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于建福教授

作者：達思潮（溫泉二中）

摘要

《大學(xué)》《中庸》中都有對“慎獨”的論說。但學(xué)者們對于“慎獨”說的解釋在馬王堆漢墓帛書《五行》和荊門郭店楚墓竹簡《五行》出土之前，一直沒能走出東漢鄭玄的陰影。結(jié)合當(dāng)代學(xué)者對出土簡帛的“慎獨”說的解讀，本文認為“慎獨”不僅僅是一種自我約束的精神，一種順心誠意的態(tài)度，更是一種知風(fēng)之自，知微之顯的境界。

關(guān)鍵詞：“慎獨”出土簡帛大學(xué) 中庸境界

《大學(xué)》《中庸》中都有對“慎獨”的論說?！洞髮W(xué)》中講：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善，人之視己，如見其肺肝然。則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！薄吨杏埂分姓f：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！崩斫狻吧鳘殹闭f的含義對讀懂《大學(xué)》《中庸》有著重要的作用。但是一直以來，關(guān)于“慎獨”的解讀存在這很大的爭議。

鄭玄注影響廣泛

學(xué)者們對于“慎獨”說的解釋在馬王堆漢墓帛書《五行》和荊門郭店楚墓竹簡《五行》出土之前，一直沒能走出東漢鄭玄的陰影。

鄭玄像

東漢鄭玄在《禮記·中庸》“故君子慎其獨也”句注云：“慎獨者，慎其閑居之所為。小人于隱者，動作言語自以為不見睹，不見聞，則必肆盡其情也。若有占聽之者，是為顯見，甚于眾人之中為之?！?/span>

唐代孔穎達疏云：“故君子慎其獨也者，以其隱微之處，恐其罪惡彰顯。故君子之人恒慎其獨居，言雖曰獨居，能謹慎守道也”，堅持“疏不破注”的原則，與鄭玄的注解承于一脈。

朱熹的《大學(xué)章句》《中庸章句》也并沒有脫離鄭玄和孔穎達的說法另起爐灶，而是對二人的注疏有所發(fā)揮。《大學(xué)章句》說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自脩者知為善以去其惡，則當(dāng)實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉?！搜孕∪岁帪椴簧?，而陽欲揜之，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也，但不能實用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉!此君子所以重以為戒，而必謹其獨也?！薄吨杏拐戮洹分幸舱f：“言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此復(fù)加謹焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也?！?/section>

從鄭玄作注，孔穎達作疏到朱熹的集注，均認為“慎獨”說就是要謹慎的對待個人獨處之時，在人獨處之際（無人監(jiān)督之時）能夠保持道德操守，志行如一。這樣的解釋廣為人們所接受，影響了數(shù)千年之久。如今《辭?！分幸仓v慎獨解釋為：“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍。”

這樣的解釋看上去合乎邏輯，文字上也解得通，但是細細品味《大學(xué)》、《中庸》中關(guān)于慎獨的章句，就可以發(fā)現(xiàn)這一說法并不是那么站得穩(wěn)腳跟。

清代學(xué)者的異見

清代的學(xué)者凌廷堪就提出了不同的看法，他指出：慎獨指禮而言。禮之以少為貴，《記》文已明言之。然則《學(xué)》、《庸》之慎獨，皆禮之內(nèi)心精微可知也。后儒置《禮器》不觀，而高言慎獨，則與禪家之獨坐觀空何異？由此觀之，不唯明儒之提倡慎獨為認賊作子，即宋儒之詮解慎獨亦屬郢書燕說也。今考古人所謂慎獨者，蓋言禮之內(nèi)心精微，皆若有威儀臨乎其側(cè)，雖不見禮，如或見之，非人所不知、己所獨知也。仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭?！毖哉谋叵日\意也，即慎獨之謂也。

王念孫也有類似的主張。他認為：《中庸》之“慎獨”，“慎”字亦當(dāng)訓(xùn)為誠，非上文“戒慎”之謂。（“莫見乎隱，莫顯乎微”，即《大學(xué)》十目所視，十手所指”，則“慎獨”不當(dāng)有二義。陳碩甫云：“《中庸》言慎獨，即是誠身?！保┕省抖Y器》說禮之以少為貴者曰：“是故君子慎其獨也?！编嵶⒃疲骸吧倨渖铮抡\愨。”是“慎其獨”即誠其獨也?！吧鳘殹敝疄椤罢\獨”，鄭于《禮器》已釋訖，故《中庸》、《大學(xué)》注皆不復(fù)釋?？讻_遠未達此旨，故訓(xùn)為謹慎耳。凡經(jīng)典中“慎”字，與“謹”同義者多，與“誠”同義者少。訓(xùn)謹訓(xùn)誠，原無古今之具，(“慎”之為謹，不煩訓(xùn)釋。故傳、注無文。非“誠”為古義而“謹”為今義也。)唯“慎獨”之“慎”則當(dāng)訓(xùn)為誠，故曰：“君子必慎其獨”，又曰“君子必誠其意”?！抖Y器》、《中庸》、《大學(xué)》、《荀子》之“慎獨”，其義一而已矣。

清代學(xué)者對于“慎獨”說的解釋闡發(fā)了“慎獨”更加深刻的含義，似乎我們可以追尋到“慎獨”說的真義，但是因為鄭玄、孔穎達、朱熹對“慎獨”說的解讀影響太大，清代學(xué)者對于“慎獨”說的解釋并沒有得到太多人的關(guān)注，難以成為主流。直到1973年長沙馬王堆漢墓帛書《五行》和1993年荊門郭店楚墓竹簡《五行》的出土，才真正的改變了人們對于“慎獨”說的認識。

當(dāng)代學(xué)者的闡發(fā)

簡帛中有兩處對慎獨的論說：“‘淑人君子，其儀一也?！転橐唬缓竽転榫?，慎其獨也?！薄啊巴ゼ埃槿缬辍?。能差池共羽然后能至哀，君子慎其獨也?！?/span>

而帛書中還有簡本中沒有的說的部分對經(jīng)文進一步闡發(fā)：“慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也?！薄安畛卣?，言不在哀绖;不在哀绖也，然后能至哀。夫喪，正绖修領(lǐng)而哀殺矣。言至內(nèi)者之不在外也，是之謂獨。獨也者，舍體也。”

對于簡帛中“慎獨”說的解釋，很多當(dāng)代的學(xué)者都提出了自己的看法。龐樸先生認為帛書所談慎獨“指內(nèi)心專一” 。魏啟鵬先生認為，“‘慎讀為順’，‘慎獨’即‘順獨’”。陳來先生認為，“‘慎獨’就是要把注意力集中在內(nèi)心，慎獨功夫強調(diào)專誠向內(nèi)，排除感官的向外追求”。梁濤先生認為，“慎獨就是不論在獨處還是在大庭廣眾之下，均應(yīng)‘誠其意’，保持內(nèi)心的誠，保持內(nèi)心的專一”。諸位學(xué)者的看法都循著凌廷堪、王念孫的思路，越出了鄭玄、孔穎達、朱熹的陰影，肯定 “慎獨”說絕不僅是謹慎的對待獨處之時，而是要保持內(nèi)心的誠，要誠其心、誠其義，舍其五體而慎于其心。

此后廖名春先生撰文提出不同的看法，他認為 “解‘慎獨’之‘慎’為‘誠’不可信。傳世文獻與出土簡帛中的‘慎獨’，其‘慎’字只能以本義‘珍重’為解”。這一說法雖在“慎”字的解釋上與前幾位有所區(qū)別，但關(guān)注的重點仍然放在了“心”上。

筆者認為，前人對于“慎獨”說的解釋都有可取之處，一方面遵循鄭玄等人的注把“慎獨”作為一種自我約束的精神來理解，一方面遵循凌、王及當(dāng)代學(xué)者的論說把“慎獨”（順心誠意）作為一種修身進德的重要方法來認識，都對我們的人格塑造和自我修養(yǎng)有著積極的指導(dǎo)意義。但是，根據(jù)《中庸》的一些內(nèi)容，似乎對“慎獨”討論還可以有更進一步的發(fā)展。

《中庸》中講：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！本幽軌虿欢枚?，不聞而聞。于隱微之處知其顯著；于未發(fā)之時知其將發(fā)；于已發(fā)之處推知其未發(fā)。

類似的話在后文中還有很多：

至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神?！?/section>

“今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉?！?/section>

“夫微之顯，誠之不可掩如此夫?！?/section>

“詩曰：‘衣錦尚絅’，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯。可與入德矣?！?/section>

因此，筆者認為，慎獨不僅僅是一種自我約束的精神，一種順心誠意的態(tài)度，更是一種境界。達到這種境界的人，知風(fēng)之自，知微之顯。知天地之不測，知禍福之將至。達到這種境界的君子，可以如孟子所說一般“知言”；可以不勉而中，不思而得，從容中道；可以合外內(nèi)之道、時措之宜；可以金聲而玉振之……

（本文系作者參加2016“中華·敬德讀書會”所作結(jié)業(yè)論文）

審定：水墨丹青

2016“中華·敬德讀書會”

敬德讀書會課堂

于建福教授與本文作者合影

敬德書院

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