摘 要：
中庸之道是儒家和中國傳統(tǒng)文化中的一種重要的、具有某種形式化特點的實踐理性方***，也是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)。中庸之道的實質(zhì)內(nèi)容實際上是儒學(xué)或中國文化中所包含的一種“情理精神”，在實踐中，這種中庸之道與情理精神又是通過對經(jīng)權(quán)關(guān)系的處理而得以實現(xiàn)的。揭示這一內(nèi)在秘密，有助于進一步了解中國傳統(tǒng)聰明的真蘊，使我們成為一個極高明而道中庸的君子。
關(guān)鍵詞：中庸之道 情理精神 經(jīng)權(quán)關(guān)系 中庸之道是儒家和中國傳統(tǒng)文化中的一種重要的、具有某種形式化的實踐理性方***，也是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)。那么它的實質(zhì)內(nèi)容是什么？筆者以為，中庸之道的實質(zhì)內(nèi)容實際上是儒學(xué)或中國文化中所包含的一種“情理精神”，在實踐中，這種中庸之道與情理精神又是通過對經(jīng)權(quán)關(guān)系的處理而得以實現(xiàn)的。揭示這一內(nèi)在秘密，有助于進一步了解中國傳統(tǒng)聰明的真蘊。
一 “中庸”最早見于《論語》?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子雖未直接定義“中庸”，也未曾舉例說明，但他的“五美”之說實際上是講中庸?！拔迕馈奔础熬踊荻毁M，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z·堯曰》）中庸之道在孔子那里是指行為的恰到好處，這是道德實踐的最高境界，也是實行道德的最好辦法?？鬃?**后來進一步整理出《中庸》專篇置于《禮記》之中。
何謂“中庸”？“喜怨哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也?！敝杏怪谰褪峭ㄟ^“執(zhí)中”而達到“中和”，即把人們的感情、欲看、思想及行為控制在封建政治及道德的范圍之內(nèi)，使之發(fā)作得恰到好處。據(jù)宋儒說，中庸之道謂之中，恒常不易為之庸，中就是適度、適宜、恰當(dāng)，是價值標(biāo)準(zhǔn)，“庸”為對“中”的固守，庸有“用”和“?！眱煞N意思，因此，中庸也可解釋為“用中”。中就是合乎禮的無過無不及?？梢哉f中庸是道德的形式原則。 中庸之道在中國文化中被賦予普遍的哲學(xué)方***甚至使其具有哲學(xué)本體論意義，但在我看來則主要是一種人生的聰明，實踐理性方***，做人處事的境界、品德和風(fēng)格。儒家文化教育的這種中庸之道培育塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。
假如僅從人生哲學(xué)和倫理學(xué)意義上來看中庸的話，其內(nèi)含和實質(zhì)與西哲亞里士多德的中道倫理觀有很多共同之處。在亞里士多德看來，人們的道德德性，由于是同感情與實踐相關(guān)，而感情與實踐中存在著過度，不及與適度，“那么德性就必定是以求取適度為目的的?！薄暗滦允且环N適度，由于它以選取中間為目的，其次，錯誤可以是多種多樣的，正確的道路卻只有一條。也是由于這一原因，過度與不及是惡的特點，而適度則是德性的特點?！薄暗滦允莾煞N惡即過度與不及的中間?！薄暗牵⒉皇敲宽棇嵺`與感情都有適度的狀態(tài)。有一些行為與感情，其名稱就意味著惡，例如幸災(zāi)樂禍、無恥、嫉妒，以及在行為方面，通*、偷竊，謀殺。”[i]概括地說，道德德性，“第一，它是兩種惡即過度與不及的中間；第二，它以選取感情與實踐中的那個適度為目的。就是由于道德德性是這樣的適度，做好人不是輕松的事。由于，要在所有的事情中都找到中點是困難的?！盵ii]那么，如何在實踐中獲得這種適度？在亞里士多德看來，首先，要避開最與適度相反的那個極端，兩兇相權(quán)取其輕。第二，我們要研究我們自身輕易往沉溺于其中的那些事物，只有闊別錯誤，才能接近適度。第三，在所有事情上，最要警惕那些令人愉悅的事物或歡快。由于對于歡快，我們不是公正的判定者。中道不僅是倫理熟悉和選擇的一個方法，還是一種境界和理想，在關(guān)?**頤歉星楹褪導(dǎo)牡賴律鈧形頤且ψ齙矯考攏筆貝Υψ齙絞識仁導(dǎo)噬鮮嗆苣訓(xùn)?，但尽骨{绱耍捎謁塹灤砸蚨俏頤怯Ω門ψ非蟠锏降囊桓瞿勘旰途辰紜?
中庸首先是一種形式化的實踐理性方***，人生要面對很多具體的兩極選擇，中庸哲學(xué)要求人們有效地在對立的兩極之間找到了一個均衡的支點，并以這支點為中心使對立雙方回于同一。在現(xiàn)實實踐中，守中、不走極端，是古代中國人固守的人生信條，也是在千變?nèi)f化的世相眼前防止自我迷失的最佳路徑。居于兩端之間而又不改變自己的態(tài)度才是中庸之道的精義，中庸之道是對矛盾的駕馭和超越，而不是不講原則的簡單折衷。在繁復(fù)眾多的人生與道德選擇中，假如抽象掉一切具體情境，那么，從中庸的心理內(nèi)容實質(zhì)上看實際上是在情與理之間做一個恰到好處的選擇，這種選擇可能既不是純粹情境情感的，也不是盡對理性的，而是合情與理的一種情理精神，這種情理精神實際上是中庸之方***的實踐貫徹，一個人一旦處事為人達到了懂情理的境界，那么，他也就成了一個中庸之道的的極高明而道中庸的具有中庸之德的君子。 很明顯，一個人既要保持道德判定中的中立角色又不喪失原則、正義，是十分困難的事情。所以，在中國傳統(tǒng)社會中，中庸作為中國哲學(xué)的精粹，為人們追求自然與人生、理想與現(xiàn)實的同一，提供了一個可以企及的完滿境界。因此，中庸之道或中庸之德一直是中國人追求的一個理想境界和理想人格。這種理想境界和人格的達成，在實踐中、生活中要成為一個具有情理精神的人或懂情理的人，在具體方***上則要人們守“經(jīng)”用“權(quán)”，或者說中庸之道的現(xiàn)實內(nèi)容是情理精神，中庸之道的實現(xiàn)之道是人們對經(jīng)權(quán)關(guān)系的正確處理。
二 中國傳統(tǒng)教育的目的是培養(yǎng)懂情理的人，懂情理的人實際上就是具有中庸的行為方式和處事作風(fēng)的人。一個受過教育的人，首先應(yīng)該是通情達理的人。他通常富有庸常的見解，喜歡隨和與克制，在思想上痛恨一切抽象理論與邏輯極端，在道德上對所有過激行為表示厭惡。一個典型的中國式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不錯?！敝袊巳绱丝粗刂杏怪酪灾劣诎炎约旱膰乙步凶觥爸袊薄＿@不僅是指地理而言，中國人的處世方式亦然。這是執(zhí)中的，正常的，基本符合人之常情的方式。那么，什么是情理精神？如何在實踐中成為一個懂情理的人？ 儒學(xué)或中國文化中的情理精神其特色首先在于它既不是西方式的情感主義又不是典型的理性主義，而是一種合感性與理性為一體的情理精神。理生于情，理寓于情，理以節(jié)情，理以化情。它是以情感為基礎(chǔ)的，又是以理性為指導(dǎo)的，以實現(xiàn)通情達理、通情達理為目標(biāo)的，而且在這種情與理的交溶中化解了理性與感性的對立沖突，而達到了一種中庸的理想境界，即合乎理性的倫理情感。它是中國的理智（知己）而非西方的理性。儒家所追求的境界是“通情達理”、“情理圓融”、“天理人情”統(tǒng)合為一。因此 “情理”這一特殊范疇表達了儒學(xué)與中國文化中一種情理交溶、以情為源和本，以理為鵠和用的特有文化精神。它具有人本、直覺（情理一體的瞬間判定）、庸常、實踐、平實、中庸等特點。這是“情理”這一范疇的形上的、基本的規(guī)定性。 情感和理性均為人性，但中國文化似乎更為夸大情感作為人性的源發(fā)性與先在性。林語堂說：“中國人在判定某論點正確與否時，并不僅僅訴諸道理，而是既訴諸道理，也訴諸人情。
‘Reas TYPE="audio/mpeg">
窮不一定思變，應(yīng)該是思富
思變
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
