“辛亥”是中國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)年法，本詞中對(duì)應(yīng)的時(shí)間跨度為1911年1月30日（辛亥年正月初一）至1912年2月17日（辛亥年臘月三十）。
武昌紅樓 皮忠勇供圖
辛亥革命與武昌首義
1911年10月10日（辛亥年八月十九），湖北武昌爆發(fā)的一次反清武裝起義，引發(fā)全國(guó)響應(yīng)，十八省先后易幟。12月29日，在各省代表會(huì)議上，孫中山當(dāng)選中華民國(guó)第一任臨時(shí)大總統(tǒng)，1912年元旦，孫中山在南京宣誓就職，宣告中華民國(guó)成立。民軍揮師北伐，黃孝戰(zhàn)役關(guān)鍵一役，給予清廷以沉重打擊，袁世凱與革命黨妥協(xié)，南北議和。1912年2月12日（辛亥年臘月廿五），在各方合力作用下，清帝宣布退位，從而結(jié)束了清王朝統(tǒng)治，開創(chuàng)了中國(guó)的民主共和時(shí)代。
一般而言，嚴(yán)格意義上的“辛亥革命”，或者說(shuō)狹義的辛亥革命，就是指發(fā)生在辛亥年間的改朝換代。武昌首義無(wú)疑是成功的，它的時(shí)間節(jié)點(diǎn)一般認(rèn)為是從打響第一槍開始，經(jīng)由攻克湖廣總督署，到中華民國(guó)湖北軍政府成立為止，史稱武昌起義或武昌首義。辛亥革命無(wú)疑是成功的，它的時(shí)間節(jié)點(diǎn)應(yīng)該是從武昌首義開始，經(jīng)由陽(yáng)夏戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥北伐、南北議和，到清帝退位。
武昌首義雖然起事倉(cāng)卒，卻大體能遵循既定方略運(yùn)行——10月10日傍晚一處舉義，諸營(yíng)響應(yīng)，經(jīng)一夜激戰(zhàn)，便奪取中心城市——湖廣會(huì)城武昌；11日在湖北省咨議局宣布成立中華民國(guó)鄂軍政府，首次在中國(guó)建立起比較完備的、行使職能的共和政權(quán)；漢陽(yáng)、漢口相繼于11、12日光復(fù)；11月初公布宋教仁(1864—1912)草擬的具有憲法性質(zhì)的《中華民國(guó)鄂州臨時(shí)約法草案》(簡(jiǎn)稱《鄂州約法》)，將共和憲政綱領(lǐng)昭示天下；是為中華民族歷史上，民主共和政權(quán)和憲法的第一步；10月18日至11月27日，民軍在漢口(時(shí)稱夏口)、漢陽(yáng)與南下的北洋清軍主力鏖戰(zhàn)月余，此為辛亥革命期間最大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。
“陽(yáng)夏之役”四十天間，湖北各州縣競(jìng)起響應(yīng)，湖南、陜西、山西、江西、江蘇、廣東等省紛紛反清獨(dú)立；故“辛亥首義”的含意是首次舉義成功——經(jīng)武昌新軍暴動(dòng)的沉重打擊，沿襲268年的清王朝及兩千余年的專制帝制之傾覆成為定局。辛亥年秋季的新軍起義，發(fā)生在近代文明（機(jī)器工業(yè)、鐵路樞紐、航運(yùn)中心、近代文教、洋操軍隊(duì)、新式傳媒）及近代人群（工商資本家、產(chǎn)業(yè)工人和手工業(yè)者、知識(shí)分子、自由職業(yè)者、新軍官兵）聚集的大都會(huì)，是一次大規(guī)模的近代城市起義，中國(guó)歷史上第一個(gè)民主政權(quán)方有建立的基礎(chǔ)，并能以共和憲政號(hào)召天下，各省紛起景從響應(yīng)，正所謂——武漢義旗天下應(yīng)，推翻專制共和興。此誠(chéng)為首創(chuàng)性義舉，故史稱“辛亥首義”。
辛亥革命最后不依靠暴力解決，而是各方妥協(xié)。和而不同，和實(shí)生物，同則無(wú)繼。南北議和，革命始告成功。隆裕太后做出的決定避免了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)同胞的非正常死亡。袁世凱辛亥年的選擇是正確的，不能因?yàn)樗麕啄旰蠓Q帝就否定他在辛亥年的選擇。如果沒有袁世凱，辛亥革命不知道還要犧牲多少人的無(wú)辜生命。
從大清朝的覆滅我們可以看到，當(dāng)時(shí)各方都比較節(jié)制，隆裕太后和載灃，袁世凱，孫中山和黃興，最終共同找到了一條解決政治危機(jī)的途徑，這就是妥協(xié)。在中國(guó)歷史上從來(lái)沒有一個(gè)時(shí)代用妥協(xié)的方式解決重大的政治危機(jī)。因?yàn)槿降耐讌f(xié)，讓大清朝和平落幕，接受新的共和制度安排。
孫中山、黃興、宋教仁，以及同盟會(huì)與光復(fù)會(huì)的革命黨人付出了巨大的犧牲。雖然他們的力量非常弱小，經(jīng)常是從失敗走向失敗，但他們用勇氣和犧牲換來(lái)了亞洲第一共和國(guó)。當(dāng)他們掌握了南京政權(quán)的時(shí)候，他們完全可以不顧一切舉兵北伐到底，和袁世凱決一死戰(zhàn)，但是他們沒有這樣做，他們的北伐適可而止，愿意妥協(xié)，并交出南京政府，讓袁世凱擔(dān)任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，隆裕太后宣布退位。雖然三方都不是最滿意，但三方都可以勉強(qiáng)接受，而普通的中國(guó)人卻少犧牲了很多生命。
孫中山政治道德的終極目標(biāo)是，倚靠中國(guó)固有的道德，和平實(shí)現(xiàn)世界大同之治?？芍^“美美與共，天下大同”。建立全球命運(yùn)共同體。回望一百一十年前的中國(guó)，孫中山與黃興在一個(gè)幾千年的官本位社會(huì)里，愿意放棄權(quán)力，鞠躬下野，這真是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
在武漢這樣的近代中心城市爆發(fā)的辛亥首義，在三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上開創(chuàng)先機(jī)：以武裝暴動(dòng)擊碎兩百余年清王朝的統(tǒng)治機(jī)器，終結(jié)沿襲兩千余年的專制帝制。以湖北軍政府建立和《鄂州約法》頒布，昭示了近代意義的民主共和政治模樣。辛亥武昌起義、湖北軍政府成立，舉起取代清朝政府的旗幟，而多數(shù)省份也紛紛宣布“易幟獨(dú)立”，導(dǎo)致中央集權(quán)的清朝瓦解。
自太平軍起事以來(lái)，形成各省督撫日漸漲大的地方勢(shì)力，而清末西學(xué)東漸之際，歐美地方自治模式傳入中國(guó)，伴隨立憲政治的推行，地方自治漸成氣候，而辛亥首義后各省咨議局、自治會(huì)扮演重要角色，繼起的民國(guó)初年的“聯(lián)省自治”，皆是這種“地方自治”傾向的延伸。辛亥革命的成與敗，都與此一環(huán)節(jié)頗有關(guān)系。這些既破且立的環(huán)節(jié)，都留下種種未竟之業(yè)和令人嗟嘆的遺憾，然其首創(chuàng)性價(jià)值卻可昭日月。20世紀(jì)初發(fā)生在東方大國(guó)的辛亥革命，與17世紀(jì)的英國(guó)革命、18世紀(jì)的法國(guó)革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、19世紀(jì)的日本明治維新，在推動(dòng)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型方面的勞績(jī)，足可并輝千秋。
孫中山與民國(guó)
1912年9月，以蔡濟(jì)民為首的武昌起義將士赴北京請(qǐng)?jiān)?，北京參議院1912年9月28日全票通過(guò)決議，以武昌起義日定為國(guó)慶日（俗稱“雙十節(jié)”）。要真正看到歷史的本來(lái)面目，應(yīng)該相信史實(shí)，還原歷史的真實(shí)面貌，真實(shí)是歷史的生命。中國(guó)的歷史不是某些英雄、偉人和統(tǒng)治者創(chuàng)造的，是所有中國(guó)人共同創(chuàng)造的。
中華民國(guó)簡(jiǎn)稱民國(guó)，是孫中山于1905年8月20日，在日本東京成立同盟會(huì)時(shí)正式和公開提出來(lái)的。1904年秋，孫中山在美國(guó)發(fā)表的英文著作《中國(guó)問題的真解決》當(dāng)中旗幟鮮明地率先提出：中國(guó)未來(lái)新生的共和國(guó)當(dāng)以“中華民國(guó)”為國(guó)號(hào)；只有“把過(guò)時(shí)的滿清君主政體改變?yōu)?#39;中華民國(guó)’”，才能真正解決中國(guó)問題?！@是“中華民國(guó)”一詞的最早出現(xiàn)。1905年8月，孫中山將此前所擬“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的誓詞作為同盟會(huì)宗旨寫進(jìn)《中國(guó)同盟會(huì)總章》，成為中國(guó)第一個(gè)全國(guó)性革命政黨的政治綱領(lǐng)。就在此時(shí)，他最終為將來(lái)新生的共和國(guó)確定了“中華民國(guó)”的國(guó)號(hào)。孫中山明確表示：“民國(guó)者，民之國(guó)也。為民而設(shè)，由民而治者也?！北砻髦腥A民國(guó)政府之設(shè)立，完全是為了代表全國(guó)各族人民管理國(guó)家，中華民國(guó)的國(guó)家主權(quán)應(yīng)該屬于全體國(guó)民。
1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)后與總統(tǒng)府職員合影
孫中山精神的核心是“天下為公”，這成為辛亥革命的精神綱領(lǐng)。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。孫中山所題寫的“天下為公”蘊(yùn)含著更深、更廣的內(nèi)容。他說(shuō)：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享?！?/span>
孫中山在1916年作過(guò)全面闡述：“何以不曰中華共和國(guó)，而必曰中華民國(guó)？此民字之意義，為仆研究十余年之結(jié)果而得之者。歐美之共和國(guó)，創(chuàng)建遠(yuǎn)在吾國(guó)之前，二十世紀(jì)之國(guó)民，當(dāng)含有創(chuàng)制之精神，不當(dāng)自謂能效法于十八九世紀(jì)成法而引為自足?！瓏?guó)民者，民國(guó)之天子也?！薄懊駠?guó)”與“共和國(guó)”的本質(zhì)是一致的。而在國(guó)號(hào)之中以“民”字直接表示民權(quán)，比“共和”之意義更為積極和鮮明。
辛亥革命的歷史意義
1912年4月，宋慶齡正在美國(guó)的威斯里安女子學(xué)院攻讀文學(xué)專業(yè)，當(dāng)她得知辛亥革命爆發(fā)，推翻了帝制，建立了共和國(guó)，歡欣異常，立即滿懷激情地撰寫了一篇題為《二十世紀(jì)最偉大的事件》的政論。宋慶齡高度贊揚(yáng)和評(píng)價(jià)了辛亥革命的歷史功績(jī)和偉大意義，“無(wú)論怎么放任不羈地夢(mèng)想也不可能想到會(huì)成立一個(gè)共和國(guó)”。
辛亥革命的歷史功績(jī)
如果把辛亥革命看作是20世紀(jì)中國(guó)的第一次歷史性巨變，它的主要?dú)v史功績(jī)至少體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
辛亥革命開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命。1894年，孫中山成立了興中會(huì)，第一次提出了“振興中華”的口號(hào)。第二年，改良派的嚴(yán)復(fù)寫了一篇《救亡決論》，最先喊出了“救亡”的口號(hào)。陳天華在《警世鐘》中說(shuō)：“要革命的，這時(shí)可以革了，過(guò)了這時(shí)沒有命了！”，反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)人那種焦慮和急迫的心情。如何改變這樣的危局？中國(guó)的出路在何方？太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、維新變法等許多嘗試最終都以失敗告終。此時(shí)，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上了歷史舞臺(tái)。他不僅首先提出了“振興中華”的口號(hào)，而且組建成立了同盟會(huì)，提出了“民族、民權(quán)、民生”三大主義。也就是要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、民主政治、民生幸福，并且要通過(guò)革命的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。這在當(dāng)時(shí)是最進(jìn)步的思想，反映了時(shí)代的要求和人民的愿望。
辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度。君主仿佛代表天意，站在封建等級(jí)制度的頂巔。在那個(gè)時(shí)候，誰(shuí)要是想“把皇帝拉下馬”， 就得要有“舍得一身剮”的勇氣，一般人是連想都不敢想的。而辛亥革命砍掉了皇帝這個(gè)封建社會(huì)的“頭”，整個(gè)舊秩序就全亂了套。從此以后，從北洋軍閥到蔣介石南京政府，像走馬燈那樣一個(gè)接一個(gè)登場(chǎng)，舊社會(huì)勢(shì)力卻再也建立不起一個(gè)統(tǒng)一的比較穩(wěn)定的政治秩序來(lái)。這樣的狀況和辛亥革命以前顯然不同。
1912年3月10日，袁世凱在北京宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)
有人評(píng)價(jià)辛亥革命導(dǎo)致了中國(guó)軍閥割據(jù)，社會(huì)更加混亂。似乎革命只能破壞舊的，卻建立不起新的來(lái)，徒然造成社會(huì)的混亂，妨礙了中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)是一種目光很短淺的看法。實(shí)際上，辛亥革命將清政府打倒后，舊勢(shì)力只能用赤裸裸的野蠻的軍事強(qiáng)權(quán)來(lái)維持統(tǒng)治，顯然這種方法是無(wú)法持久的。而且，軍閥混戰(zhàn)使舊統(tǒng)治勢(shì)力四分五裂，也有利于以后新民主革命的開展。從專制到民主的轉(zhuǎn)變至少需要二百年。
辛亥革命帶來(lái)了民主意識(shí)的高漲和思想的大解放。民主意識(shí)就是指國(guó)民對(duì)自己在國(guó)家中所處地位的認(rèn)識(shí)。辛亥革命后，中華民國(guó)臨時(shí)政府公布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，孫中山在其中特別提出要寫上“中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體”，這是他最看重的一點(diǎn)。雖然，中華民國(guó)并沒有給人民帶來(lái)當(dāng)家作主的現(xiàn)實(shí)，但提出而沒有實(shí)現(xiàn)同根本沒有提出兩者的差距相當(dāng)大。民眾的心理發(fā)生了很大變化，認(rèn)識(shí)到自己是國(guó)家的主人了。所以民國(guó)成立后，各種政治團(tuán)體紛紛成立，報(bào)刊雜志空前活躍起來(lái)，群眾活動(dòng)多了。
可以這樣說(shuō)，沒有辛亥革命就沒有五四運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槿绻麤]有辛亥革命創(chuàng)造的這種社會(huì)氛圍和民眾心理狀態(tài)，五四運(yùn)動(dòng)很難發(fā)生。另一點(diǎn)是思想的解放。辛亥革命將過(guò)去被看得至高無(wú)上的皇帝推翻了，連皇帝都可以打倒， 那么，還有什么陳腐的過(guò)時(shí)的東西不能懷疑、不能推倒呢。陳獨(dú)秀在《新青年》寫了一篇《偶像破壞論》說(shuō)：“其實(shí)君主也是一種偶像，它本身并沒有什么神奇出眾的作用，全靠眾人迷信他，尊崇他，才能夠號(hào)令全國(guó)，稱作元首。一旦亡了國(guó)，……比尋常人還要可憐?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)許多舊事物的懷疑和批判，同辛亥革命帶來(lái)的思想解放有很大關(guān)系。
歷史是廣大民眾造就的。武昌首義即是幾個(gè)鄉(xiāng)村無(wú)文采，寡見聞，少聲氣之士兵群眾，幾個(gè)政府所忽視，社會(huì)所菲薄之士兵（當(dāng)時(shí)學(xué)生參加者亦不少；然主力仍在士兵），以僅寥寥之下級(jí)干部，于雷霆萬(wàn)鈞之下，一反手而舉其事，其結(jié)果竟奏推翻數(shù)千年專制之效。
不同的人在不同的位置上（心理位置和地理位置之不同），從不同的視角所看到的自然現(xiàn)象也罷，社會(huì)現(xiàn)象也罷，都是有差異的，看到的歷史也是有差異的，所作的描述當(dāng)然也是有差異的了。不同的人雖然視角不同，但得到的結(jié)果卻往往會(huì)有一些共同之處，這些聚焦點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)可能就是事實(shí)的真相所在。
今天我們以歷史唯物主義的態(tài)度來(lái)紀(jì)念辛亥革命，就是要大力弘揚(yáng)孫中山先生創(chuàng)導(dǎo)的“天下為公”的“博愛”情懷，弘揚(yáng)辛亥志士仁人那種以奠定共和為己任，對(duì)革命不計(jì)較名位，鞠躬盡瘁，廉潔奉公，推誠(chéng)相與，同心協(xié)力，有膽有識(shí)，勇于創(chuàng)新，百折不撓的辛亥首義精神，就是要大力宣傳辛亥革命在中國(guó)歷史尤其是近代史上的劃時(shí)代意義，宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)辛亥革命的繼承與發(fā)展。中國(guó)人民經(jīng)過(guò)百余年的艱難探索和奮斗犧牲，已經(jīng)找到了符合中國(guó)國(guó)情的正確發(fā)展道路。
我們飲水思源，絕不能忘記無(wú)數(shù)革命先烈為國(guó)家、為民族作出的巨大犧牲和創(chuàng)建共和國(guó)的偉大歷史功勛。我們堅(jiān)信，在全國(guó)各族人民及全世界華人華僑的共同奮斗下，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
作者系武昌辛亥首義研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)
打撈江城記憶 串起散落的珍珠
鉤沉三鎮(zhèn)往事 回眸過(guò)眼之煙云
1911年武昌紅樓
編輯：田聯(lián)申
【關(guān)于我們】
人文武漢志愿者團(tuán)隊(duì)是由武漢市學(xué)術(shù)、新聞、教育、科技、工程、文化各界人士及民間文保志愿者，組成的學(xué)術(shù)性、公益性、非營(yíng)利性文物保護(hù)社會(huì)組織。2017年12月榮獲中國(guó)文?；饡?huì)第九屆“薪火相傳——尋找中國(guó)文物故事杰出傳播者”全國(guó)十佳團(tuán)隊(duì)稱號(hào)。全國(guó)文物保護(hù)與利用社會(huì)組織聯(lián)盟發(fā)起人之一。
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