第一單元《入門四問》
中國古代有哪些重要的文化典籍
經、史、子、集是指什么？
經部：指儒家學說。儒家經書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經”，從唐代到宋代，形成十三經，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子。
史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。
子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學、名學、法學、醫(yī)學、算學、兵學、天文學、農學十分發(fā)達。每家著書一種，后人因為次于經書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學、清朝的考據(jù)學也都歸入子部。
集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、詩、詞、曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關詩的集子稱為詩集。
中國文化經典在現(xiàn)代文化建設中的意義
文化和經濟的互動，大約可分為三個階段。
第一個階段，文化作為背景自然地或被動地作用于經濟。特定的國民心理積淀、價值觀念以及文化傳統(tǒng)、民族風習等一系列文化因素構成了經濟活動的文化背景，它們通過影響經濟活動主體的精神狀態(tài)、思維習慣、行為方式進而影響經濟活動的效率。
第二階段，文化作為手段主動地作用于經濟，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是一種出于直接經濟目的的文化改造和移植。企業(yè)管理者在法人治理權限內對企業(yè)實施文化創(chuàng)新，移植、嫁接、推行適合本企業(yè)目標和特點的文化因素，即強化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個充滿生機與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵、凝聚職工，提高勞動生產率。而商業(yè)文化，就其狹義而言，它是商品生產與交換過程中凝結在商品與勞務中的人文價值，它首先表現(xiàn)為一種審美觀念、情感、哲學、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費者。商業(yè)文化是由消費者文化需求對于商品與勞務的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿足新需求、促進經濟良性循環(huán)的強大力量。企業(yè)文化、商業(yè)文化逐漸弱化了經濟發(fā)展對文化背景的依賴程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭，“發(fā)展生產力”和“利益最大化”成為其選擇和創(chuàng)新的主題。
第三個階段，經濟為文化的繁榮作貢獻。當物質生活較為豐富時，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時間多了，逛書店唱卡拉ok的機會多了，而且對商品、服務、環(huán)境、管理也萌發(fā)了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經濟活動中追求和品味文化。文化需求成為經濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務都成為文化的載體，而一切財富都凝結為文化價值。因此，以往“為經濟而文化”的定勢思維必將轉換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們日益高漲的精神需求的極其重要的滿足物。所以，在發(fā)展文化的過程中，我們既要把文化作為經濟活動的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標。不僅要整合資源發(fā)展文化產業(yè)，還要振興文化事業(yè)，提升城市形象，培育地區(qū)精神；不但要以文化產品、服務來滿足現(xiàn)代人的文化需求，而且還要在經濟活動中注入文化價值。
繼承與創(chuàng)新：著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存
有的人一提文化資源，就是遺產；一提文化發(fā)展，就是保護遺產、開發(fā)旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的終結者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂道前人的創(chuàng)造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對繼承與創(chuàng)新的關系，必須站在一個新的高度，以大歷史觀來重新認識。
概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯(lián)系、成為某個歷史時期的智慧結晶的文物或街區(qū)，就應創(chuàng)造一切條件傾力保護。第二種是合作，即與古人對話。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無缺的精品，那是有悖情理和事實的。限于當時的條件和環(huán)境，古人的創(chuàng)造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。因此，今人應“踵其事而增其華”，發(fā)揮當代的想象力和創(chuàng)造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風貌，但它的材質和功能與現(xiàn)代文明相沖突。我們應當在保護歷史風貌的基礎上完善其功能，使其既延續(xù)古典風貌又支持現(xiàn)代生活，并得以不斷傳承。第三種是創(chuàng)新，即與時代同行。創(chuàng)新不是破壞，而是在科學繼承前人創(chuàng)造的基礎上的再創(chuàng)造，是建立在與古人對話交流基礎上的與時俱進。只有創(chuàng)新才能形成新的遺產，創(chuàng)新是最高境界的繼承。
第二單元《儒道互補》
儒家經典《論語》十則
學習孔子有何意義？
現(xiàn)在談《論語》有人會覺得有點“酸”或者說有點過時了。其實不然，在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍然是占主導地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。但是自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對于國學了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。現(xiàn)在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分?！墩撜Z》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。
道家經典《老子》五則
“道”這個主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個概念有點兒含糊其辭，因為《道德經》本身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’。”①但是我們可以說，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。
道教認為，人不應該與道作斗爭，而應該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權力或積極尋求行使權力，與其說是不道德的倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應力求順道而行。一個道教徒可能會指出水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會被磨掉的。
對個人來說，通常應提倡純樸和自然，應避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應該尋求改造世界，而應該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過更多的法律或嚴厲施行舊法律通常會使事情弄得更糟。高稅賦，雄心勃勃的政府計劃和發(fā)動戰(zhàn)爭，這一切都是與道教哲學的精神背道而馳的。
孟子見梁惠王
孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實意義？
明確：在孟子看來，只追求利益，會使人忽略對道德來；天下攘攘，皆為利往。”由此可見，利對人的誘惑是十分巨大的。
在社會主義建設的新時期，個人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對社會也是有好處的。
在市場經濟條件下，“利”多指的是“權力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質財富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對這樣的人而言，孔子、孟子的話，無疑是一味“清醒劑”。孟夫子的“義利觀”對我們今天公民的道德規(guī)范建設，也很有借鑒意義。
胠篋
“胠篋qūqiè”的意思是打開箱子。本篇言辭直接，一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態(tài)中去。宣揚“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。莊子的逍遙更多的理解為平等與平衡。個體精神的解放不僅體現(xiàn)在外在客觀的改變，更側重于對一個人內心的自控與約束。在紛繁的世界面前保持內心的一種寧靜與自然。因為幸福也好，快樂也罷，僅是人對事物的一種心態(tài)。放開追名逐利的心態(tài)，反而更能達到內心的一種平衡——此謂逍遙。莊子心腸極熱是懷著一顆悲天憫人之心,而另一方面卻又冷酷犀利,這是對人世間種種荒唐與罪惡的仇視,更是對黑暗世界的控訴。表面上看似無情的他,卻有著溫柔寬仁的心。
第三單元 春秋筆法
孔子撰《春秋》，在語言平面上“不露山水”，但在表達平面上，自能見其“微言大義”，后人就稱這種手法為“春秋筆法”。所謂“不露山水”，實指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語變美言。
第四單元 修齊治平
“格物”、“致知”是八條目的基礎。所格的“物”，所致的“知”都是指倫理和道德原則，是指修己治人的道德修養(yǎng)。
誠意就是不自欺。所謂“誠意”，就是要不自欺，要慎獨。在與別人相處時是這樣，在獨處時也應該是這樣。內心如此，表現(xiàn)于外更是如此，即所謂“誠于中形于外，故君子必慎其獨也”。慎獨是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重道德理想和動機的培養(yǎng)。
所謂“正心”，就是教人防止個人感情、欲望的偏向。它說：“身有所忿憤則不得其正，有所恐懼則不得其正,有所好樂則不得其正,有所憂患則不得其正。”人類不可能避免忿憤、恐懼、好樂、憂患等感情，但防止、克服不正當?shù)母星?、欲望還是必要的。
“修身”是“八條目”的基本，是格物、致知、誠意、正心所要達到的目的，即把個人修養(yǎng)達到完善的地步,也是《大學》中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能“齊家”、“治國”、“平天下”。
概而言之，《大學》三綱八目的人生圖式具有成熟的理論創(chuàng)造，它不僅適應了中國封建社會的社會狀況，而且成功地塑造了中國歷史中一代又一代文化精英、知識精英的特定道德人格，深刻地影響了中國文化，并造就了獨特的中國人生精神，成為傳統(tǒng)文化予以我們的一份寶貴精神遺產。今天，借鑒《大學》三綱八目的德目設計，剔除其對唯心主義和封建主義的依附，弘揚以“天人合一”為世界觀基礎的“獨善其身”和“身任天下”相結合的人生價值取向或人生精神，對于構建現(xiàn)代中國的人文精神，對于提升社會的道德文明水平，都無不具有重要的意義。
什么是“中庸”精神實質?
舊說《中庸》一書是子思所作,據(jù)考證其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。
中庸一詞,今人普遍以為就是不偏激不過頭不過激的意思,就是不左不右不上不下,凡事不表明自己的態(tài)度做和事佬的意思.個人以為這其實是是對“中庸”本身的一個錯誤理解,也是對“中庸之道”的歪曲和庸俗化.
所謂中庸之道,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應該包括天道即自然法則)之道.
具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。
孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內在本質，“中正”是中庸的規(guī)范準則，“中和”是中庸的理想目標。“尚中”的基本內涵是“無過無不及”，“時中”的基本內涵是“無可無不可”，“中正”的基本內涵是“禮義”，“中和”的基本內涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直。中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息。
“中庸之道”實際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。
第五單元 佛理禪趣
在歷史的發(fā)展過程中，禪宗的影響已遠遠超出了宗教范疇，而滲透到哲學、文學、藝術等眾多領域以及現(xiàn)實生活的各個層面。如中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的思想明理學受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外無物”、“明心見理”正是禪宗“自心是佛”、“本心生萬法”、“明心見性”的翻版。又如詩歌，從唐朝到明朝，無論是表現(xiàn)形式還是創(chuàng)作思想，都可以看到受禪熏陶的痕跡，作品中往往表現(xiàn)出一種深遠寧靜、超凡脫俗的意境。
第六單元 家國天下
這個單元的專題是中國古代政治思想。課文分別選自吳兢的《貞觀政要》和黃宗羲的《明夷待訪錄》，都是中國古代政治思想文化的經典作品。前者體現(xiàn)的是君主專制框架之內的治國之術，唐太宗作為一位開
第七單元 天理人欲
第一則分析：講讀書的方法。
他主張將精讀。熟讀精思。讀書的目的是領會其中真味。理解書中深刻的義理。理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理是提高精神境界。
第二則分析：討論天理與人欲.
朱子認為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質欲望之間的關系.朱子認為:圣人至善,因此無欲;賢人次于圣人,需深思.眾人天理受蔽,更需努力,修煉道德,以絕私欲.
第三則分析：討論義與利的問題.
孔子把義利對立起來.“君子喻于義,小人喻于利.”孟子也不言利,“何必曰利,亦有仁義而已矣”朱子“重義輕利”。不否定“利”，提高生產力水平；但要重視道德修養(yǎng). “義”是“天理之所宜”,“利”是人情所欲”,是“人欲之私”,要嚴守義利分別.朱子“學無深淺,并要辯義利”。
第八單元 科學之光
本單元選讀兩部中國古代科技名著，《天工開物》和《徐霞客游記》。這兩部著作，都產生于明代末年的17世紀，一個堪稱技術百科全書，一個堪稱地學百科全書，體現(xiàn)了中華民族古代科技的偉大成就，是曾經閃耀在我們這個古老民族歷史上的“科技之光”。明代是中國封建社會后期的鼎盛時期，生產力水平達到了前所未有的高度，農業(yè)和手工業(yè)的繁榮，帶動了商品經濟的發(fā)達，促進了思想解放運動，古老的封建堅冰開始松動、融化。雖然作為封建王朝統(tǒng)治工具的程朱理學仍在思想領域占據(jù)統(tǒng)治地位，但逞日趨沒落之勢。一些開明知識分子，一些憂國憂民的有識之士，有感于社會的動亂，吏治的黑暗，開始意識到尋章摘句、死背經書、空談性命的虛無。他們經過艱難的抉擇，把注意力轉向對當時生產技術的總結和對自然現(xiàn)象的探索上，于是出現(xiàn)了一批科學家和科技著作。如被譽為“東方醫(yī)學巨典”的《本草綱目》（李時珍），古代農業(yè)科學的集大成之作《農政全書》（徐光啟），科學與藝術融會貫通的《樂律全書》（朱載堉）等，而宋應星的《天工開物》、徐霞客的《徐霞客游記》也是其中的佼佼者。英國著名科學史家李約瑟認為，明代科學家的科學活動雖然不一定與西方科學有聯(lián)系，但其學術水平足以與之匹敵。
第九單元 經世致用
“經世致用”是中國古代知識階層居主導地位的文化價值觀。這種價值觀認為，一種文化學術的價值標準是它的實用性，即由文化學術價值向政治倫理價值的轉換。
在先秦時期，儒家以天下為己任，以王者之師自居，試圖通過“格君心之非”來塑造理想君主，并從而重新建立統(tǒng)一的社會價值系統(tǒng)。...“經世致用”主要是建構一種合理化的社會秩序和政治形式.以黃宗羲為代表的明清思想家提倡的經世致用思想，簡單地說就是要學習對現(xiàn)實社會有用的東西，研究學問要和社會實際相結合，不要空談，要活學活用。到了晚清，由于西方國象的壓迫，也由于西方文化和政治思想的滲透，康有為等所代表的知識分子們才又重新張揚“經世致用”的口號，而觀其政治理想，則已與傳統(tǒng)儒家有了極大差別。這時的“經世致用”實質上是試圖在傳統(tǒng)文化與西方文化的交融中尋找一條救國自強之路。
第十單元 人文心聲
本單元涉及的是近代文藝經典。所選的三篇課文《<人間詞話>十則》《紅樓夢評論（節(jié)選）》《<人境廬詩草>自序》，都是處于晚清末期的文藝學作品。它們在繼承中國傳統(tǒng)的詩學理論的同時，都反映了中國文化與學術由古代向近代的轉型，都有著豐富的文化內涵，文質兼美，給人以思想的啟迪。
王國維是第一個系統(tǒng)地運用西方哲學思想研究中國文學的學者，也是中國近代美學的開創(chuàng)者。他的《人間詞話》在形式上繼承了傳統(tǒng)詩話、詞話的特點，但在理論上融合了西方美學思想，以“境界說”為核心，廣泛觸及了文學創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問題，把中國傳統(tǒng)詩學理論推向一個新高度；他的《紅樓夢評論》運用叔本華的哲學觀點來探討《紅樓夢》的精神實質，強調了《紅樓夢》的悲劇性質及其價值，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學批評的先河。黃遵憲潛心詩歌創(chuàng)作，不避流俗，主張“我手寫我口”，提出了“詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同”的觀點，具有詩歌革新意識，可謂領風氣之先。
怎樣才能寫出有境界的作品呢？
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