摘 要：公元759年，詩圣杜甫避亂入蜀，在寓居成都草堂的五年間給后世讀者留下了二百七十余首華彩詩篇。本文從這一時期最有特色的閑適詩入手，探討詩人此時的創(chuàng)作心態(tài)，由此得出結(jié)論：閑適詩不過是特殊時期和特殊環(huán)境孕育出來的詩苑奇葩，而憂國憂民才是杜詩的生命本色。
關(guān)鍵詞：杜甫 草堂 閑適 憂國憂民
安史亂起后，杜甫最終選擇入蜀有這樣幾個因素：首先，杜甫寓居成都的幾年，裴冕、高適、嚴(yán)武先后在蜀中任職，讓杜甫有靠山可倚；次之，成都遠(yuǎn)離長安、洛陽等叛亂發(fā)生的中心地區(qū)；蜀中物產(chǎn)富饒、山水秀麗、古跡豐富都可以讓這位大詩人陶冶性情。乾元二年，杜甫“一歲四行役”（《發(fā)同谷縣》），①備嘗艱辛，于歲末抵達(dá)成都。公元760年春，他在眾親友的幫助下，在成都西郊“萬里橋西”，“百花潭”邊蓋了所草堂，從此過上了“卜居”“為農(nóng)”的閑適生活，杜甫及其家人終于在蜀中有了一席棲身之地。對于詩人而言，是莫大的欣喜和慰藉。浣花溪畔明麗的自然風(fēng)光，勤勞好客的蜀中人民，陶冶了詩人的情感，凈化了詩人的靈魂，激發(fā)了詩人的靈感。加之蜀中眾多親朋好友的照顧，杜甫在蜀中的生活，較其人生的另外幾個階段，應(yīng)該是比較幸福和安定的。在物質(zhì)生活得到保障以后，認(rèn)為“詩是吾家事”（《宗武生日》）的杜甫便把主要精力用來創(chuàng)作詩歌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，杜甫在成都草堂時期的詩作大概有二百七十余首②。而草堂之詩，無論內(nèi)容、形式、風(fēng)格較之以前都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，草堂詩在創(chuàng)作上田園化，思想內(nèi)容上恬淡化，風(fēng)格上清新化。但杜甫畢竟是杜甫，對國家、君主、百姓的憂患意識始終流淌在詩人的脈管里。這一時期的閑適詩不僅可以讓讀者耳目一新，但更有一些看似閑適實(shí)則憂憤的篇什，讓讀者感受到詩人人性之偉大、理想之崇高。筆者根據(jù)詩人情感的不同將草堂詩分為三類來加以闡述。
一、閑適之樂
一卷草堂詩，千言話閑適。杜甫在成都草堂定居下來以后，浣花溪畔秀美的風(fēng)光、高潔的隱士、淳樸的民風(fēng)都激發(fā)了詩人的創(chuàng)作靈感。從他的詩中，我們不難發(fā)現(xiàn)，舉凡山川草木、花鳥蟲魚，以及詩人日常的瑣碎生活，都成為詩人觀照、審美、詩化的對象。詩歌成了杜甫的精神寄托和記錄日常生活的表達(dá)方式。比如草堂落成之時，杜甫想覓得一些花草樹木美化環(huán)境，詩人便用生花妙筆寫下了一張張向朋友索取的借條。例如：
奉乞桃栽一百根，春前為送浣花村。
河陽縣里雖無數(shù)，濯錦江邊未滿園。
（《肖八明府實(shí)處覓桃栽》）
草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。
石筍街中卻歸去，果園坊里為求來。
（《詣徐卿覓果栽》）
一張普通的借條，杜甫都能用詩歌表達(dá)得如此熨帖，更不用說那些讓我們心情隨之愉悅的自然山水風(fēng)光。打開杜甫草堂詩，“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”（《水檻遣心二首》其一） ；“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”，“江碧鳥逾白，山青花欲燃”（《絕句二首》）；“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（《絕句四首》其三），這樣的佳句應(yīng)接不暇，帶給我們美的享受。這些優(yōu)雅的詩句從一個側(cè)面反映了杜甫在蜀中生活的閑適和心態(tài)的平靜，頗有一種隱士的風(fēng)范。例如：
黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。
留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。
（《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其六）
生活在“草深迷市井，地僻懶衣裳”（《田舍》）的浣花溪畔，詩人寄情于山水風(fēng)物，完全沉浸在美好的自然風(fēng)光里。詩人筆下蝶之留戀鶯之自在都是詩人此時歡愉心態(tài)的間接表達(dá)。此時的杜甫不僅用詩筆描摹了山水蟲魚的形態(tài)和生氣，還真實(shí)地記錄了他在草堂與家人、鄰人和諧相處的日?，嵤?。例如：
清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。
自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。
老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。
但有故人供祿米，微軀此外更何求？
（《江村》）
此詩生動形象地展示了詩人定居草堂之后的閑適生活。尤其是頷、頸兩聯(lián)最值得讓人稱道。以禽鳥的自得歡快襯托出家人相處的天倫之樂，儼然就是一副人與自然和諧相處的畫卷。清人黃生評說：“杜律不難于老健，而難于輕松。”因?yàn)樵娙似匆簧夥陣y時艱，所以這類“輕松”的作品在他的集子中是很少見的。
除此之外，杜甫與親朋、鄰人也融洽友善地交往。在地僻無喧、景色清麗的“江村”，村民淳厚可親，南鄰與北鄰皆為退隱的高隱之士，可謂詩人的同道。因此，在這種友好氛圍下，詩人與好客的村民無拘禮數(shù)，每日以詩酒相遣。例如：
舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。
盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅。
肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。
（《客至》）
透過這些詩篇我們可以看出在“地僻相識盡，雞犬亦忘歸”（《寒食》）的浣花溪畔，沒有官場的污濁，有的只是詩人和鄰人詩酒風(fēng)流的閑適生活。
杜甫棲息草堂時創(chuàng)作大量的閑適詩，不僅僅只是受蜀中秀美風(fēng)光的熏陶、淳樸民風(fēng)的影響，跟詩人的主體性格和植根于詩人頭腦當(dāng)中的儒、釋、道等多元文化思想是休戚相關(guān)的。杜甫自天寶五年以來，十年長安，辛酸歷盡；三載流亡，身心受創(chuàng)。到蜀中以后，終于在精神上找到一方樂土，再也不用擔(dān)心朝不保夕的流寓生活。詩人自然可以把主體精神拿來吟賞山水風(fēng)月，而草堂周圍的景色、鄰居不過是引起詩人做詩的一個契機(jī)。杜甫此時所吟唱的閑適詩多是對人性自然的追求、對青春壓抑的呼喚。再從整個時代背景來考察，唐代是一個思想比較開放的時代，儒、釋、道三種思想都受到統(tǒng)治者的推崇，思想界呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮局面，唐代詩人們無不受其影響而在思想上兼收并蓄，詩圣杜甫自然也不例外。他的草堂閑適詩不過是特殊時代和特殊環(huán)境孕育出來的詩苑奇葩而已。 ,
二、閑適之憂
杜甫筆下的閑適詩不僅表現(xiàn)了自然風(fēng)光之優(yōu)美、人世生活之溫馨，還有一些篇目卻在閑適之中有所寄托。或憂天下百姓之疾苦，或抒詩人內(nèi)心之憤懣。例如：
萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。
風(fēng)含翠筱娟娟凈，雨紅 蕖冉冉香。
厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼。
欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂。
（《狂夫》）
這首詩上四句寫草堂風(fēng)拂翠竹雨浥紅蕖的夏日宜人風(fēng)景，后四句筆鋒一轉(zhuǎn)，敘述自己客居浣花溪畔生活艱難之狀——稚子恒饑，面色凄涼。詩人此時避難蜀中完全靠朋友接濟(jì)，時間愈久日子就愈艱難。最后一聯(lián)是詩人內(nèi)心深處最真實(shí)的告白——自己雖然生活窘迫，但依然疏放傲世。盡管蜀中明麗的山川風(fēng)物給予詩人美的享受，但是生性敏感的詩人往往在欣賞樂景的時候，思鄉(xiāng)、客愁、悲命等憂傷的情愫油然而生。例如：
坦腹江亭暖，長吟野望時。
水流心不競，云在意俱遲。
寂寞春將晚，欣欣物自私。
故林歸未得，排悶強(qiáng)裁詩。
（《江亭》）
浣花溪畔暮春景色，勾起了詩人世亂為客漂泊無依的感慨。此詩看似悠閑恬適，實(shí)則流露出深藏于內(nèi)心的焦灼與苦悶。詩中反映了詩人因功名無成而無奈歸隱，自甘淡泊卻嘆老嗟卑的矛盾心理。如果說這首閑適詩表露了詩人對自我命運(yùn)的喟嘆，那么接下來的這首詩便是在閑適之中寄予對社稷蒼生的憂患和關(guān)切：
野老籬邊江岸回，柴門不正逐江開。
漁人網(wǎng)集澄潭下，估客船隨返照來。
長路關(guān)心悲劍閣，片云何事傍琴臺？
王師未報收東郡，城闕秋生畫角哀。
（《野老》）
前四句寫浣花溪畔野老、漁人、商賈各色人等閑適的生活方式，后四句筆鋒一轉(zhuǎn)，詩人念及朝廷卻因路途遙遠(yuǎn)難以北返，悲痛之情油然而生。又因叛亂未平歸途無期，故而面對秋景倍感畫角聲哀。通過此詩，能夠清楚地認(rèn)識到詩人總是把自己的處境和國家的命運(yùn)緊密相連。而這類詩歌有一個特點(diǎn)就是前兩聯(lián)寫景敘事，后兩聯(lián)抒發(fā)情感。由于詩人情緣于景，因而取得了水乳交融的藝術(shù)效果。杜甫的這種閑適之憂不僅在他最擅長的律詩當(dāng)中得到最充分的展示，在體制短小的絕句當(dāng)中，依然表現(xiàn)了詩人的閑適之憂苦、思鄉(xiāng)之彌切。例如：
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
（《絕句四首》其三）
這首七絕不僅因?qū)φ坦ふ?、寫景明麗而著稱，更重要的是詩人對三國歷史的緬懷，聯(lián)想到東吳船只滯留蜀中而不能歸去的苦痛心情。既是懷古也是傷今，詩人心中永恒的旋律就是忠君戀闕的偉大情思。
如果說閑適之樂主要緣于詩人“我生性放誕，雅俗逃自然”（《寄題江外草堂》）的道家理想的指導(dǎo)，那么閑適之憂便是詩人心中“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的儒家思想在燃燒。通過對草堂閑適詩的品讀，我們發(fā)現(xiàn)對國家、君王、百姓的憂患始終是杜詩最飽滿的情感，而這種情感就是詩人的儒家思想在熾烈燃燒。杜甫自始至終都以儒者自居，譬如：“有儒愁餓死，早晚報平津”（《奉贈鮮于京兆二十韻》），“愿見北地傅介子，老儒不用尚書郎”（《憶昔二首》其一）。杜甫汲取儒家文化傳統(tǒng)中忠君愛國的入世精神，而杜甫則以為君就是國，因而他有著強(qiáng)烈的尊
三、閑適之外
閑適詩雖然是這個時期最有特色的詩篇，但我們決不能以偏概全，忽視其他題材的篇目。杜甫作為“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專”（元稹《唐故工部員外
（一）酬唱贈答。
杜甫之所以能在蜀中安定地生活，與眾多朋友的幫助是分不開的，因而朋友之間的探訪離別在詩人心中是如此珍貴。詩人發(fā)揮了詩歌“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”（鐘嶸《詩品序》）④的重要作用，將瑣碎的生活詩化，在詩歌當(dāng)中寄予對朋友的叮嚀和囑托，表達(dá)自己的生活體驗(yàn)和政治理想。例如：
謝安不倦登臨費(fèi)，阮籍焉知禮法疏。
枉沐旌麾出城府，草茅無徑欲教鋤。
（《奉酬嚴(yán)公寄題野亭之作》）
扁舟不獨(dú)如張翰，皂帽還應(yīng)似管寧。
寂寞江天云霧里，何人道有少微星？
（《嚴(yán)中丞枉駕見過》）
這兩首詩運(yùn)用謝安造訪、阮籍傲世、張瀚辭官、管寧避世委婉地拒絕了嚴(yán)武邀自己入幕任職的好意，希望能在屬于自己的桃花源里過一種隱逸生活。然而雖然他此時不愿為官，但是希望他的朋友能為官一任造福一方。又如：
空留玉帳術(shù)，愁殺錦城人。
閣道通丹地，江潭隱白蘋。
此生那老蜀？不死會歸秦。
公若登臺輔，臨危莫愛身。
（《奉送嚴(yán)公入朝十韻》）
此詩作于762年，代宗召嚴(yán)武還朝任京兆尹，杜甫做詩奉送嚴(yán)武入朝。詩人明確提出，若為宰輔，要以國家為重，仗義死節(jié)，報效朝廷。
（二）詠物懷人。
蜀中的風(fēng)景雖然秀麗，蜀中的生活雖然安定，動亂的時代總是不能割舍詩人對國家對人民的思念和牽掛，以及對生不逢時的自我命運(yùn)的哀嘆，這種情感貫注于杜詩的全部，而在詠物懷人之作當(dāng)中表現(xiàn)得尤其明顯。如《病柏》《病橘》《枯棕》等五言詠物之作借物之病態(tài)來抒寫時代對人的摧殘、官府對百姓的搜刮。此外還有一類詠物詩如《石筍行》《石犀行》，通過對民間迷信傳說的澄清，并借題發(fā)揮，諷刺“廟堂無匡救之人”的社會現(xiàn)實(shí)，頗具托諷時事的用意。同時，詩人還提出“修筑堤防”“高擁木石”等科學(xué)抵御水災(zāi)的辦法，透過這些詩篇我們可以看出詩人對國計(jì)民生的極大關(guān)注。
蜀中自古人才輩出，對那些名勝古跡的游覽自然會勾起詩人對人世變遷、自身命運(yùn)的感嘆。如詩人于上元二年春天登臨琴臺便賦詩一首憑吊司馬相如并感嘆“歸鳳求凰意，寥寥不復(fù)聞”（《琴臺》）的滄桑之感。這方面最有代表性的作品就是瞻仰成都武侯祠之后留下的《蜀相》：
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
（《蜀相》）
這首詩是杜甫七律名篇，不僅因?qū)φ坦ふ缓笫雷x者稱頌，更主要的是詩人在詩歌中所流露出沉郁的感情讓我們深思。杜甫對諸葛亮建立蜀漢政權(quán)的功績是十分景仰的，對他鞠躬盡瘁死而后已的忠君思想也是十分推崇的，然而諸葛亮功未成身先死，作者對其深表同情和悼惜。結(jié)合詩人坎的仕途人生，不難發(fā)現(xiàn)詩人在傷蜀相的時候又何嘗不是在感嘆自己的不幸命運(yùn)，詩人似乎覺得他比蜀相的命運(yùn)更悲慘，因?yàn)橹T葛亮還有劉備三顧茅廬的邀請，而自己空有一腔報國熱情而不遇圣主，只能暗自嘆老嗟卑。
（三）題畫紀(jì)事。
早年的讀書壯游生涯以及年少時常與洛陽名流交往，其中不乏一些杰出的書畫大家，培養(yǎng)了詩人較高的讀畫賞畫的能力，學(xué)力精深的杜甫將詩與畫結(jié)合起來，開題畫詩一派。杜甫的題畫詩不僅表達(dá)了詩人對畫中風(fēng)景的喜愛、對畫家高超畫技的贊譽(yù)，還融入了自己的身世之感。例如：
尤工遠(yuǎn)勢古莫比，咫尺應(yīng)須論萬里。
焉得并州快剪刀，剪取吳松半江水。
（《戲題王宰畫山水圖歌》）
一匹草一匹嘶，坐看千里當(dāng)霜蹄。
時危安得真致此，與人同生亦同死！
（《題壁上韋偃畫馬歌》）
杜甫的這些題畫詩達(dá)到了詩畫相映生輝的藝術(shù)境界，給予后世題畫詩創(chuàng)作者如蘇軾等人諸多的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)。
在杜甫筆下，日常生活瑣事也被他作為做詩素材，并且寄托遙深，感情真摯。譬如《太子張舍人遺織成褥段》，用委婉含蓄的口吻表達(dá)了勸戒好友嚴(yán)武戒驕奢的生活作風(fēng)。這類詩的佳制便是《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。這首七言歌行一波三折，先敘寫自己的茅屋被狂風(fēng)暴雨侵襲的慘狀，最后詩人由物及人、推己及人，在自己衣食難保的情況下首先想到天下寒士：
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。
（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》） )
只要天下萬千寒士能夠居有所安，他寧可犧牲自己的生命。較之孟軻的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的仁政思想，杜甫這種甘于犧牲自我的人道主義思想顯得尤為高尚。由自己的不幸，想到天下人的不幸；為了解脫天下人的不幸，而寧愿自己承擔(dān)不幸。這種博大的情懷就是杜甫受到世界人民喜愛的主要原因。⑤千載之下，我們?nèi)匀荒転樵娙说臒肓仪楦兴鶆尤?。杜甫草堂的聞名從某種程度上來說，與這首不朽之作有密切的關(guān)系。因?yàn)槲覀冏x到的不僅是一位仁者對蒼生的關(guān)注，更能感受到一種儒家情懷在詩人的生命里激情燃燒。
（四）文藝?yán)碚摗?span style="FONT-FAMILY: " lang="EN-US">
杜甫在蜀中不僅創(chuàng)作了大量的詩歌，還從理論高度上對詩歌創(chuàng)作活動進(jìn)行總結(jié)，并且用詩的形式加以表達(dá)，開后世論詩論之先河：
不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。
竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。
（《戲?yàn)榱^句》其五）
未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰？
別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。
（《戲?yàn)榱^句》其六）
詩歌創(chuàng)作，杜甫主張要廣泛師承而非厚此薄彼。正是基于這種理論認(rèn)識和實(shí)踐創(chuàng)作才成就了杜甫在詩壇上承前啟后的集大成者。另外，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》）表達(dá)了詩人做詩煉字煉句的苦心與追求。
通過對這一時期閑適詩之外的詩篇的了解，有助于我們清醒地認(rèn)識杜甫此時的創(chuàng)作心態(tài)以及矢志不渝的憂國憂民的政治理想。同時也能夠真正感受到杜詩在藝術(shù)上的無窮魅力，以及杜甫光照古今的儒家仁者。
從某種程度上來說，杜甫五年（實(shí)際沒有五年，中途流寓梓閬一年多）寓居成都草堂，是陶淵明隱逸生活的一個翻版。然而，杜甫畢竟是杜甫，他不僅達(dá)則兼濟(jì)天下，而且窮則不獨(dú)善其身。陶淵明在詩史上卓越的地位，緣于他的隱逸為中國古代文人士大夫營造了一個精神堡壘，以及平淡自然的田園詩風(fēng)對后世山水田園文學(xué)的深刻影響。而杜甫的詩歌被譽(yù)為安史之亂前后時代的一面鏡子。寓居成都草堂以后，雖然生活比較閑適安逸，但他始終不忘憂國憂民，這與陶淵明單純的隱逸形成鮮明的對比。杜甫偉大的人格緣于詩人“葵藿傾太陽，物性固難奪”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的崇高愛國理想。正基于此，杜甫草堂詩才能在閑適當(dāng)中表現(xiàn)出詩人對國家對人民的深深憂慮和極大關(guān)切，這便是草堂詩之靈魂所在。例如：
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
（《絕句四首》其三）
這首七絕不僅因?qū)φ坦ふ懢懊鼷惗Q，更重要的是詩人對三國歷史的緬懷，聯(lián)想到東吳船只滯留蜀中而不能歸去的苦痛心情。既是懷古也是傷今，詩人心中永恒的旋律就是忠君戀闕的偉大情思。
如果說閑適之樂主要緣于詩人“我生性放誕，雅俗逃自然”（《寄題江外草堂》）的道家理想的指導(dǎo)，那么閑適之憂便是詩人心中“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的儒家思想在燃燒。通過對草堂閑適詩的品讀，我們發(fā)現(xiàn)對國家、君王、百姓的憂患始終是杜詩最飽滿的情感，而這種情感就是詩人的儒家思想在熾烈燃燒。杜甫自始至終都以儒者自居，譬如：“有儒愁餓死，早晚報平津”（《奉贈鮮于京兆二十韻》），“愿見北地傅介子，老儒不用尚書郎”（《憶昔二首》其一）。杜甫汲取儒家文化傳統(tǒng)中忠君愛國的入世精神，而杜甫則以為君就是國，因而他有著強(qiáng)烈的尊
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