在該書中，黑格爾的法治思想主要體現(xiàn)在對(duì)法的含義的深刻解析，以法的本質(zhì)為基礎(chǔ)構(gòu)建立法理淪及精辟的司法思想。
法——自由意志的定在
在黑格爾的精神哲學(xué)里，精神分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神。主觀精神包括人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)三部分；客觀精神包括法、道德和倫理；絕對(duì)精神包括藝術(shù)、宗教和哲學(xué)?！斗ㄕ軐W(xué)原理》基本上是黑格爾精神哲學(xué)中客觀精神部分的發(fā)展、發(fā)揮和補(bǔ)充。在黑格爾的整個(gè)法哲學(xué)體系中始終貫穿著“自由意志”這條主線。黑格爾認(rèn)為，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說來，法就是作為理念的自由?！弊杂珊头ú豢煞?。法是一種意志，一種精神。而意志和精神的本性是自由，所以，自由也是法的規(guī)定性。“法的基地一般說來是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性?！痹谶@里，黑格爾的觀點(diǎn)雖然是唯心主義的，但是他強(qiáng)調(diào)的法與自由的依賴關(guān)系值得引起人們的重視。
從中可以看出，在黑格爾的《法哲學(xué)原理》中，“法”具有特殊的含義。它是“自由意志的定在”。它并不是通常我們所說的法律意義上的法（即法律），而是一種哲學(xué)意義上的法。黑格爾認(rèn)為，除了法律外，道德和倫理也都是法。道德是主觀意志的法，倫理是主觀的善和客觀的、自在自為地存在著的善的統(tǒng)一的法。
法——理性的產(chǎn)物
黑格爾認(rèn)為，“規(guī)律分為兩類，即自然規(guī)律和法律。自然規(guī)律簡(jiǎn)單明了，照它們?cè)瓉砟菢泳褪怯行У?。……這些規(guī)律的尺度在我們身外的，我們的認(rèn)識(shí)對(duì)它們無所增益，也無助長(zhǎng)作用，我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)可以擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域，如此而己。關(guān)于法的認(rèn)識(shí)一方面與此相同，另一方面又與此不同。我們對(duì)法律也完全按照它們存在的那樣去學(xué)而知之?！牵诜煞矫?，所不同的在于他們激起考察的精神?！墒潜辉O(shè)定的東西，源出于人類?！瞬恢煌Ａ粼诙ㄔ谏?，也主張?jiān)谧陨碇芯哂泻饬糠ǖ某叨取Ｋ倘灰耐獠繖?quán)威的必然性和支配，但這與他服從自然界的必然性截然不同，因?yàn)樗膬?nèi)心經(jīng)常告訴他，事物應(yīng)該是怎么一個(gè)樣兒，并且他在自身中找到對(duì)有效東西的證實(shí)或否認(rèn)。在自然界中有一般規(guī)律存在，這是最高真理，至于在法律中，不因?yàn)槭挛锎嬖诰陀行В喾吹?，每個(gè)人都要求事物適合他特有的標(biāo)準(zhǔn)。
從中人們可以看出，黑格爾把法提升到規(guī)律的角度來認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為自然規(guī)律存在于客觀之中，而法要受到人的主觀因素的影響。法“是人們認(rèn)識(shí)和設(shè)定的規(guī)律，而自由是被認(rèn)識(shí)了的必然即規(guī)律，因而守法才能獲得自由。法所保護(hù)的，就是自由所能及的；法所禁止的，就是自由所不能涉足的，法界定了自由的范圍，所以法是自由的尺度?！狈ㄊ潜辉O(shè)定的，既可以與人們的內(nèi)心要求相一致，也可以不一致。人們要求在自身中有衡量法律的尺度，這樣就會(huì)產(chǎn)生客觀存在的理念與人們的任性之間的矛盾。所以，法律作用的發(fā)揮，最根本的就是爭(zhēng)取理性的實(shí)現(xiàn)，讓人們從理性上去認(rèn)識(shí)法律。
抽象法與實(shí)在法
抽象法是客觀法，是自在的法，是人們自然享有的普遍權(quán)利。實(shí)在法就是作為法律的法，“即原來是自在的法，現(xiàn)在被制定為法律?！睂?shí)在法是自在自為的法，是被國(guó)家以法律形式加以確認(rèn)的法律權(quán)利。
抽象法與實(shí)在法具有內(nèi)在的一致性。抽象法轉(zhuǎn)化為實(shí)在法的前提是市民社會(huì)的出現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)有各種需要，通過個(gè)人的勞動(dòng)以及通過其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿足，使需要得到中介，個(gè)人的滿足得以實(shí)現(xiàn)。這就是需要的體系。在這一體系中，個(gè)人的權(quán)利得到司法的保護(hù)，因此產(chǎn)生了實(shí)在法。實(shí)在法必須反映和符合抽象法，否則就不是真正的法律。
法院適用實(shí)在法
黑格爾認(rèn)為，應(yīng)由法院來適用實(shí)在法?！霸谔厥鈭?chǎng)合這樣地認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)法，而且不帶有對(duì)特殊利益的主觀感情，系屬一種公共權(quán)力即法院的事?！痹诔橄蠓A段，不法行為所侵犯的是個(gè)人的權(quán)利，對(duì)付不法的方法是復(fù)仇，即以暴力對(duì)付暴力；在實(shí)在法階段，個(gè)人的所有權(quán)和人格得到了法律的承認(rèn)，并具有普遍的法律效力。因此，任何犯罪行為不僅侵犯了個(gè)人權(quán)利，而且侵犯了整個(gè)社會(huì)利益，因而具有社會(huì)危險(xiǎn)性。對(duì)犯罪的懲罰不再是個(gè)人的事情，而成為公共權(quán)力的對(duì)象。當(dāng)拍象法被制定為法律后，“市民社會(huì)的成員有權(quán)利向法院起訴，同時(shí)也有義務(wù)到庭陳述；他的權(quán)利有了爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，只能由法院來解決?！?/span>
法律應(yīng)公開
黑格爾主張審判公開。他認(rèn)為，“根據(jù)正直的常識(shí)可以看出，審判公開是正當(dāng)?shù)?、正確的?！駥?duì)于法的信任應(yīng)屬于法的一部，正是這一方面才要求審判必須公開。公開的權(quán)利的根據(jù)在于，首先，法院的目的是法，作為一種普遍性，它就應(yīng)當(dāng)讓普遍的人聞悉其事；其次，通過審判公開，公民才能信服法院的判決確實(shí)表達(dá)了法?！睆闹锌梢钥闯觯诟駹栒J(rèn)為，盡管法院審理的案件就其特殊內(nèi)容來說只涉及當(dāng)事人的利益，但它所適用的法律卻與一切人都有利害關(guān)系，因此需要公開審理。這樣，一方面使大家聞悉其事；另一方面，通過審判公開，公民才能夠信服法院的判決確實(shí)保護(hù)了人們的合法權(quán)利?？傊?，實(shí)在法旨在確保人們享有的普遍權(quán)利。
黑格爾還主張法律本身的公開。他認(rèn)為，“從自我意識(shí)的權(quán)利方面說，法律必須普遍地為人知曉，然后它才有拘束力?！薄胺蓱?yīng)該公布是屬于主觀意識(shí)的權(quán)利”，個(gè)人既然有權(quán)利訴諸法院，他也就必須知道法律，否則這種權(quán)能對(duì)他來說毫無益處。
司法獨(dú)立
在黑格爾的思想中還體現(xiàn)著司法獨(dú)立的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“司法應(yīng)該視為既是公共權(quán)力的義務(wù)，又是它的權(quán)利，因此它不是以個(gè)人授權(quán)與某一權(quán)力機(jī)關(guān)那種任性為根據(jù)的?！北剡@只有在近現(xiàn)代社會(huì)才能做到?！霸诜饨ㄖ贫认?，有權(quán)勢(shì)的人往往不應(yīng)法院的傳喚，藐視法院，并認(rèn)為法院傳喚有權(quán)勢(shì)的人到庭是不法的。但封建狀態(tài)是與法院的理念相違背的。在近代，國(guó)王必須承認(rèn)法院就私人事件對(duì)他自身有管轄權(quán)，而且在自由的國(guó)家里，國(guó)王敗訴，事屬常見。”從中可以看出，黑格爾反對(duì)和否定主觀任性，認(rèn)為司法應(yīng)獨(dú)立。
黑格爾的國(guó)際法思想
國(guó)際法是從獨(dú)立國(guó)家間的關(guān)系中產(chǎn)生出來的法律，調(diào)整的是國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。黑格爾指出，國(guó)際法具有下列重要原則：一是主權(quán)原則。一個(gè)國(guó)家對(duì)其他國(guó)家來說擁有主權(quán)，是獨(dú)立的，因此它有權(quán)首先和絕對(duì)地成為一個(gè)主權(quán)國(guó)家，即獲得其他國(guó)家的承認(rèn)。二是烙守契約的原則。國(guó)與國(guó)關(guān)系根據(jù)條約確定。國(guó)際法的基本原則在于條約作為國(guó)家彼此間義務(wù)的根據(jù)，應(yīng)撲遵守。但是，該原則受到主權(quán)原則的制約。如果某主權(quán)國(guó)家不遵守條約，并不存在一個(gè)超國(guó)家的權(quán)力來制裁。國(guó)家間的爭(zhēng)端只能通過戰(zhàn)爭(zhēng)解決。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，各國(guó)關(guān)系主要以國(guó)際慣例為依據(jù)。由于缺乏超國(guó)家的權(quán)力，因此不免帶來戰(zhàn)爭(zhēng)。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，需要世界精神。這種精神在作為世界法庭世界歷史中具有高于一切的權(quán)利。[2]
