《中國哲學簡史》很“老”，出版70余年，經久不衰；同時它又很“新”，常讀常新，每讀必有新感悟、新收獲。今天我們一起重溫這部經典，體悟中國哲學的通達之智、雄渾之美和修身之道。
經典，是某個領域內權威性的著作，是經過時間檢驗、經久不衰的傳世之作?！吨袊軐W簡史》就是這樣一部百讀不厭的經典，每一次重讀，都會讓我們智慧有開悟、心靈有覺醒、精神有提升，指引我們不斷走向更高的人生境界。
《中國哲學簡史》是中國現代哲學家馮友蘭的杰作，先后被譯成多種文字，70余年來一直是諸多世界名校中國哲學課程的通用教材，是西方人了解中國哲學、中國文化的一條捷徑，也是國人學習中國傳統(tǒng)文化、中國哲學極佳的入門圖書。該書用簡明優(yōu)美的語言敘述了中國哲學的精神特質、形成背景、各學派起源，以及各學派相互融合和精進的發(fā)展歷程，闡述了中國歷史上有代表性的儒家、道家、名家、墨家、陰陽家、玄學、佛學、理學、心學等哲學派別及哲學家的主要思想，并融入作者對中國傳統(tǒng)文化與哲學的深刻理解以及對人生的獨到感悟，視野宏闊，才識兼?zhèn)?，體系完整，脈絡清晰。
馮友蘭對傳統(tǒng)文化是充滿敬意和溫情的。他在《中國哲學簡史》中對儒道釋法等百家的敘述，更多的是基于中國文化的格調，是從“中國哲學的精神”這一核心命題展開的。他對中國哲學真正懷有“了解之同情”的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學觀點。該書“資料和詮釋都十分準確，立論也平實全面”，勾勒出了中國哲學的基本面貌，其準確的描述和得當的選材，不僅深化了人們對于中國哲學的理解，也使中國哲學史的研究走向現代化，這也是其能夠成為經典的緣故。
《中國哲學簡史》不是簡單梳理先哲們的思想觀點，而是史論結合，通過比較、分析、闡發(fā)來理解思想，精準概括了中國哲學的主要精神，破除了世人對中國文化的一些迷思。
“中國傳統(tǒng)哲學的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。它既是理想主義的，又是現實主義的?！瘪T先生的剖析如此精辟絕妙，讓人豁然開朗?！案鶕袊軐W的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值?！薄白x哲學是為了使人得以成為人，而不是為要成為某種特殊的人?！闭軐W的崇高任務，是使人達到人的最高成就，成為圣人。成圣的最高價值就是：達到天人合一的境界。
《中國哲學簡史》首先提出了“人生境界論”，并分析了中國哲學對于提升人生境界的功用。在全書的最后一章“廁身現代世界的中國哲學”中，馮友蘭說：“人與其他動物不同，在于當他做什么事時，他知道自己在做的是什么事，并且自己意識到，是在做這件事。正是這種理解和自我意識使人感到他正做的事情的意義。人的各種行動帶來了人生的各種意義，這些意義的總體構成了我所稱的'人生境界’。”按從低到高分為四等：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。前兩種境界是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應有的生命狀態(tài)。中國哲學的任務就是幫助人們達到后兩種境界，特別是天地境界，故“天地境界”亦可稱為“哲學境界”。
《中國哲學簡史》的寫作中西融合，用世界眼光觀照中國哲學。馮友蘭是學貫中西、受過西方學術訓練的大學者。他分析中國哲學時，采取了比較研究的方法，能夠與西方哲學相聯系，引入西方哲學中的某些概念或理論體系進行對照分析：“內圣外王”與柏拉圖的“哲學王”，先秦名家的“名”與柏拉圖的“共相”，道家的“反者道之動”與黑格爾的“否定之否定”相比較。其談中國哲學又不僅僅是談中國哲學，引入西方哲學并不是為了牽強附會，而是為了讓人感受以不同視角認識世界的殊途同歸。
哲學，常給人以神秘、晦澀和深奧之感，容易讓人望而卻步?！吨袊軐W簡史》卻以簡明生動而為舉世所稱道。馮友蘭的女兒、作家宗璞用“出神入化”一詞形容父親的大作。她說的“內行不覺無味，外行不覺難懂”，是對該書的經典評論。馮友蘭深入淺出的寫作方式，使此書成為他人難以企及的高度。馮先生善于把古人晦澀難懂的思想和文字，通過自己的辨別和理解，用明白曉暢的語言表達出來。深入淺出是一種稔熟的文字表達功夫，得先有融會貫通的本領才行。馮友蘭寫此書時，思想已臻于圓熟，哲學史方面的研究成績卓著，又創(chuàng)造了自己的哲學體系，兩卷本《中國哲學史》和“貞元六書”流傳廣泛。
細讀《中國哲學簡史》，可以讓我們領悟到中國哲學的通達之智、雄渾之美和修身之道，理解中華文明的璀璨多姿和堅強韌性，增強對中華傳統(tǒng)文化的自覺與自信。
□吳黎宏
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