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已欲立而立人，已欲達而達人體現(xiàn)了，傳統(tǒng)美德中“仁”的精神。一個“仁”字，是儒家傳統(tǒng)美德的核心，一個“仁”字，可謂儒家傳統(tǒng)美德的支柱，儒家傳統(tǒng)美德中的仁義禮智信，一個“仁”字，排在首位。已欲立而立人，已欲達而達人體現(xiàn)的，就是儒家五大傳統(tǒng)美德中的“仁”的精神。
已欲立而立人，已欲達而達人，這句話，出自《論語.雍也篇》孔子與弟子子貢之間的一次日常對話：
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/span>
孔子在這段對話里回答說：真正的仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能夠設(shè)身處地的換位思考，根據(jù)自己的情況去為別人著想，推己及人，可以稱為一種踐行仁道的方法。
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己欲立而立人，己欲達而達人，是為仁者，體現(xiàn)的是儒家五大傳統(tǒng)美德中的“仁”的精神。還可以從《論語.顏淵篇》孔子與弟子仲弓的對話，得到佐證：
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
仲弓在這里問的也是“仁”，孔子答案中的，己所不欲，勿施于人，作為名言，被翻譯成英文，掛在了聯(lián)合國總部的一幅名畫《黃金律》中；
己欲立而立人，己欲達而達人，體現(xiàn)的是 “仁”的境界，己所不欲，勿施于人，是對“仁”的最基本的要求。一個是己欲，一個是己所不欲，一個是應(yīng)該怎么樣，一個是至少不應(yīng)該怎么樣；
己所不欲，勿施于人，是對“仁”字的最基本要求，可以作為佐證，進一步說明，己欲立而立人，己欲達而達人，體現(xiàn)的是“仁”的儒家五大傳統(tǒng)美德中的“仁”的精神。
一個“仁”字，作為儒家傳統(tǒng)美德的支柱，孔子說的是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币粋€“仁”字，作儒家傳統(tǒng)美德中的核心，在《論語》中多有論及。
二人為仁，推己及人，推二人以及眾人則為仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。仁有生義，生人之義，仁有成義，成人之義。
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儒家之仁，以生人之心生己，以立人之心立己，以達人之心達己，以成人之心成己，在儒家的另一本經(jīng)典《中庸》，用的是一個“誠”字。
在《論語.雍也篇》的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”之前，《論語.雍也篇》的上一句是：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/span>
而在談?wù)撝杏怪赖摹吨杏埂芬晃闹?，一個“誠”字，是《中庸》重點論及的概念。《中庸》中的這個“誠”字，和今天談的“己欲立而立人，己欲達而達人”所體現(xiàn)的“仁”的精神，有什么關(guān)系呢？
《中庸》第25章最后一段原文，對“誠”字的解釋，直接點明了“誠”與“仁”的關(guān)系，也點明了“誠”字，與“己欲立而立人，己欲達而達人”的關(guān)系：
《中庸》第25章：誠者，自成也，而道，自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。
誠者，自成也，己之立，己之達也。誠者非自成己而已也，所以成物也。誠者，所以成物也，所以成人也，所以立人也，所以達人也。
誠者，自成也。成己，自成也。成己，仁也；成物，知也。智者成物以自成，智者成物以成己，智者成物以成“仁”。換成《論語.雍也篇》的說法，就是孔子的原話：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
《論語》也好，《中庸》也罷；己欲也好，己所不欲也罷；誠也好，仁也罷，已欲立而立人，已欲達而達人，體現(xiàn)的都是儒家五大傳統(tǒng)美德中的核心，體現(xiàn)的是儒家五大傳統(tǒng)美德中 “仁”的精神。感謝閱讀?。?！
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