不死之道矣。
金浦三車奪圣機(jī)，沖開九竅過曹溪，迢迢運(yùn)入昆侖頂，萬道霞光射紫微。
真囊龠，真鼎爐，無中有，有中無。
鼎爐妙用。非囊龠不為功。囊者虛器也，妙也。龠者其管也，竅也。冬夏二至，一歲之呼吸也。弦望晦朔，一月之呼吸也。一日之呼吸在晝夜。一息之呼吸在延遲。
易曰：“一闔一閉謂之變，往來不窮謂之通”。性為無中之真有，命為有中之真無。有無互入，神氣始交，神凝氣結(jié)，斯為圣胎。
托黃婆，媒姹女，輕輕運(yùn)。默默舉。
黃婆者，中央意土，即戊己也。姹女者，宅中之女。交會(huì)之際，必托黃婆媒合，以通姹女之情。戊己土中，藏有真火，逼動(dòng)鉛金，火力熾盛，金來歸性，入南宮矣。然后，輕抽默掣，后升前降，下重樓，歸丹府，封因而溫養(yǎng)之。
陳泥丸曰：“神符默運(yùn)三關(guān)徹，鉛赴黃河入大羅。”
一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。
自子至巳為六陽，自午至亥為六陰。此言煉一日之道，結(jié)一日之丹。幾十二辰中，不必刻定從子起。但我意欲行便行，勤勤采煉，積累易成。此是指丹士用功不掇，非指十二時(shí)辰須認(rèn)子也。
飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。
刀圭，猶言刀頭圭角，微末不多之謂。飲，服也?！侗阕印吩唬悍?dú)庹?，亦不多服也。服之則靈寶在身，天巧自然。所謂刀圭一入口，白日生羽翰。
月有弦望晦朔，日有朝屯暮蒙?；匏窞椴扇≈冢兔蔀檫\(yùn)用之候。
識(shí)浮沉，明主客，要聚會(huì)，莫間隔。
金沉木浮，鉛沉銀浮。銀何以浮，氣也。性為我之真主，鉛從外至，汞自內(nèi)迎。饒他為主我為賓，藉彼陽鉛運(yùn)轉(zhuǎn)，收盡一身陰汞。陰陽配合．常要聚會(huì)，勿使間隔，日煉時(shí)烹，交媾處，產(chǎn)金蓮。
采藥時(shí)，調(diào)火功，受氣言，防成兇。
有藥有火，無火無藥，火從藥生，藥因火有，《契》曰：“朱雀為火精，執(zhí)平調(diào)勝負(fù)。”調(diào)之使水火均平，無有偏勝。究竟藥是氣，火亦是氣，受此氣者，齊天大福，吉祥止止之事。防成者，必遭兇禍，指爐殘鼎敗也。
火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。
周天功成，便當(dāng)止火。若持盈未已，無益于盈，必且有損，所以有不知止足必傾危之戒。何由知其足，蓋有止火之景也。此天地之靈丹，人身之至寶，造化之所吝惜而不輕予者也。得之者抱玉懷珠，則時(shí)刻當(dāng)護(hù)借而不忘矣。
初結(jié)胎，看本命，終脫胎，看四正。
未結(jié)胎之前，煉精化氣。填平缺陷，謂之筑基。還丹之后，結(jié)為圣胎。煉氣化神，謂之成圣。初二兩關(guān)，神注金胎，心攢命蒂。十月胎圓，瓜熟蒂落，脫胎而出，神透泥丸，氣沖天門。再行乳哺，功滿化虛，乘紫霧，駕飛龍矣。
四正者，子午卯酉之宮。既曰脫胎，則四正之官，無所用之矣，或曰乳哺不用乎。一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。
密密行，句句應(yīng)。
仙者，人所愛慕，萬萬不可得者。秦皇漢武，天子之尊，求之而不得?！兑住吩唬?#8220;機(jī)事不密則害成。”《黃鶴賦》曰：“擇善地，慎事之機(jī)密。”古有明戒，宜敬遵勿妄。果能慎嚴(yán)密，則自得氣得藥，還丹溫養(yǎng)。以至于成。
文共八十二句，無一不驗(yàn)矣。
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