莊子（約前369－前286），莊氏，名周，字子休（一作子沐)，蒙（今安徽蒙城，又說(shuō)河南商丘、山東東明）人，戰(zhàn)國(guó)中期道學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，是繼老子之后道家思想的集大成者，他與道家始祖老子并稱(chēng)“老莊”。
莊子是一個(gè)出世主義者，他雖在人世，卻行為舉止超脫世俗；他雖與世人往來(lái)，卻不問(wèn)世事，進(jìn)入到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的“至人無(wú)己”的神秘境界。莊子主張?zhí)烊撕弦?、清靜無(wú)為、順應(yīng)自然、絕對(duì)自由，尤其他的“先天決定分命論”，與佛家“因果報(bào)應(yīng)論”有相通之處，所以，莊子不僅被后來(lái)的玄學(xué)尊為祖師，而且還被后來(lái)的佛家弟子們引為禪門(mén)同調(diào)。
莊子，字子休，但司馬遷在《史記》中并未提及莊子的字。他比列子、楊子小 81 歲，比老子小 201 歲。莊子享年 84 歲，正好毛主席也與他同壽。其祖上系楚國(guó)貴族，后因楚國(guó)動(dòng)亂，遷至宋國(guó)，并在宋國(guó)與老鄉(xiāng)惠子結(jié)識(shí)。
莊子自甘貧窮，追求逍遙自由。他曾做過(guò)管理漆園的小官，但沒(méi)多久就辭職歸隱，主要靠打草鞋謀生。漢末的劉備，雖為漢景帝之后，但到了漢末因家道中落，也靠賣(mài)草鞋營(yíng)生。只不過(guò)莊子是主動(dòng)選擇這么過(guò)日子，而劉備是被迫如此。
莊子的同宗楚威王曾派人攜重禮去聘他擔(dān)任楚相，他卻對(duì)使者說(shuō)：“神龜是愿意死了留骨而貴，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？”使者只好悻悻而去。好友惠子擔(dān)任魏相后，莊子前往看他，惠子擔(dān)心莊子取而代之，莊子對(duì)其說(shuō)：“鳳凰非梧桐不落，非竹實(shí)不吃，非清泉不飲，而貓頭鷹得到一只腐鼠視為珍寶，見(jiàn)到鳳凰飛過(guò)，唯恐腐鼠被搶走，便仰頭嚇唬鳳凰。如今你想因?yàn)槟愕奈簢?guó)那只腐鼠來(lái)嚇唬我嗎？”
在莊子眼里，一國(guó)之相就如同腐鼠之臭肉一樣，對(duì)他毫無(wú)吸引之力。他的物質(zhì)生活雖然貧困，但精神生活異常豐富。他要把自己寶貴的精力，用于“至人無(wú)己”自由境界的修行中去，親身體踐超脫于物我﹑是非﹑生死、貴賤之外，達(dá)到“坐忘”、“心齋”、“朝徹”之境界。
所謂“坐忘”，就是物我兩忘，其核心是“離形去知”，也就是《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“絕圣去智”?！半x形”即忘身忘形，“去知”即忘智忘物。莊子為說(shuō)明如何達(dá)到這一境界，引述了顏回向孔子匯報(bào)修行進(jìn)展時(shí)的對(duì)話，顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。
所謂“心齋”，意為摒除心欲，使心境虛靜純一，達(dá)到神氣合一。莊子引述孔子與顏回的一段對(duì)話，來(lái)說(shuō)明如何到達(dá)虛之境界。孔子曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。此處，也能看出儒家孔子非同尋常的修行境界。
所謂“朝徹”，是莊子借女偊之口傳道的一種修行方法，意思是在很短的時(shí)間就能悟道，類(lèi)似于佛家的頓悟?！肚f子·大宗師》云共分七個(gè)階段，依序是:外天下，外物，外生，朝徹，見(jiàn)獨(dú)，無(wú)古今，不死不生。具體步驟就是通過(guò)護(hù)持“坐忘”和“心齋”，三日能“外天下”，即擺脫天下社會(huì)之束縛；七日能“外物”，即擺脫事物之束縛；九日能“外生”，即擺脫生命之束縛，達(dá)到類(lèi)似佛家無(wú)我相之狀。外生后而“朝徹”，即為頓悟，達(dá)到類(lèi)似佛家無(wú)人相之狀。而后“見(jiàn)獨(dú)”，即見(jiàn)到絕對(duì)之道，達(dá)到類(lèi)似佛家無(wú)眾生相之狀。而后進(jìn)入無(wú)古今、不死不生之境，即超越時(shí)空，進(jìn)入類(lèi)似佛家無(wú)壽者相之狀。
莊子主張相對(duì)論，認(rèn)為“是亦彼也，彼亦是也”，“彼出于是，是亦因彼”，事物是對(duì)立統(tǒng)一的，也是發(fā)展變化的，同一事物包含著正反兩方面，真正的是非是無(wú)法確定的，主張消弭一切是非。他的這一主張，與儒家仁義禮智是絕對(duì)真理、墨家尚賢尚同是絕對(duì)真理，正好相悖。
莊子一生隱默修道，卻著述頗豐?！肚f子》一書(shū)現(xiàn)存 33 篇，分為內(nèi)七篇，外十五篇，雜十一篇，其中內(nèi)篇為莊子所作，外篇和雜篇為莊派弟子所作。其文章想象奇特，形象生動(dòng)，極具浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)影響很大。魏晉以后玄學(xué)興起，很多名儒也從這時(shí)開(kāi)始研究莊子的思想，《莊子》與《易經(jīng)》、《老子》并列為“三玄”；唐玄宗時(shí)期，莊子被詔封為“南華真人”，道教隱宗妙真道奉其為開(kāi)宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。《莊子》一書(shū)也被奉為《南華真經(jīng)》，成為道教經(jīng)典。
“齊物”思想是莊子的重要思想。他提出，要破除“我見(jiàn)”，承認(rèn)宇宙萬(wàn)物的差異性和個(gè)體價(jià)值，“宜聽(tīng)其不齊，以不齊齊之”，各順其性，各安其份，各得其所；在此基礎(chǔ)上，破除“我待”，即破除是非、得失、窮達(dá)、大小、美丑、壽夭、彼我、死生等，達(dá)到真我合一；進(jìn)而破除“我”與“非我”界限，達(dá)到外死生、無(wú)終始的境界。莊子把“道”作為世界最高原理，他認(rèn)為 ,“道”是宇宙的本體 , 它超越時(shí)空的限制而無(wú)所不在 , 萬(wàn)物都是“道”的化身。這種“萬(wàn)物齊一”觀，造就了莊子“泛愛(ài)萬(wàn)物”的思想，是對(duì)老子“天地以萬(wàn)物為芻狗”思想的進(jìn)一步解構(gòu)。
莊子認(rèn)為，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已”。因而，他是看破生死的。妻子死后，他鼓盆而歌。他自己要死時(shí)，弟子們都商量如何厚葬他，他卻對(duì)弟子們說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們垂淚說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體啊？”莊子笑曰：“天上有烏鴉老鷹吃，地上也有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，這不是太偏心了嗎？”莊子面對(duì)生死的樂(lè)觀，來(lái)源于他對(duì)“萬(wàn)物齊一”的真悟，以及“泛愛(ài)萬(wàn)物”的真心。
聯(lián)系客服
